致，割裂所谓“南北二宗”、有门派之见的同学

陇上山人

第二 雲遊
凡遊歷之道有二:
一者，看山水明秀，花木之紅翠。或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。
二者，參尋性命，求問妙玄。登巇嶮之高山，訪名師之不倦；度喧轟之逺水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全眞之丈夫。
如此之人，乃眞雲遊也。

陇上山人

第三 學書
學書之道，不可尋文而亂目。當宜采意以合心，舍書探意采理。合理采趣，采得趣則可以收之入心。久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養。不可馳騁耳，恐失於性命。
若不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益于修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益！
既得書意，可深藏之。

陇上山人

第四論 合藥

藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若庸醫者，損人之形體。學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。

吾門高弟，仔細參詳。

陇上山人

第五論 蓋造
茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。只修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。
有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。
聰明君子，細細察詳。

陇上山人

第六論 合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。
有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、幹打關，此三不合也。
立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，是上法也。

陇上山人

第七論 打坐
凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。
真坐者，須要十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。
能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內賢聖。百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表。

陇上山人

第八論 降心
凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。
若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。
住行坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。

陇上山人

第九論 煉性

理性如調琴，弦緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。

則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。

調煉性者，體此二法，則自妙也。

陇上山人

第十論 匹配五氣
五氣聚于中宮，三元攢於頂上。
青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。
萬神羅列，百脈流沖。
丹砂晃朗，鉛汞凝澄。
身且寄向人間，神已游於天上。

陇上山人

第十一論 混性命
性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。
《陰符經》云：“擒之制在氣”是也。
修真之士，不可不參。不可洩露于下士，恐有神明降責。
性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。

陇上山人

第十二論 聖道
入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。
身居一室之中，性滿乾坤。普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。
形且寄於塵中，心已明於物外矣。

陇上山人

第十三論 超三界
欲界、色界、無色界，此乃三界也。
心忘慮念，即超欲界。
心忘諸境，即超色界。
不著空見，即超無色界。
離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣。

陇上山人

第十四論 養身之法
法身者，無形之相也。
不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。
用則無所不通，藏之則昏默無跡。
若得此道，正可養之。養之多，則功多；養之少，則功少。
不可願歸，不可戀世，去住自然矣。

陇上山人

第十五論 離凡世
離凡世者，非身離也，言心地也。
身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。
得道之人，身在凡而心在聖境矣。
今之人，欲求不死而離凡世者，大愚，不達道理也。


言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。

万阳真人

全真的四书五经不含五篇灵文，不含大丹直指啊