|
|
猜想隐芝
四无量心三昧
为什么要讲“慈、悲、喜、舍”？因为“世间是苦”，世间若没有苦，我们就不需要修行，也不需要慈悲喜舍。所以我们要注意、要常常闻思，能不能不讲苦而修行？不讲苦，就没有苦集，也没有苦灭，也没有苦灭之道，通通没有，没有苦谛，其他的谛通通没有了。
所以，修行不必急著要去修四念住，先放下我们舍不得对别人好的悭吝，是修行的第一步，先放下不能对人微笑的那种紧，是修行的第一步。
如果我们修四念住却不能微笑，如果我们修四念住却不能慈悲，那就离开了佛陀所教诲的法门。
所以，修行一定要有东西来检验、校正，如果没有东西来检验、校正，就会以为“我在”修行、“我能”修行、“我是”修行人，这样就会有偏差。
我们的入门、下手处是“慈悲喜舍”，因为它非常符合人性。很多人说贪嗔痴是人性，事实上，慈悲喜舍更符合人性。很多人说修行是在逆我们的习气，何尝不能说，修慈悲喜舍更顺应我们的习气。我会选择从慈悲喜舍下手，是因为他更适合人性，所谓适合就是慈悲喜舍会让你非常安心，而贪嗔痴却会让我们连睡眠都不安稳，睡眠不安怎么是我们的习气呢？
我们一开始先做慈悲喜舍，再做根本作意、三依一向，又回来做慈悲喜舍，这样来回往返，见苦的力道就有了，出世间的力道就有了。所以一开始的慈悲喜舍是世间法，它还是会有纷争对待，还不一定依远离，还不一定见苦见得彻底，他只是顺应我们的人性、顺应我们的同情心、顺应我们的随喜心、我们从这里契入蛮容易进入那个感觉里面，然后经过根本作意和三依一向，它就变成了出世间的慈悲喜舍，所以，慈悲喜舍是我们从世间到出世间，最基本最重要的桥梁。
修“慈悲喜舍”，能令我们的心拓展到无量无边﹙心量广大﹚，所以又叫“四无量心”。
这四种无量心，都是慈悲中有喜舍、喜舍中有慈悲，而且，都是见苦离系，见苦不分彼此，因为如果分彼此，一定会黏著，所以叫“四无量心三昧”，不要把慈悲喜舍和三昧断掉。
悲心作意
什么是悲心？
悲心就是我们真的可以将心比心。
悲心就是我们无法看见别人在受苦而心不苦。
你做一个人，是否像人的主要关键，就是有没有恻隐之心？
佛教所讲的悲心，范围非常大，包括看到对方的我慢、看到对方的猜疑心、嫉妒心很重、很偏激，都可以看到他的苦，照样可以“将心比心”，进入他的心去感受。即使看到他对我们不好，我们仍然看到他的不快乐，一个人如果快乐，就不会对人不好。看到他的不快乐，我不会再计较；看到他的苦，我愿意承担，愿意承担才叫“悲”。
人的心情不是贪、嗔、痴，就是慈悲喜舍，你选择让自己驻留在那一个？看到对方的无明、贪、嗔、痴苦，可以生嗔，也可以生悲，你选择那一个？你有没有选择的余地？能知对方比自己苦，就是悲，悲心不比嗔心好受吗？何必让自己非嗔不可？
不间断的体会，世间就是六道轮回，取一个“六道众生轮回苦难相”，完全的将心比心，“要我是他，我也会跟他一模样”，真正了解他，就是完全接受他的身、口、意，能这样，才是了解他、接受他。灵活进入每个人的内心世界，学习去承担每个人内心的苦。
不间断的问自己：每天从早到晚、从醒到睡，我们是在选择离苦﹙寂静对待﹚？还是避苦﹙不寂静对待﹚？
悲心就是一直去看苦，看自己的苦、看世间的苦、看见众生没有选择的苦、看见众生以五蕴为“我、我所”、种种欲望冲突的苦，一直去看，一直去感觉?感觉到眼泪掉下来。
把整个人都泡在苦海无边里，泡在对苦的理解里，事实上你我都在苦海里，都在世间的种种欠缺里，看到苦无法分彼此。
你有十个所爱的人，九个人都很快乐，只要有一个人不快乐，你就很难快乐。地球上有六十亿人口，有三十亿人过得很好，但有二十亿人都过得很苦，你知道的话，你能不苦吗？你要不苦只有三种可能，第一种是冷漠，第二种是慈悲，第三种是涅槃。但若冷漠，冷漠本身就是苦，你若慈悲，除非是进入慈悲三昧，那个苦才会过滤掉，但是慈悲三昧也是无常，那个无常也是苦，所以要不苦，只有涅槃，否则世间就是苦。
世间确确实实有几十亿人在受苦，我们会不知道吗？我们都知道，我们知道却认为那跟我没有关系，非洲人受苦跟我没有关系、中南美洲人受苦跟我没有关系、别人受苦跟我没有关系，“跟我没有关系”那就是“身见”，有这样的感觉就是冷漠、就是分别心，这个冷漠、分别心就是苦。
事实上，你越不能感觉到世间的苦，你就越会随著自己的苦而转，当你越能感觉到世间的苦，反而你离系的力量越强，这就是“习苦生信”，因为你常常泡在苦海里、常常泡在众生的苦难里，常常取众生苦难相、常常觉得众生的苦难跟我分不开，那样的一种取相，就是在破我们的身见。
我们学佛最重要的，就是要破身见，身见的最大特征就是分彼此，你是你、我是我；你的苦不是我的苦、我的苦不是你的苦，经常在“我、我所”的思维上做反应，这就是身见。
我们要破身见，不要从见解入手，你分析无我、无我所；分析五蕴非我、非我所，都不如直接从你的觉受下手，直接去感受面对一个人的苦难，你能否无动于衷？我们直接来观想众生的苦难，我们来思维，这个思维是要去感受的，它不是很难。
当你感受到的时候，每一个众生的苦就是你的苦。破身见的时候，就是每一个众生的苦就是我的苦；我的苦就是众生的苦。看见别人在受苦，我们的心很难微笑、很难不感受到苦；我们若不能微笑，别人见了也很难微笑、很难不感受到苦，这就是世间苦，都在互相回向。
所以，悲心就是在看六根触境当下有没有苦？最根本、最内在的是看自己有没有苦？再看出去对方有没有苦？整个注意力都是在看苦，和苦的消失。
比如讲一句话，心起作意：“这句话跟离苦有什么关系？”又比如听一个人讲一些很无聊的话，此时作意：“这已经是苦了”，而不要说：“你讲这个好无聊”，这样想就是对立、就是世间粗俗的反应，自己起了好恶心，心不能收摄，就是苦上加苦。
我们能观到苦，就有一种“不忍之心”，在佛教来讲叫“苦能软坚”，苦能软化我们的执著和僵硬，让我们那种没有弹性的个性活泼起来，让我们面对境界时，心念流畅、能够回转，不会停滞在一个角度看事情。
所以从现在起，有人对你傲慢、有人对你猜疑、有人排斥你、攻击你、不喜欢你、和你对立，你看到的是什么？你是看到对方的苦，也看到自己不能安住的苦，这样的苦，已经够了，你就安住在那里，不忍再增加一丝一毫，这就是“见苦即收”，就是“悲心涌现”。
悲心的好处，让我们的心常常处在一种看到自己的苦、看到别人的苦，感受到苦是不分彼此的。看到只要有苦，我怎么去避，那个苦还是在那里，苦是不能避的，苦只能离啊！离与避最大的不同是，离来自于自己能安住当下、内心平静，转到一种积极的，想要做一些事来减少世间苦。不但消极的不增加，更积极的想要帮助，这就是佛教讲的“离苦”。
佛教讲的悲心就是这样一种见到众生苦，内心恻隐悸动、感同身受、完完全全的接受，却没有伤悲，没有那一种悲伤、挫折、沮丧、忧愁。所有的悲伤、挫折、沮丧、忧愁，常常都是与自我有关，因为在感受的当下，如果没有住在过去、没有住在未来的话，他是不会生出悲伤、挫折、沮丧、忧愁的，因为这一些都与比较有关，都有一种人我比较的成分。
悲心只是很单纯的看到 “苦”是来自贪嗔痴慢疑的不消化，看到每个人都是做不了主的“境”，去体会“我”不是人，“我”只是一个境界。心苦是因境﹙相﹚苦，境﹙相﹚若不苦，心也不会苦。离境不是避苦，是转相，背后原动力是慈悲心，看到自己的苦与世间互相回向，心生不忍。
对待自己好像对待过去五蕴已灭的再生人，这个“再生人”从零岁开始，从谁也不认识谁开始，这是一个历“劫”归来却历久弥新的五蕴，对此五蕴唯一的认识是“他还是无明所覆、爱结所系，还是我慢炽盛，经不起五盖诱惑”，身为圣弟子，你如何给他由衷的“建议”“提醒”，帮助他少苦少依。
然后做到待人如己，由衷地站在对方立场与处境，去“设想”对方可以少依少苦、离依离苦的因缘，在体会对方因缘困难的同时，也看到法界的无所不在，看到真的有法肚﹙度 ﹚，只要肯“界相聚”﹙广结善缘、深结出世缘﹚，只要肯放下、放松，一定可以退一步海阔天空，打从心肝底﹙内心最深处﹚愿意无条件、无所求地“协助”走向离苦、离依之道。
慈心作意
慈心就是我们永远选择无条件、无所求的对人好；永远只对人好，不对人不好。
能够对人好，表示我们“有余”，如果我们不能无条件、无所求的对人好，那表示是我们需要休息的时候。我们只有两种选择，一种是慈悲、一种是休息，休息够了，再去对人慈悲。
人家若对我们不好，表示什么？表示他没有“量”，没有量的意思是说他没有余，没有多余啦！他没有多余的量对人好，因为他有所不足、有所欠缺，好像我们要向他借钱，他没有多余的钱借给我们。他对人不好，实在是表示他没有选择、表示他不快乐。一个人快不快乐就决定在他的心量，你心量越大就越快乐；你心量越小就越不快乐。
如果有人对我们好，是因为他有余；我们对人好，也是因为我们有余，这个“有余”不求回报，叫做无所求。犹如微笑，如果有所求就不叫微笑；散步有所求就不叫散步。
我们从醒来到睡觉，有多少时间是无所求的？修行一开始，就是要增加无所求的对待；增加无所求的时间，是我们修行的第一步。
不断看到自己有余，就能无所求的对人好。不断的体会，能够真正对人好，就是对自己好；能够真正的对自己好就是对人好。我们说只对“人”好，不对“人” 不好，人没有“你、我”，也没有“先对自己好”的先后思维。没有一种好，是对人好而没有对自己好；也没有一种不好，是对自己不好而没有对人不好。慈悲喜舍不是为了别人，实在是唯有如此才能心安，才能睡个好觉，实在说，不是为谁，甚至也不是为自己，纯粹只为减少世间苦，净化世间贪嗔痴。
世间是此身之所住，世间是地、水、火、风、空、识，慈悲喜舍为的只是地水火风空识这六界，这六界不是你的、不是我的，微妙的是，只要不以慈悲喜舍对待、回向，六界回报的也不会是“我见青山多妩媚，谅青山见我亦如是”。
一个修行人只有一种关系，就是他和世间的关系，没有一切人我对待，整个发心就是对世间，每一个动都是为世间少苦离苦。
如何了解世间、如何对待世间，是一个修行人的心。对一个人讲话，就是对全世间讲；做一件事就是对全世间做。你要确定这一点，如果不确定的话，你还是在世间思维，还是在三角关系。
一个修行人，他永远感到自己的慈悲是不够的；面对世间，永远有一种惭愧心，内心深深的感受到，可以选择对人好，却没有对人好是了去﹙台语﹚；可以不对人不好，却对人不好也是了去；可以有能力承担，却没有承担也是了去。那种感觉要用“死”去感受，一旦他死了，或者你死了，都会觉得遗憾，那种感觉要抓到。
“有惭有愧”是一个修行人最基本的心。惭愧心要由慈悲心来，没有慈悲心，就不可能有真正的惭愧心。惭愧自己不够慈悲、不够柔软、对苦不够担当，这样才叫惭愧。
惭是在自己的眼中，感觉自己不够慈悲。
愧是在别人的眼中，看到自己不够慈悲。
惭是知量、知道分寸、知行合一，知道就意到、说到也做到，这叫自重。
愧是愧对老师、愧对一切阿罗汉正等觉。法界无碍，觉者不死，他们正盯著你看，这又叫世间增上。
有惭﹙自增上﹚、有愧﹙世间增上﹚、有信﹙信法次第、信一切阿罗汉正等觉与老师的道迹﹚，就进入法次法向。
真正的惭愧是知苦、离苦，不是“受苦”﹙住在苦受，作茧自缚﹚，是知“过犹不及”，是再接再励。能够转逃避﹙避苦﹚为面对，才能转消沉为惭愧，惭愧是种奋发图强的增上力，如实的面对苦、按摩苦、消化苦，用最寂静的心来回向。
喜心作意
喜心就是永远无条件的正面取角、永远无所求的正面对待；不断的归零、不断的回到原点、不断的重新做人；无论在多恶劣的环境之下，都能站在42度角，看到那一道彩虹。这是世间法里最重要的东西，你懂得无条件的正面对待，你的世间法就全部解决了。
什么叫无条件的正面取角、无所求的正面对待？
今天有人对我们好，我们会很感谢，因为他可以不必对我们那么好。
有人对我们不好，我们也很感谢，因为他可以对我们更不好。他骂我，还没有打我；他打我，还没有杀我；他杀我，还没有杀我的亲戚朋友，连他对我不好，我都感谢，因为他的确有能力对我更不好，但是他没有，感谢他的节制。这就是无条件的正面对待，这是一切世间善法的总结。
如何面对横逆的环境，一样深情款款的看著对方的眼神微笑？这是我们要练习的心情。同样的境界，万般的心情，你是你看到境界的主人？还是犯人？我们今天走到一个地步，已经很糟很糟了，这表示什么？表示你没有办法更不好了，“没有办法更不好了”表示再来只会更好，不会更不好，这就要欢喜，要以欢喜心来面对，已经跌到谷底了，现在就要开始爬起来了，应该欢喜才是。想一想，已经够糟了，你还不笑，难道还要更糟吗？
如果还没跌到谷底，我们当然欢喜，不但欢喜，还要感谢，因为境界还不是最坏，还可以更坏。如果你不欢喜，难道你要做境界的犯人吗？不值得啊！永远记住，如果我们不能使当下更好，那么当下就是最好。“不能更好，就是最好”。如果不能减少苦，就要用涅槃寂静的心来回向。
比如我给毒蛇咬了，我还是一样可以生起欢喜心，我第一个想法是：哦！从来没有过的经验！内心一样有一种喜，而且没有一点点著急，因为你一著急，那个毒只会跑得更快。并不是我要让毒蛇咬，而是已经咬了，就当作一种体验，要如何的面对境界？要用怎样的心来回向？修行的功德就在这里展现。
又比如我长得很丑，我如何无条件的正面对待？哦！我长得很丑真好！因为每一个人看到我都觉得他自己很漂亮；我长得很丑还可以安慰很多人，真好！真的！真的可以这样想，而且你会让自己很快乐，你不必为了自己很丑，而觉得难过，你也不必说：我很丑，可是我很温柔！你不必啊！你真的可以让每一个看到你的人都感到安慰、感到快乐，你真的可以！ |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2007-6-23 11:12:16
显身卡
发表于 2007-6-23 11:23:05
