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发表于 2008-3-23 15:36:15
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[转帖]最后的秘密-夏、巴与三星堆
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古蜀（徐）大彭国与三星堆青铜文明关系初探 目录 彭商泽、彭忠东、彭铸/执笔 彭忠东,2006-11-21 19:25:28
古蜀（徐）大彭国与三星堆青铜文明关系初探
目 录
封面 00
目录 01
导言 02
一、三星堆青铜文明遗址与古蜀彭国的时空关系 03
（一）“三星堆”青铜文明遗址距彭州市仅10多公里 03
（二）彭州市为周初古蜀彭国所在地 03
（三）三星堆青铜文物埋藏时间为“商末周初” 04
（四）“商末周初”之际，恰好“有一支彭人”“一举直落四川彭州”，这是巧合吗？ 04
二、古蜀彭国的来历——古徐大彭国被商王武丁灭国后彭人四散流亡，其中一支返回西蜀祖地，依附鱼凫王，建立“流亡政府”，生聚繁衍，等待复国时机 05
（一）古徐彭国，帝尧所封 05
（二）古徐大彭国的立国始祖——彭祖的身世 05
（三）古徐彭国被灭后彭人四散流亡迁徙 05
（四）“一举直落”四字背后的历史细节和史实 06
（五）参加武王伐纣牧野之战的“彭人”有一部分来自西蜀 07
（六）古徐彭国被灭前夕，彭人有计划地撤离保存了实力，留下了尔后复国的种子 08
（七）彭人复国与周初的“兴灭国”政策 09
三、古徐大彭国与青铜冶铸技术的关系 09
（一）古徐彭国有丰富的铜矿资源 09
（二）徐州曾为蚩尤势力范围。东夷首领蚩尤早于黄帝部族掌握青铜器冶铸技术 09
（三）蚩尤的青铜冶铸技术来源于西亚 10
（四）掌握青铜兵器的冶铸技术属于“火正祝融”的职责 11
（五）火正祝融吴回之孙昆吾善冶。昆吾国与古徐大彭国联手设计、铸造祖庙祖神和祭器的可能性 11
（六）古徐彭国——面向庶人传授青铜冶炼铸造技术的国度 12
四、三星堆青铜文明所体现的古徐大彭国的文化内涵 13
（一）三星堆青铜人头像是谁？为什么会出现东亚人和西亚人两种不同的面孔 13
（二）青铜“凸目人”头像是谁？为什么会有如此奇异的造型？ 15
（三）为什么三星堆青铜器组中不见鼎的踪影？ 17
（四）为什么“三星堆”祭祀坑中会出现金杖？ 17
（五）天人合一 群巫之长 19
（六）彭祖——帝尧时代实施民族和解政策的最佳人选。古徐大彭国——各民族和谐共处的典范 19
五、三星堆青铜文物不可能是夏代“有缗氏”从山东偷来的夏王朝国家宗庙祭器的证据 20
六、从分子生物学研究的最新成果看黄帝族的来源再看彭祖生于四川的真实性 22
结束语 24
附：参考文献目录 25
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[原创]古蜀（徐）大彭国与三星堆青铜文明关系初探 导言 彭忠东,2006-11-21 19:46:20
古蜀（徐）大彭国与三星堆青铜文明关系初探
导 言
四川西部自古称“蜀”，有二义，一为古国名，一为地域名。三星堆青铜文明遗址位于川西广汉市西郊约7公里。这个地方古时候称为“三星伴月”。“三星伴月的优美含义是指在马牧河两岸，三星堆与月亮湾隔河相望，三星堆如三颗金星，月亮湾是一片状如新月形的台地。”数千年来，这块风水宝地深藏玄机与奥秘，在“天府之国”的四川，是一片掩映座落在笼笼翠竹与淙淙溪流声中的“世外桃园”。
1929年春天，月亮湾农民燕道成车水灌田，无意中发现了一个埋藏大量古玉、祭器的埋藏坑，引起国内外专家学者的关注，从而揭开了三星堆世纪考古大发掘的序幕。
1986年，四川省文物考古所、四川大学历史系和广汉文物管理部门所组成的田野考古队在“三星堆”南侧接连发掘出两个大型“祭祀坑”。大量神秘、诡异而又精美绝伦的青铜塑像、神树、金杖、金面具、玉石祭器和象牙、海贝等宝物重见天日，使世界考古学界为之震惊。随着考古研究的深入，“三星堆文明”被中外考古学界称为“世界第九大奇迹”，“比有名的中国兵马俑更要非同凡响”；是“与埃及金字塔、美洲玛雅文明有着同样意义的人类重要文明遗址”，等等。更令人匪夷所思的是，三星堆青铜人像和人头像的造型，具有不同人种的特征，多有高鼻深目，宛若西域洋人者，与东方华人迥异。学者肖平在其所著《三星堆青铜文明之光照耀世界》一书中写道：“在此之前，恐怕没有多少人会想到在中国西南内地一隅，尚有如此辉煌发达的古代青铜文化存在；而且?AC这种文化的地域因素使得它和当时占主导地位的中原商周文化相互抗衡时，显示出了极强的生命力和多少有些‘另类’的文化面貌。”
继三星堆遗址两个祭祀坑文物出土之后，时间又过去了二十多年。1988年1月，三星堆遗址由国务院公布为全国重点文物保护单位，三星堆遗址考古工作有了更大、更多的发现。三星堆古城北面为由西向东流过的“鸭子河”，未见城墙，东、南、西三面大城城墙遗迹已经发现并得到确认。“广汉三星堆博物馆”已经建成，且已于1997年正式对外开放，每年接待来自世界各地成千上万的观光游客和专家学者。
成都平原上新津宝墩、都江堰芒城、郫县古城、温江鱼凫古城以及崇州双河城、紫竹古城等一批早于三星堆古城，建于4500年至3700年前的古城遗址和晚于三星堆古城的成都十二桥、商业街、金沙遗址相继发现。川北盐亭嫘祖遗址、阆中彭城遗址等正在发掘之中。专家学者们宣称，根据这些考古发现不但已经可以大体上勾画出传说中的上古时代从蜀山氏—西陵氏—蚕丛氏—柏灌氏—鱼凫氏—杜宇氏—开明氏蜀地文明源流的轮廓，而且可以认定，华夏文明的摇篮，除了北方的黄河流域，长江流域也是一个重要的发祥地。有学者提出，华夏文明也可称之为“江河文明”，与西亚的“两河文明”、埃及的“尼罗河文明”相映成趣，暗示着人类文明发展史上某些共同的规律和相互的交流与联系。
但是，截至目前为止，国内外考古学界对“三星堆”文明，特别是对其中出土的大量精美神奇的青铜器组的来源，仍然聚讼纷纭，莫衷一是。各种假说，令人目不暇接。简言之，有“本地说”、“外来说”、“偷来说”、“飞来说”、“杂交说”、“西亚说”、“埃及说”、“玛雅说”乃至“外星说”等等。林林总总，蔚为大观。这些假说的提出者，呕心沥血，旁征博引，力求自圆其说。他们的见解对探索历史的真相，颇有启迪意义。可惜，由于历史年代悠远，证据往往不足，推论成份过重或证据链断裂，难以形成共识。
本文根据对上古时代彭祖其人、其国及彭祖文化源流、内涵与外延研究的独特视角，提出自己不甚成熟的见解，以求为破译“三星堆文明”未解之谜贡献一得之愚，并就教于海内外研究三星堆文明和彭祖文化的专家学者。
我们的看法，概括而言，可以表述如下：
“三星堆”青铜文明来源于江苏古徐州之大彭国。古徐州大彭国人，在商王武丁灭大彭前夕撤离徐州，将其祖庙中的祖神塑像和诸多祭器携回西蜀祖地，建立“流亡政府”。后来又参加武王伐纣的牧野之战，最终在西蜀实现了复国之梦。
古蜀彭人在辗转迁徙数千里的流亡中，不但携带了大量精美绝伦的青铜器组回到蜀地，而且带来了青铜冶铸的技术。他们是东方古徐大彭国———中原地区与西蜀之间；黄河流域与长江流域之间文化与科学技术交流的载体，对“多元一体”中华文明的形成作出了不可磨灭的贡献。
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[原创]古蜀（徐）大彭国与三星堆青铜文明关系初探 一 时空关系 彭忠东,2006-11-21 19:52:46
一、“三星堆”青铜文明遗址与“古蜀彭国”的时空关系
（一）“三星堆”青铜文明遗址距彭州市仅10多公里
“三星堆”青铜文明遗址，即埋藏900多件精美绝伦、诡异神奇的青铜大立人、青铜纵目头像、青铜人头像、青铜神树、青铜神坛、青铜太阳轮、青铜大鸟头及金杖、玉器、象牙、海贝等稀世珍宝的第一号、第二号两个祭祀坑，位于“三星堆古城”中。“三星堆古城”在四川省成都市北面约30多公里，在广汉市西约7公里，在彭州市东约10多公里。从地图上看，这个古城座落在东径104度和北纬31度交叉点附近的一片平畴沃野上。古代这里属于彭州，现划属广汉市南兴镇。
彭州与三星堆（图中红色处）、成都、广汉的地理位置图
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[原创]古蜀（徐）大彭国与三星堆青铜文明关系初探 一 （二） 彭忠东,2006-11-21 22:15:38
（二）彭州市为周初古蜀彭国所在地
彭州市旧称彭县，古称彭州。县治称“天彭镇”。据1999年版《彭县县志》第98页“彭县县名考”中有记载称：
彭县因何得名？历来有两种说法。第一种说法：因古彭国得名。持此说者引《尚书·牧誓》：“蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”参加武王伐纣的记载，认为其中的“彭”就在彭县。《大元一统志》载：“彭州即古彭国”。明《蜀中广记》、明天启《成都志》，清《读史方舆纪要》、光绪《彭县志》均有相同的记载”。
查光绪《彭县志》卷一沿革志称：“彭县在周初为‘彭国’。”
清初蜀中著名文人，大才子李调元有诗咏彭州，云：“弹丸原是周彭国，曾与诸侯会孟津；漫把昔贤来窃比，老彭便是此邦人。”
从以上引文可见历代地方史志和著名文人均承认彭县（即今之彭州市）为周初彭国所在地。这是符合历史事实的。
广汉得名于西汉初年。周初无广汉之名。
“三星堆古城”周初时在古蜀彭国境内，应为不争的事实。
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[原创]古蜀（徐）大彭国与三星堆青铜文明关系初探 一 （三） 彭忠东,2006-11-21 22:19:52
（三）三星堆青铜文物埋藏时间为“商末周初”
三星堆古城始建于3700年前，废弃于3000年前。古人使用此城为700余年。据田野考古发掘报告，三星堆古城地下历史文化堆积层可上溯至5000年前的新石器时代晚期。在三星堆遗址现场保留的“关键柱”上，可清晰地看见5000年来历史文化的堆积分层。
考古学家用碳14测定技术，将5000年前至3000年前的2000年间的文化堆积划分为四个时期：
一期：相当于新石器时代晚期。测定年代在距今4740年—4070年左右；
二期：相当于夏代及商代前期。测定年代在距今4070年—3600年左右；
三期：相当于商代中晚期。测定年代在距今3600年—3200年左右（一说在3600年—3000年左右）；
四期：相当于商末周初。测定年代约距今3100年—2875±80年。
（以上分期测定资料参阅趙殿增著《三星堆考古发现与巴蜀古史研究》，《四川文物》1992年）
考古专家们已注意到三星堆一、二期出土的石器和陶器制作工艺还非常粗糙幼稚，但却是地地道道的土著产品。而进入第三期后突然出现了新的文化因素。有专家认为“新的文化因素”是“外来文化”的遗存。
三星堆古城遗址发现的两个掩埋青铜器组的“祭祀坑”，被考古专家断代为第四期，即“商末周初”之际。据碳14测定，“掩埋这些青铜器的底层复土，被证明为商末周初”，亦即三期文化的下限，公元前1000年左右。
考古学界还注意到，“三星堆古城”中及周边地区乃至整个四川省境内考古发掘从未发现过属于以上四期的任何冶铸青铜器的遗物（坩埚、模具）、遗迹（採矿点）、遗址（冶炼铸造作坊）、初期原始粗糙的青铜器等。故有三星堆青铜文物“突然侵入”的说法，换言之，即认为“三星堆”青铜文明不是当时蜀地土著居民创造的，而是外来的。
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[原创]古蜀（徐）大彭国与三星堆青铜文明关系初探 一 （四） 彭忠东,2006-11-21 22:27:39
（四）“商末周初”之际，恰好“有一支彭人”“一举直落四川彭州”，这是巧合吗？
据袁义达、张诚二位学者所著《中国姓氏•群体遗传和人口分布》一书中有关彭人迁徙活动，有一则记载称：
“周灭商后……甘肃庆阳的一支彭人，越过秦岭，从子午谷经陕西石泉县的彭溪，一举直落四川彭州”。
这段引文，不计标点符号共38字。这是彭人历史上一段相当重要的历史。（在下一节中我们将展开讨论其意义）
综上所述，我们已经可以作出一个初步的判断：从时空关系的交叉吻合，可以说明“三星堆青铜文明”与“古蜀彭国”和彭人的迁徙活动之间，存在着非同寻常的紧密关系。但究竟是什么关系呢？还必须扩大视野，深入探讨，才能揭开历史的真相。
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[原创]二 古蜀彭国的来历 （一） 初探 彭忠东,2006-11-22 06:39:43
〖为便于读者了解该贴主要内容，从第二部分开始对《古蜀（徐）大彭国与三星堆青铜文明关系初探》简称《初探》，放在帖子名称之后。特说明。——编者〗
二、古蜀彭国的来历——古徐大彭国被商王武丁灭国后彭人四散流亡，其中一支返回西蜀祖地建立“流亡政府”，生聚繁衍，等待复国时机。
（一）古徐彭国，帝尧所封
稽之上古，西周以前蜀地并无彭国。蜀地之有彭国应自周初始。但远离西蜀的东海之滨，古徐州，自帝尧时就有一个大彭国存在。
据朱浩熙著《彭祖》一书，转引先秦古籍和徐州地方史志记载：
“相传原始社会末期，尧封彭祖于今日徐州所在，为大彭国。经历夏代，至商王武丁时灭大彭国，成为商的一个城邑。（《徐州市志资料类编》，作者王云度，原作发表于徐州师范学院学报，一九八六年第二期）”。
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[原创]二（二）古徐大彭国的立国始祖——彭祖的身世 初探 彭忠东,2006-11-22 06:47:33
（二）古徐大彭国的立国始祖——彭祖的身世
彭祖，本名籛铿，为黄帝直系第八世孙，颛顼大帝之玄孙，火正祝融吴囬之孙。其父陆终娶“鬼方氏之妹”女嬇为妻。女嬇怀孕三年，剖腹而生六子：
老大：樊（昆吾）
老二：惠连（参胡）
老三：籛铿（彭祖）
老四：求言（郐人）
老五：晏安（曹姓）
老六：季连（芈姓）
颛顼生于若水（今四川西部雅砻江），籛铿生于四川境内彭山县（见徐谦《彭祖者彭山人也》）
籛铿是上古时代“为民造福，功盖千秋，名震华夏，众口皆碑”的一位伟人。传说他活了八百多岁，是中华历史上第一大寿星，也是中华养生文化的始祖；帝尧时因献雉羹治好了帝尧的疾病而被封于徐州，是古徐州大彭国的始祖，又称彭祖。商王武丁灭大彭国，彭祖后裔中的一支以国为姓，是为彭姓的来源。
袁义达、张诚著《中国姓氏•群体遗传和人口分布》一书称：“彭姓的起源主要有两大支，颛顼之裔和外族改姓。”
“第一支出于高阳氏颛顼之后。源头可以追溯到黄帝之裔高阳氏颛顼帝。据说颛顼之子称，其族居今河南汝河地区。称之子老童，老童之二子黎、吴囬。吴囬之子陆终，陆终有六子，后分别发展为六大部落。陆终的第三子籛铿，又称彭祖氏，彭姓”。
“籛铿因能作大鼓，鼓声洪亮，鼓声彭彭，便称为彭。彭作为鼓声而形成氏族的图腾。彭氏族在帝尧时代已经强大，后来发展成为彭国，古址在今河南北部黄河北岸的原阳县。彭国一度发展十分强大，与豕韦氏列为夏商的五霸，称为彭伯。到商朝前中期河嬗甲时代，彭伯东进山东济宁的彭山，随后迁到彭城，即今江苏徐州，史称大彭。公元前1208年商王武丁灭大彭国。子孙遂以国为姓氏。……”
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[原创]二（三）古徐彭国被灭后彭人四散流亡迁徙 初探 彭忠东,2006-11-22 06:59:53
（三）古徐彭国被灭后彭人四散流亡迁徙
“彭国灭亡后，彭人四散。向东南移民的一支彭人是从徐州（古称彭城）南下，进入安徽和县（古称历阳），南渡长江进入江西的鄱阳湖（古称彭蠡）及赣江上游的桃江一带，与山越族相遇。一部份彭人融入了山越族中。另一支从和县迁到浙江临安东南的大山天柱峰下。一支向西南撤退到河南西部的鲁山县东南，后为楚国臣民。第三支向西经过河南渑池县，到达陕西白水县的彭衙堡，其中一部份彭人与羌戎族的戏部族混合形成彭戏族。彭人继续西进抵达甘肃庆阳县西南的彭原。周武王东进灭商时，所率的联合部落和诸侯中就有彭，此彭即居于彭原的原彭国后裔。周灭商后，彭人南渡汉水迁到今湖北南河一带，彭人从此离散，并与南部土著混居，成为土家族彭姓的先民。甘肃庆阳的一支彭人，越过秦岭，从子午谷经陕西石泉县的彭溪，一举直落四川彭州，后又南下移民彭山县”。
“第二支来自外族的改姓。战国以后彭人四散，移民中与东南的山越族、鄂湘西部的巴人等南部土著混居，彭人先融入当地的民族中，成为土著诸姓之一。西南少数民族的彭姓也绝大多数为彭人的支裔融入而成的，以后又同化成为当地的汉民，所以当代长江中下游的川鄂湘赣四省的汉族中多彭姓，与这段彭姓的移民和融合有关。因此，我国的彭姓同其他姓氏一样，不断与其他民族交流，互有基因流动。”
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[原创]二（四）“一举直落”四字背后的历史细节和史实 初探 彭忠东,2006-11-22 07:11:49
（四）“一举直落”四字背后的历史细节和史实
以上引文，全景式地展示了武丁灭彭国之后，彭人四散迁徙流亡的情形。其中与本文论题直接有关的内容即为引文中作者以黑体标明的38字。这38字中，“一举直落”四字，尤为画龙点睛的神来之笔。仔细推敲体会，从中可以解读出极为丰富的历史细节，窥见远古时代的重大史实。
其一，从字面上看，此四字生动地体现了从甘肃庆阳南下的这支彭人，一鼓作气，快速前进，路途中未作长时间礕4停顿逗留，既未遇到任何关卡盘查、土匪剪径等人为堵截障碍，也未遇到恶劣自然条件如冰雪、淫雨、暴风、雷电、泥石流、山洪等灾害的阻挡以及毒蛇猛兽的袭击。这支彭人队伍，完全没有国破家亡被迫流亡逃窜的悲惨凄凉或出征打仗前途未卜的惶惑与悲壮，是一次四海清平，天从人愿，归心似箭，一路顺利，心情欢畅的愉快之旅。
一举直落四川彭州 彭!C9?示意图
古徐彭国被灭后彭人……一支人……一举直落四川彭州，后又南下移民彭山县
示 意 图（图中1为彭州，2位三星堆，3为彭山县）
其二，从这四个字还可以推断，这支南下彭人，人数不会太多，绝非大队移民迁徙。何以见得呢？如果是大队移民迁徙，辗转几千里，拖儿带母、扶老携幼、婆婆妈妈，必然要带上行李铺盖，锅碗盆瓢、坛坛罐罐之类一路上生活必须的炊餐用具和必不可少的农耕工具、防身武器，少不了要照顾吃喝拉撒，“扎雨班”、避冰雪等，必然拖拖拉拉，一天走不了三、四十里地，再加上道路艰险，披荆斩棘和种种困难，从甘肃庆阳到四川彭州可能要走上一年半载，那里还有“一举直落”的速度感和节奏感？
其三，这支彭人也绝不可能是一支人数众多的庞大军队。部队大了，必然有辎重粮草随行，也只能缓缓而行。而且士卒年龄体力参差不齐，必然有人中途落伍，一旦出现掉队收容、拖泥带水的情况，也就不能称为“一举直落”了。
其四，从这支彭人队伍的行进路线和速度看，他们应是一支“特种部队”。他们越秦岭，出子午谷，穿越汉中盆地，还要翻越大巴山，走的是古蜀道。在他们之后一千多年的唐代大诗人李白也走过这条道路，为人们留下令人心悸的著名诗篇《蜀道难》。诗人一开篇便发出感叹：“噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！……”在李白之前一千多年的商末周初，古蜀道之艰难险阻更是可想而之。但是，这一切艰险在这支彭人队伍面前似乎都已不在话下。那么，这支彭人队伍为何有如此大的能耐呢？可以判断，这是一支经过精心挑选、严格训练、纪律严明、个个年轻力壮，身手矫健，有极强野外生存能力和战斗力的“特种部队”。他们虽然来自甘肃庆阳，但他们当中必定有一部份士卒熟悉秦岭、大巴山的道路，充当向导和开路先锋。而这些向导和开路先锋，又必定不久前刚刚从这条道路走过，从四川彭州出发沿着大巴山—汉中—秦岭—子午谷进入渭河平原再到庆阳与庆阳彭人汇合，参加“武王伐纣”的一支来自蜀地的彭人军队。如若不是，他们又怎么可能对这条道路如此熟悉呢？
其五，这支南下彭人队伍穿子午谷，经秦岭，也有极为不凡的意义。秦陇与巴蜀之间横亘着秦岭与大巴山两大山脉。古代只有阴平道、褒斜道、金牛道、子午道、骆谷道等几条较为常用的通道，都必须穿越数百里深的高山峡谷。子午道位于今西安市西南方，是关中穿越秦岭到汉中盆地的一条北——南方向，即子—午方向的一条“终南捷径”。周灭商后，建都于镐京。镐京的方位，也在西安市西南（大致在今长安县）。子午谷在镐京正南方向，约20多公里处，实为镐京的南大门。在一场大战刚刚结束，又特别重“礼”的周代，设若没有周天子（武王）的恩准，有哪个诸侯国或部族的军队胆敢进入京畿重地，并且堂而皇之地从镐京南大门穿越而出？但这支彭人部队恰恰就得到了周天子的恩准，享受了如此的殊荣！这又是为何呢？
要回答这个问题，不能不联系到“武王伐纣”组织“八国联军”参加牧野之战，西蜀“彭人”建立的不朽功勋。
（五）参加武王伐纣牧野之战的“彭人”有一部分来自西蜀
据《尚书·牧誓》所载：
“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：逖矣，西土之人！”
王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
以上引文中提到参加武王伐纣的彭人，从何处来？历来学者们众说纷纭：
有说成是来自甘肃彭原的。如何光岳《古代彭部族的繁衍与迁徙》一文中称，“当周武王征商时，在盟津誓师，与庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮联盟攻灭商朝。”“这个彭就是彭原的一支，位于周之西北。”（按：彭原，在甘肃庆阳西南八十里）。
有说来自湖北的。如童书业《古巴国辩》、徐奇堂《尚书•牧誓译注》，认为来自谷城、房县一带。
也有说来自四川的。前引《彭县县志》第98页“彭县县名考”中的“第一种说法”，即认为参加武王伐纣的“彭”就是彭县。持此说的有元、明、清历代史志和文献。但也有认为参加武王伐纣的彭人，来自四川武阳即今之彭山县（见广西宾阳县委党校彭义昌《彭祖故里初探》）。不过，彭县与彭山都在川西平原，成都附近，相距不远。在当时可能都是彭人聚居的地方。两地都可能派出子弟，共同组成古蜀地彭人参加武王伐纣的部队。
彭州市内有“彭人击鼓”大型雕塑
现在，彭州市内有“彭人击鼓”大型雕塑表现彭人参加武王伐纣的英雄气概。反映了彭州官方和民间对当地彭人参加“武王伐纣”历史的一致认同和纪念。
彭人击鼓 雕塑
本文作者认为：上述诸种说法都有可能，并无实质性的矛盾。因为各路彭人为了响应周武王的号召，保证一举推翻纣王的暴政，完全可能互相串连，汇合起来组成军队参战。牧野之战武王组织的军力（包括八国盟军），总共只有4万余人。而纣王的军力达17万之众。兵力悬殊，是一次“以少胜多”的漂亮仗。但在准备这场战争的时候，武王肯定希望兵力多多益善。参战各国，一定会倾尽全力动员一切可以动员的力量投入战斗。根据《史记•周本纪》所载，周武王“盟津誓师”在周文王九年，而“牧野之战”在周文王十一年。牧野之战，前前后后准备了数年之久，即使僻处西蜀的彭人也能够赶去参加会战了。
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[原创]二（六）古徐彭国被灭前夕留下复国的种子 初探 彭忠东,2006-11-22 07:27:53
（六）古徐彭国被灭前夕，彭人有计划地撤离保存了实力，留下了尔后复国的种子
自帝尧分封，彭氏得国于徐州到商王武丁灭大彭，传说古徐大彭国历史长达800年（实际上并不只此数）。历尧、舜、禹、夏、商五代，古徐彭国的首领与臣民见过的大风大浪可谓多矣。彭国本为夏商王朝的诸侯首领，为平叛止暴维护中央政权屡建功勋，受到世人敬重。而且在政教方面亦颇多建树。商代中晚期由于历代商王贪婪无道，朝政日趋腐败，国势逐渐衰落，发生财政困难。商王武丁欲谋中兴，不惜饮鸠止渴，首先向周边的诸侯国开刀，掠夺其财富与人民。商王对日渐兴旺强大的古徐彭国尤为猜疑。公元前1208年（有公元前1192年之说）武丁在其妃妇好的配合下灭掉大彭国。古徐彭人在失国之前，其兄弟昆吾国已被灭掉，大彭国早已感受到商王咄咄而来的压迫和威胁，预见到一场大灾大难必将降临。他们对政局的变化不可能无动于衷，毫无准备。具有丰富政治、军事斗争经验的彭人必然会制订一整套应变的对策。在力量对比悬殊的情势下，死守硬拼不是办法。“三十六计，走为上计。”所以古徐彭人失国之后的流亡，并非仓皇狼狈的逃窜，而是有计划、有组织的撤离。三千多年之后的今天，在中华大地上，从黄河流域到长江流域乃至珠江流域甚至海外，到处都有以彭命名的名山、大川、城市、乡镇，其中绝大多数都是武丁灭大彭后，古徐彭人迁徙的足迹所至。其分散地域之广阔，实为一保存彭氏血脉的高明策略。这一策略避免了彭姓被凶狠残暴的商王一网打尽。但在四散迁徙流亡的彭人中，必有一支属于古徐彭国的王室直系后裔。古徐彭人既以古蜀祖地为复兴之地，彭国之直系后裔必然要千方百计回归西蜀。本文作者认为，离开徐州之后经河南渑池入陕再到甘肃庆阳，然后入蜀的彭人应为古徐彭国王室直系。其他各路彭人如南迁长江流域或进入湖北谷城、房县一带深山老林中的彭人，虽不一定是王室直系，但也有向蜀地靠拢的趋势。三星堆遗址中出土有大量良渚文化因素的玉石祭器和玉石作坊遗迹，或许是长江中下游彭人经三峡进入西蜀回归祖地的一个证据也未可知。
“国之大事，在祀与戎”。素有“敬天崇祖”意识的彭人，想必认为回到祖地犹如回到母亲的怀抱般重新找到了安全感。只有在这里，彭人才能生聚教训，最终实现恢复故国之梦。他们回到西蜀之时，必定要把古徐彭国祖庙里的祖神塑像和祭器携回蜀地。这些东西，他们看得比自己的生命还要宝贵。当时的蜀地还处于酋邦林立时代，也可能有少数早熟的酋邦建立了国家政权，其生产力发育水平远逊于华夏文明中心大舞台——中原地区。彭人回归西蜀祖地，把中原和东方一带先进的生产技术带回西蜀，极大地促进了西蜀社会经济发展，也为自身的生息繁衍，恢复故国打下了坚实的基础。
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[原创]二（七）彭人复国与周初的“兴灭国”政策 初探 彭忠东,2006-11-22 07:34:33
（七）彭人复国与周初的“兴灭国”政策
武王领导推翻了商纣王的暴政，为了迅速稳定局势，恢复秩序，恢复经济，在西周初年实行了“兴灭国，继绝世，举逸民”的政策。连商纣王的儿子武庚都得到了封地，以不绝其祀。作为殷人之后的孔子对此佩服得五体投地，故有“吾从周”之说，对此政策给予了高度评价。儒家经典中也多有记述。古徐彭国属被商所灭之古国，在灭商的战争中又立有重大的战功，论功行赏，兴其灭国，正符合周初的国家政策。周武王从彭人所愿，分封为异姓诸侯国，恢复彭国名份，使之成为周王朝在蜀地的屏藩，实为明智之举。也是周武王“政策兑现”，取信于天下的一大仁政。可以设想，灭纣之后，参战的彭人，首先返回庆阳休整。然后再由各路彭人推举出一位德高望重、年富力强又富有军事、政治领导经验的首领（千夫长？）率领各路彭人组成子弟兵——即前文所说的“特种部队”返回西蜀祖地复国。这支彭人军队，必然还要到镐京陛见周天子，接受封赏（当然是得到了周天子的恩准），然后，带上武王的封诰、武王赏赐的“国之重宝”和战利品离开陕西返回四川。说不定在镐京城下还接受过周天子的检阅，然后在万人空巷夹道欢送中离开镐京踏上南下的回乡之路。这是一支正义之师，同时又是一支胜利之师，所以才有后来的“一举直落”的凯旋。就是这支彭人的“特种部队”最终实现了彭人的复国之梦。
前面，我们用了不少笔墨说明西蜀彭人参加武王伐纣的出征和凯旋。一个合理的逻辑推断于是成立：西蜀彭人出征之前，必有入蜀的来源。其来源就是古徐大彭国灭国后流亡西迁入蜀的彭人。三星堆青铜器组就是他们携带入蜀的。
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[原创]三 古徐大彭国与青铜冶铸技术的关系（一） 初探 彭忠东,2006-11-22 07:40:49
三、古徐大彭国与青铜冶铸技术的关系
本文作者认为：三星堆青铜文明来源于古徐大彭国。两个祭祀坑中埋藏的青铜人头像、青铜立人、通天神树、神坛、金杖等绝大多数都是西迁彭人携回祖地的古徐大彭国祖庙里的祖神和祭器。
如果说，这绝大部份青铜器组制作地不可能在四川彭州，更不可能在广汉，而是在遥远的古徐彭国幔那么，古徐彭国又有没有条件和可能铸造这些堪称世界一流的青铜神器呢？我们的回答是肯定的：
（一）古徐彭国有丰富的铜矿资源
徐州所属有铜山县。今铜山县土地范围与古彭城大致相同。徐州境内的铜矿山具体位置即在微山湖中的铜山岛。铜矿在新石器时代晚期至铜石并用时期和青铜时代，是最重要的战略资源。拥有铜矿的部族和国家，才有可能采铜制作兵器——青铜戈矛等，其军力必然优于以石器作为兵器的其他部族。
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[原创]三（二）黄帝部族掌握青铜器冶铸技术 初探 彭忠东,2006-11-22 07:45:45
（二）徐州曾为蚩尤势力范围。东夷首领蚩尤早于黄帝部族掌握青铜器冶铸技术
《史记正义》引《龙鱼河图》称：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造之兵杖刀戟大驽，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。”《管子•地数》称：“葛卢之山，发而出水，金从之。蚩尤受而制之以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山，发而出水，金从之。蚩尤受而制之以为雍狐之戟、芮戈，是岁相兼者诸侯十二”。以上引文可以看出蚩尤凭借青铜武器，兼并诸侯，所向无敌。当时天下共主为神农氏炎帝。《逸周书》“尝麦解”第五十六说：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之，于中冀以甲兵释怒，用大正顺天思，序纪于大帝，用名之曰绝辔之野。”黄帝与蚩尤之战，规模大，时间长，极为惨烈。据传“昔蚩尤暴横，黄帝……三年百战，而功用未成”，“黄帝与蚩尤九战九不胜。”庄子《盗跖篇》称：“黄帝……与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”蚩尤是一位令人闻之胆丧的战神。《龙鱼河图》称：“蚩尤殁后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”秦始皇东巡祭泰山，以兵主礼蚩尤。秦末刘邦起义，亦祭蚩尤于沛庭。沛，即沛县，是刘邦的故乡，属徐州。可见蚩尤在这一带留下了深远的影响。
据朱浩熙著《彭祖》一书“解大彭之彭”篇引今人王云度《徐州——天下闻名的大战场》称：“涿鹿，一般认为在今河北涿鹿县境。但《史记正义》引《舆地志》说：‘涿鹿本名彭城（今徐州市区）’”。蚩尤作兵所用之铜极有可能出自于铜山或徐州附近。
黄帝与蚩尤徐州会战，也有可能为争夺徐州附近的铜矿资源和夺取蚩尤的“兵工厂”——冶铸青铜兵器的作坊。黄帝胜蚩尤后，为了学习、掌握、消化吸收异族的先进科技，黄帝必须派忠诚可靠的本族人是去接管蚩尤的“兵工厂”，学习蚩尤族的青铜冶铸技术。
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[原创]三（三）蚩尤的青铜冶铸技术来源于西亚 初探 彭忠东,2006-12-01 16:38:57
（三）蚩尤的青铜冶铸技术来源于西亚
《史记•封禅书》称：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去……。故后世因名其处曰鼎湖。”《世本•作篇》称：“黄帝作宝鼎三。”《汉书•郊祀志》亦称：“黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”
黄帝铸鼎的时间是在其晚年，鼎成，黄帝即仙逝。而蚩尤以铜作兵器，在黄帝之先。黄帝一族当时还以玉、石为兵器。虽然在兵器制作上落后于蚩尤，但黄帝一族是一个勇于进取、善于学习的部族，在同蚩尤作战的过程中，也学会了青铜冶炼铸造技术，最终战胜了蚩尤。
据今人邵靖宇著《汉族祖源试说》中考证，蚩尤是“某支古突厥民族的祖先”。他们从西亚经北路东来，到达今华北、华东一带。
在人类历史上，中国、古代埃及、印度、巴比伦并称四大文明古国，都先后经历了石器时代、青铜时代和铁器时代。牛世山《中国古代青铜文化》介绍，据考古学界的报告，最早的铜器发现于西亚地区：
伊拉克的扎威·彻米发现天然铜打制的装饰品，年代为公元前10000年—前9000年；伊朗西部的阿里·喀什发现天然铜打制装饰品，年代为公元前9000年—前7000年；土耳其东部恰约尼遗址发现天然铜打制铜针，年代约公元前6000年；土耳其安纳托利亚高原遗址中出土了铸造铜器，年代约为公元前6000年；美索不达米亚南部出现青铜工具和进入青铜时代，约在公元前4000年；北非埃及开始出现铜器时间约在公元前4500年；埃及文明进入青铜时代时间在公元前3100年；印度河流域青铜工具和武器广泛使用，时间在公元前2500年前后。
中国铜石并用时代，最早的铜器遗物是陕西临潼羌寨发现的1件黄铜器和1件黄铜片卷成的管状物。这里属于仰韶文化的半坡类型的遗址，时代为公元前4700年。
在甘肃东乡林家村马家窑文化遗址中出土有青铜刀件，保存完整。时代约为公元前3000年。
在山西榆次仰韶文化晚期遗址出土的残陶片上附有铜渣，时代为公元前3000年。
在山东泰安一座大汶口文化晚期墓藏中出土骨凿，上附有铜绿锈，年代约在公元前2900—公元前2400年。
在北方的红山文化牛河梁遗址发现的坩埚残片，其上残留铜渣，年代为公元前4000—公元前3000年。
另在内蒙古敖汉旗西台红山文化遗址，出土了鱼钩内陶范。
在中原随后的龙山文化系统地区，与铜器和与冶铜有关的遗物、遗址不断增多，不再赘述。
从以上列举的考古发现可以看出，中国早期铜器和冶铜遗址都分布在中国北方的黄河流域和黄河以北。
中国青铜时代始于公元前2000年的夏代，到商、周时期进入鼎盛。如果没有新的实物证据出土，我们不得不承认，华夏民族进入青铜时代的时间晚于西亚。究其原因，是华夏民族主体的始祖部族由于长途迁徒，将进入青铜时代的时间推迟了一千多年。但后来，由于西亚古突厥人等游牧民族沿着帕米尔高原北沿进入亚洲北部广阔无垠的欧亚大草原，继续东进来到西伯利亚通古斯、鄂尔多斯和蒙古高原、松辽平原，再不断南下，与古三苗、九黎接触融合，后来又在中原东部及黄河下游与从岷山地区东移的炎黄民族遭遇。活跃在华夏以北的古突厥人属于白色人种或黄、白混血种。被黄帝时期华夏民族称为“鬼方”的民族是来自前苏联叶尼塞河的游牧民族，也可能是白种人或黄白混血人种。所谓“鬼方”，即形容其人“高鼻深目，金发碧眼”与东亚土著黄种人相貌不同，有类想像中的“鬼”模“鬼”样。现在还有中国人称“洋人”为“洋鬼子”，其源盖出于此。
由于西亚游牧民族是“马背上的民族”，他们善于骑马、长途远行，而且行动迅速，又较早掌握了青铜冶炼技术用于作兵，显得比定居一地的农耕民族骁勇善战，屡屡成为令华夏民族头疼的北方边患。但他们的东进、南下，却把西方世界的先进技术成果迅速带到了亚洲的东方。勇于进取、善于学习和钻研的炎黄民族，一旦接触到先进技术的实物和信息，便会以最快的速度学到手，实现后来居上的跨越式进步。西亚传来的青铜冶炼技术当然也不会例外。
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[原创]三（四）掌握青铜兵器的冶铸技术属于“火正祝融”的职责 初探 彭忠东,2006-12-01 16:44:19
（四）掌握青铜兵器的冶铸技术属于“火正祝融”的职责
《史记•楚世家》记载：“楚之先祖，出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴囬为重黎后，复居火正，为祝融。”
从大徐彭国的得国始祖彭祖身世可知，帝喾时代的前后两任火正官，祝融重黎为彭祖的伯祖父，祝融吴囬为彭祖的祖父。按：“火正”乃五行官名。当时设有金、木、水、火、土五官，分别掌握有关事务，火正即主管火的官员。火在人类进化历史上发生过极其巨大的作用。至今人类的一切生活、生产、军事、科研都离不开火。按一般的说法，火正是主管火种保存、取火、用火之官，实际远不止此。在石器时代人类即已学会钻木取火。山顶洞人的洞穴中有用火的灰堆遗存。陶器必须用火烧制，也早已出现。可见保存火种和一般的取火用火在黄帝时代已不成问题。帝喾时代的火正祝融如前所述，还有一个重要职务便是掌管军事，将火直接用于军事目的，作为战争的武器。中国古代兵书《孙子兵法》中专门有“火攻”篇。三国时代的蜀国军师诸葛亮是善用火攻的大师。此外，铸造青铜兵器也必须用火，而且必须取得更高的温度才能熔化矿石，取得金属的合金。五行相生相克，火可克金，指的就是金属在烈火高温下融化为液态的物理—化学现象。中国四大发现之一的“火药”，以后的炸药统称为“火工器材”。枪炮弹药称之为“军火”，亦是用火作为军事的延续和扩大。核武器被称为“地狱之火”还是离不开火。火正祝融由于掌握了火在军事上的应用技术，所以还兼任军事长官。帝喾命火正重黎去诛伐叛?D2的共工。不知出于何种原因，重黎对共工诛而“不尽”，获罪被诛。后来帝喾又让重黎之弟吴囬接替火正之职。这一现象说明：作为当时火正祝融掌管的用于军事的“高新科技”之“火”，是部族内部代代相传的高度机密，别的部族是难以窥其堂奥的。火正一职非吴囬莫属。黄帝战胜蚩尤之后，他和他的继任者派去接管蚩尤的冶铸作坊和学习冶炼技术者的后裔，可能就是火正祝融部族愫重黎、吴囬及其后代。
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[原创]三（五）火正祝融吴回之孙昆吾善冶 初探 彭忠东,2006-12-01 17:25:11
（五）火正足融吴回之孙昆吾善冶。昆吾国与古徐大彭国联手设计、铸造祖庙祖神和祭器的可能性
中国历史上流传着“夏禹王铸九鼎”的故事。夏禹王的九鼎是谁铸的？《墨子•耕柱》篇中有一则记载可以回答这个问题：
“昔者夏后开使蜚廉折金于山川而陶铸于昆吾”；“九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣”。
这里所说的昆吾是炎黄民族中有历史文献记载的第一个善于冶炼的部族。其首领就是彭祖的六胞胎兄长昆吾。昆吾，初被分封于濮，建昆吾国，其地在今之河南濮阳。后迁于许，即今河南许昌。古代常以“昆彭”并称。因为昆吾和大彭，都是夏商两代的重臣。《梁书•武帝纪》有云：“望昆彭以长想，钦桓文而叹息。思弘政塗，莫知经济”。
传说中“切玉如切泥”的宝刀被称为“昆吾刀”；最锋利的宝剑被称为“昆吾剑”，可见古人对昆吾冶铸技术的推崇。
昆、彭都是夏商的方伯。后来，昆吾国先于大彭国被商所灭。
昆吾与彭祖等同胞胎六兄弟同祖同宗，同父同母，同胞而生。他们的祖庙中所供奉的祖神应该而且必须完全相同，绝无二致之理。在掌握了高超的冶炼、铸造技术又拥有丰富的铜矿资源的这两兄弟和两大方国，会不会联手用青铜来铸造自己的祖神呢？如果不联手来铸造，互不通气，各搞一套，就必然会出现不同的祖神形象和不同的世代源流的安排，岂不是要闹天大的笑话！岂不是对先祖神灵最大的不敬？本文作者认为：古徐大彭国祖庙中供奉的祖神和所用的祭器，极有可能是昆吾和大彭国两个兄弟之国（也可能还有其他几位弟兄）共同设计、联手铸造的。夏代以来，昆吾的冶铸青铜技术就堪称天下第一。如果昆吾国要用青铜来铸造祖庙中的祖神和祭器，还需要假手于他人吗？大彭国要铸造祖神形象和祭器，为了求得尽善尽美，如果自身的技术水平不够，会不会求教于昆吾大哥呢？为什么不可以委托昆吾大哥以天下第一的技术为自己铸造一套呢？何况，青铜器属翻砂铸件，必须要先做模型，制作模具。为了求得祖神形象的一致，为什么不用同一套模具来铸造呢？
单有原料矿石和冶炼、铸造技术还不足以制作出三星堆出土的那些精美绝伦又具有丰富文化、精神内涵，艺术美学形式达极致的青铜器组。还需要进行整体策划和形象设计。这一环节的工作，甚至比技术性的工作还要重要。而这方面，古徐大彭国的彭祖才真正算得上当时天下第一的专家。史载：彭祖善行巫事，有巫彭之称。巫是可以沟通天、地、人、神的媒介。据说巫能够看见天神地祗和已故的先祖，还可以传达天神和祖神的指示。而昆吾则并非擅长此道，至少名气不如彭祖大。在进行整体策划和形象设计时，兄弟二人一定会商量沟通，而最后是彭祖说了算。因此，彭祖有可能成为昆彭两国祖庙、祖神和祭器的“总设计师”；昆吾则是当仁不让的“总工程师”。两兄弟的水平又都是“天下第一”，他们精心制作以荣耀祖宗、传之万代的青铜祖神形象和祭器，必定是天下第一流的。这正合了我们今日所看见的三星堆青铜器组带给人们的震憾。
本文作者认为：在夏商时代，还找不出任何有名有姓、有根有据、有史料文献可考，超过彭祖和昆吾二位的青铜艺术设计、冶炼、铸造的名家巨匠。不知读者诸君，以为然否？
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[原创]三（六）古徐彭国——面向庶人传授青铜冶炼铸造技术的国度 初探 彭忠东,2006-12-01 17:41:35
（六）古徐彭国——面向庶人传授青铜冶炼铸造技术的国度
古徐彭国存在的时期，正是中国青铜冶炼铸造技术由自己摸索发展和向外来民族学习、借鉴到消化、吸收、融合、创新，逐步走向辉煌的时期。随着社会生产、生活和军事的发展，青铜器已由面向王室，制作少量祭器重宝，逐步扩大为生活用品和生产工具、农具，以及普通士卒配备的武器。过去那种由一个部族在极端保密的状态下从事少量制作的方式，必然要被社会广泛的、大规模的生产方式所取代。青铜器作?BB必然迅速增加，对熟练技术工匠的需求量也必然迅速增长。
为了发展古徐彭国的经济实力和综合国力，提高青铜器制作生产工艺水平和劳动者的技能，彭祖必然要在古徐彭国内大搞“职业技术培训”。
据《大戴礼·虞德篇》记载，孔子有一段对鲁哀公的谈话，提到了彭祖当时教“庶民”以“技”的历史：“子曰：昔商老彭及仲傀政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑ｌ抑则扬，缀以德行，不任以言。”
从这句话中，我们可以看到彭祖和仲傀（此人是古徐彭国沛县人，曾经担任过商王朝的左相，死后葬在徐州）制订了一整套实行“全民教育”的教育体系和选择用人的原则。对高级官员（即贵族大夫），要教他们如何从政，管理国家大事；对中、下级官员（即士）要教他们如何处理具体的行政事务；对庶民百姓（即庶人—自由民），要教给他们以社会百行百业所需要的技能。“技之教庶人”也就是今天我们常说的“职业技术培训”。毫无疑问，青铜冶铸技术是当时一个国家最需要也是最重大的技术。《周礼》曰：“以世事教能，则民不失职。”用现代人熟悉的语言来说，彭祖的这一教育思想，既可以使青铜冶铸技术走出宫廷官府所办的“国有作坊”，迅速普及扩散到民间，使青铜冶铸行业工匠的技术水平得到迅速提高，壮大古徐彭国的青铜铸造业，又可以提高普通老百姓的“就业率”，增加老百姓的收入，真是有点以“科教兴国”，发展经济的味道了。想必彭祖首先应在古徐大彭国内实施，以增强自己封国的经济竞争力。
成书于战国初期的《考工记》一书，是中国先秦第一部手工技艺的汇编，也是一部手工工艺的教科书。此书，列入了6个大的门类30种手工工种的制作工艺和经验，计有金属铸造、建筑和水利、攻玉、制陶、制革、木作等。金属铸造名列六工之首，其余各门类也都是中国青铜时代主要的技艺。书中特别提到了某些地方的高水平的特色工艺，都与青铜冶铸有关，如“郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑，迁弗其地而弗能为良”。可惜，古徐彭国被商王武丁所灭，使古徐一带生产力遭到极大的摧残破坏，人民遭受极大痛苦，熟练工匠也被迫逃离。否则一定会有包括青铜冶铸国之重宝和高档艺术品在内的更多特色产品出产于徐州。
商亡后，周代进入了中国青铜时代的鼎盛期，同古徐彭国“技之教庶人”的“职业技术教育”是分不开的。
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[原创]四 三星堆青铜文物所体现的古蜀大彭国文化内涵(一)01 初探 彭忠东,2006-12-02 06:24:03
四、三星堆青铜文物所体现的古蜀大彭国文化内涵
古蜀彭国文化内涵的核心即是彭祖文化。三星堆青铜文物是古蜀彭国文化内涵的物质外化。联系彭祖兄弟的身世和大彭国的建国背景以及彭祖文化的精神实质，有可能找到解开三星堆青铜文物文化内涵的钥匙，本文限于篇幅，仅举数例以明之。
（一）三星堆青铜人头像是谁？为什么会出现东亚人和西亚人两种不同的面孔
三星堆 青铜人面具
三星堆 青铜平顶人头像
三星堆金面罩铜质 圆顶人头像
三星堆两个祭祀坑共出土青铜人形面具22件，青铜人头像57件。人头像一般高40-50厘米，最小的一件仅有10多厘米。学者黄剑华认为：“三星堆青铜人物雕像群……其中有祭祀者的形象塑造，又有被祭祀的祖先神祇和神灵偶像。”学者萧平指出：“一个令人疑惑的地方是人们在面对西蜀文化中这些青铜头像和面具时，很容易想起古老的印度文明和埃及文明，因为在近东和西亚，国外的考古学家已为我们揭示过这种神秘的青铜文化类别。比如，在美索不达米亚地区就发现了公元前30世纪的青铜人头像，埃及古王国也有用青铜铸造人头像的历史，古代印度文明、爱琴海文明同样以青铜“面具文化”和“头像文化”著称；在伊拉克，人们甚至还发现头部和双臂禕G用金箔包裹着的人物雕像；西亚古代艺术中的雕塑品，也常常覆盖薄如蝉翼的金箔，这和三星堆的人头像、面具、以及部份人头像上的金面罩是不是很相像呢？”
“而且更为奇特的是，三星堆出土青铜人头像和面具，其造型特征已经明显脱离东亚人种或曰‘蒙古人种’、‘亚美人种’的面部特征，更多地趋向于欧洲或西亚人种，凸显着一种异国情调；它们的脸不是一团和气的东方免孔，而是棱角分明，线条粗犷陷于沉思的那种，这是个难以解释清楚的现象。”
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[原创]四（一）三星堆青铜人头像是谁02 初探 彭忠东,2006-12-02 06:33:09
（一）02三星堆青铜人头像是谁？为什么会出现东亚人和西亚人两种不同的面孔
本文作者认为：这些青铜人头雕像，其实就是古徐大彭国彭姓王室堂上“历代高曾祖”和异姓功臣之群像。彭祖籛铿的父亲吴囬，娶了一位“鬼方氏”之妹为妻，生了六个儿子。前面已经提到，“鬼方氏”与古突厥民族可能都是来自西亚的白种人或黄、白混血人种。吴囬与“鬼方氏之妹”的婚姻，实为炎黄民族有史籍记载的第一例“涉外婚姻”。其政治与军事意义当为两大对抗民族之间的“和亲”，有民族和解与民族和睦的深远影响。而这一涉外婚姻的生物学意义则在愚其子孙后代融合了两大民族的DNA，产生了所谓的“混血儿”。学者朱浩熙在其《彭祖》一书中明确提出，彭祖本人就是一位“混血儿”的看法。根据生物学的规律，“混血儿”将具有父系或母系的，或父、母双方人种相杂合的或相融合的体态、面目特征。第一代“混血儿”，父系和母系的血统为1/2:1/2。第二代、第三代则根据父母人种、民族的血统的相同或不同按比例增减为1/4:3/4、1/8:7/8?AD…。但其中又有返祖现象出现。其父系或母系特征或隐或显，呈现出多姿多彩的形态。据报载，英国王室为白种人，但有黑人血统。现在的美国，更是一个人种与民族融合的大熔炉，认种与民族来源极为复杂。经过两三百年的通婚、融合，逐渐形成了新的“美利坚民族。”中国“改革开放”以来，涉外婚姻日益增多。大洋彼岸“人种与民族大融合”的新一轮浪潮已经在拍打东方的海岸。这也是大势所趋。在科学技术突飞猛进、全球化趋势日益加速的今天，人们对此必须以开放、包容、平常的心态来看待这一‘全球化’的潮流。
中国历史上早有“同姓不能通婚”道习俗，懂得“近亲婚配，其子不藩”的危险。现代人更是知道近亲婚配其后代中出现先天性智力障碍、痴呆、残疾儿比例较高和血缘越远的婚姻，其子孙后代越聪明、健壮也有可能更加长寿的道理。这一点，彭祖兄弟就是最好的实例。彭祖之所以长寿800岁，也可能在于此。
“混血儿”在人类文化历史学上也具有特殊意义。“混血儿”的心灵，必须承载不同人种和民族历史文化的传统。他们的心态，必然不同于单一的人种、民族的后代那样“一边倒”。他们在选择、继承、认同某一方传统为其“主体文化”的同时，必然要对自身血缘的“另一半”或“另一部分●进行思考，力图找出两者的“平衡点”。于是，他们的心态必然更具有开放性、包容性、丰富性，显得更加聪明智慧。
“混血儿”在语言学上似乎也比一般人更具有先天优势和后天学习外语的环境条件。他们有较多的机会深入异域了解学习异域外族的文化。他们既是人种与民族DNA交流的产物，又是进一步推动人种与民族DNA交流的动力。
据《大戴礼》所记：“黄帝居轩辕之丘，娶于!CE髁晔现?樱?街?凶媸稀！薄拔鈬槭喜?街铡Ｂ街帐先⒂诠矸绞稀９矸绞现?茫?街?畫攀希???印Ｔ卸?恢啵??辏?羝渥罄撸??顺鲅伞！? 女嬇氏怀孕三年才产彭祖六弟兄，而且发生“难产”，采用“剖腹产”方式，六子都得以存活。华夏民族过去无剖腹产的先例，这种手术，在今天看似平常，在4千多年前却很奇异，当为女嬇氏从鬼方带来的一种高超的妇科手术。
据《神仙传•彭祖》篇引彭祖自述曰：“吾遗腹而生，三岁而失母。”彭祖兄弟之父陆终早死，六人皆为“遗腹子”，只能同母亲相依为命。三岁失母，遂成孤儿。但儿童在三岁之前已有学习语言的能力，且为最佳时机。女嬇氏免不了要用自己的母语（鬼方语应属阿尔泰语系）以教之。幼小的彭祖，从小获得至少一门“外语”的语感和简单的词汇。
女嬇死后，彭祖弟兄又遭遇了“犬戎之乱!A3?骼胛饔颉！鼻宕??Т笫ν豕??稀豆厶眉??#8226;鬼方混夷玁狁考》说：“我国古时，有一强梁的外族，其族西至陇，环中国而北，东及太行、常山间，中间或分或合，时入侵暴中国。其俗尚武力，又文化之度不及诸夏远甚，又本无文字，或虽有而不与中国同。是以中国之称之也，随世易名，曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻；其在宗周之季，则曰玁狁；入春秋后则始谓之戎，继号曰狄；战?以降，又称之曰胡，曰匈奴。”并认为“此族之见于最古书者，实为鬼方。”作为华夏族与鬼方氏之见诸于文献记载的第一代混血后裔，彭祖籛铿与其兄昆吾及诸弟兄，其体态与面目必然带有两大人种和民族的遗传特征，加之他们又有一定的“外语”基础和母系亲人，这些因素对流离西域的几个孤儿死里求生起到了不可忽视的作用。据传，彭祖本人从西域回归华夏故土，在见到帝尧时已有“一百多岁”，看上去却只有“五、六十岁”的样子。他在西域的几十、百来年的耳濡目染，一定对西域的语言、文化、宗教、民风民俗、生产技术、军事情况有了“全方位”的深入了解。而且有了自已的见解。彭祖弟兄因祸得福，流离西域的不幸反而成了他面向西域各族乃至更远的西亚“取经”的宝贵经历。比《西游记》中唐代的玄奘法师到西天取经还要早两千多年。他的见识高于其同时代的“土鳖”是毫不足奇的。
从彭祖回归华夏故土之后的所作所为，可以看出，他更加认同和崇尚东方的华夏文明。而且，这种认同与崇尚是经过他比较之后的抉择，不是盲目地随俗。彭祖称得上是一位“学贯中西”的大学者。华夏民族当时早已进入了农耕社会，比西方的游牧民族，文化的发育程度要高出许多，是文明的先进民族。在彭祖之前，东方已经经过了伏羲时代，阴阳、八卦、五行等理论已经相当完善，黄帝的发明创造也早已在华夏民族中得到推广应用。孔子在《论语•述而》篇中说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”由此可以窥见彭祖之所述、所信、所好者，应为东方文明的精髓——“天人合一，以人为本”的理念。
三星堆 面部贴金的头像
“三星堆”青铜文物中的几十件青铜人头像，包括面部贴金的头像具有西亚人和东亚人的面目特征，可以由此得到合理解释，因为他们是东亚人种与西亚人种的混血后裔。面部贴金者，可能是彭祖后裔中公认功劳最大，影响最大的一些古徐彭国的国王或贵胄及功臣。他们尽管面目多样，而表情却非常一致，虔诚而庄严，可能正在默想，向祖神与天帝祈求保佑吧。从他们神态的一致可以看出，他们有同一个祖神和同一个天帝的认同。而这个祖神和天帝，一定是法力无边，可以兼管华夏和鬼方氏两大部族的跨民族、跨国界、跨越东西方的分野的世界级乃至宇宙级的神祗。
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[原创]四（二）青铜“凸目人”头像是谁01 初探 彭忠东,2006-12-02 06:43:24
（二）青铜“凸目人”头像是谁？为什么会有如此奇异的造型？
“三星堆”祭祀坑中出土了一尊青铜凸目人头像，其体型巨大，显然具有显赫的地位。老百姓称之为“千里眼，顺风耳。”凸目人头像高64.5厘米，两耳间距为138.5厘米，两眼向前凸出16厘米，其表情十分奇特诡异，既威严而口嘴角上翘，略带微笑。这种微笑，比西辰大画家达芬奇的名作“蒙娜丽莎”的微笑还要更具神秘感。
不少学者根据古籍中“蚕丛纵目”的记载，推断此凸目人为古蜀蚕丛氏之尊容，定为蜀人祖神塑像。有的学者还提出古“蜀山”地方，即现在四川省的甘孜、阿坝、凉山州一带，由于当地所产食盐中缺碘，为甲亢病高发区。“蚕丛氏”久居蜀山地区，故有凸目之病态。不但“蚕丛氏”凸目，凡是在这一地区居留较久的民族不少人都有凸目的特征。在今汶川县境内的羌族，有一部世代传唱的史诗《羌戈大战》，说的是古代南下的羌人与土著戈基人之间的一场战争。“据说，戈基人纵目，身矮，素常都是仰望看物，不能平视和下看，但十分英勇善战。羌人与之战斗，好几次都被戈基人击败。后来羌人在天神帮助下，以白石取火，白石击雪团等战术，才战胜了戈基人，从而羌族也才在今之茂汶、汶川一带立下脚，占了一块繁衍生息的地方。”直到现在，这一带患甲亢病的人还是不少。彭氏宗亲世贵先生，在都江堰市开办一所甲亢病医院，远近闻名，前来求治的甲亢病人络绎不绝。本文作者请教过彭世贵：三星堆凸目人的形象是否同甲亢病人有相似之处？彭世贵说：“不错，就是这个样子。到甲亢病医院来一看就知道了。”都江堰市距彭州市约20多公里，这距“三星堆古城”也很近，当时同属古蜀彭国境内。
三星堆 青铜凸目人头像
“凸目”为“甲亢之病态”的说法，可能比较接近真实。但真话往往?EE人不悦。此说一出，不少专家学者纷纷著文予以严正批驳，坚决否定。本文作者比较同情病态之说，但是，古徐彭人的先祖，从父系来说是黄帝族，从母系来说是鬼方氏，从来没有任何史籍文献或民间传说提到黄帝与鬼方氏患过甲亢病的说法。而且，古徐彭国地处东海之滨，此地有鱼盐之利。海盐及海藻都富含碘元素，食之令人聪明且有治疗甲亢病的功效。所以这里不可能有多少凸目人
（二）02青铜“凸目人”头像是谁？为什么会有如此奇异的造型？
本文作者分析，原因可能有两个，二者中的一个或兼而有之：
其一，为古徐彭人携来的祖神之像。
古徐彭人根据对先祖形象的记忆而作为造型的依据。古徐彭人的父系先祖为黄帝族。黄帝娶西陵氏之女嫘祖为正妃。西陵即今之川北盐亭县。黄帝与缧祖生昌意。昌意降居若水（即今甘孜、凉山州境内之雅砻江），娶蜀山氏之女昌濮为妻，生颛顼，即颛顼大帝。据历史学家翦伯赞考证，黄帝时期正是我国上古时代母系氏族社会向父系氏族社会过渡的初期。而颛顼大帝时期，中原一带已进入母系氏族社会晚期，初步确立父系的权威。西蜀地处偏僻，婚姻制度发育滞后，当为母系氏族社会。中原史官所记之“黄帝娶西陵氏之女嫘祖为正妃”，在西陵氏看来，黄帝乃是一“招郎上门”，入赘西陵氏的“乘龙快婿”。黄帝与嫘祖所产之昌意应归于西陵氏族，为西陵氏之一男子，昌意应为蜀人。“昌意娶蜀山氏女昌濮为妻”，在蜀山氏看来，昌意与昌濮所生的颛顼，也应为蜀人，归属于蜀山氏。黄帝与颛顼到中原一带都当上了帝王，贵为天子，属于顶尖的“成功人士”，也是蜀人津津乐道引以为荣的骄傲。其后子孙繁衍称之为蜀人或蜀人后裔乃是情理中事。彭祖生于彭山在西蜀，为彭山人，即为地地道道的蜀人无疑。古徐彭人祖先数代均在蜀地，如果吃了缺碘的食盐，当然也可能产生凸目病态，美丑尚且不论，其为事实，应无可怀疑。即使生身父祖未罹此病，彭人先祖母系亲族中，朋友中乃至乡村邻里中也可看见凸目人，留下祖地有凸目人的印像和记忆是完全可能的。凸目人头像的设计者既有此印象作为依据，又可赋予其头像神奇的形象，在设计时作为祖神形象的一个特点而加以考虑是完全可能的。
其二，也可能是古徐彭人在撤离徐州之前，特意为西蜀故地的老表亲戚们铸造的一尊为古徐彭人和蜀人都能认同的祖神形象，作为开展“微笑外交”而精心打造的一张“名片”。古徐彭人虽然与古蜀人有血缘亲戚关系，但又有“鬼方氏”的血缘，其像貌可能与蜀人土著有所不同，加之离开蜀地已有数百年之久。相隔有几十代人，语言口音的变化，使彼此的沟通存在一定的障碍。不是说“血浓于水”吗？但失国落难的古徐彭人千里迢迢回归祖地，如果拿不出蜀人信服的证据，怎么能让蜀人相信是自己久违的弟兄回来了呢？如果蜀人不相信，又怎么能够接纳他们呢？弄得不好，进入蜀地的古徐彭人还可能被当成“打冒诈的骗子”，遭到杀身之祸。这可是生死攸关的问题啊！由此看来，古徐彭人要在蜀地取得立足之地，首先必须要举出一个同蜀人同宗共祖有血缘关系的“铜证”（当时无冶铁技术，故不应有“铁证”的说法）取信于蜀人。凸目人有可能是为这一目的而特意设计、铸造的。古徐彭人这样做有同蜀人“套近乎”的目的，但绝对不是玩弄诈术。
据考，武丁灭大彭时（公元前1208年，一说公元前1192年）蜀地正是鱼凫王朝时期。据说鱼凫王是个女的。“鱼凫”乃是“鱼妇”的谐音。武王伐纣时（公元前1122年，一说公元前1046年）。时间间隔为86或146年。古徐彭人回归蜀地应在这86或146年之中，可能更靠近公元前1208年（一说公元前1192年）的一段时间。当他们来到“三星堆古城”鱼凫王国首都时，可能遍街可见“凸目人”或“鼓眼睛”（甲亢病程度不同）。而这些活着的“凸目人”、“鼓眼睛”，看见一支年轻力壮的队伍在军士的护送下抬着金光闪闪、华贵无比的青铜凸目祖神和大量奇珍异宝进城，走向王宫，前来“献宝”时，一定大为振奋。在他们心中一定会觉得自己拥有一双同祖神一样的凸目是多么的光荣、自豪和神圣。这些甲亢人，可能就是古蜀人中，最积极、最坚决地欢迎古徐彭人回归的群众，而一般蜀人看见这一具威武神奇而又慈祥的祖神，也会产生亲切感、认同感。
古蜀人在此之前可能从来没有见过如此多的“金”器、象牙宝贝、而他们又是十分喜欢“金”子和财富的。远方的彭人弟兄，带着古徐大彭国八百年来集聚的大量财富回来献宝，必然受到鱼凫王国朝野上下的一致欢迎。何况古蜀国也是受到商王朝压迫歧视和掠夺的一个被商称为蛮夷之国的国家，需要联合起来共同对敌。蜀国的鱼凫女王不接纳古徐彭人才是怪事呢！何况，那个时候鱼凫王国还处于母系社会，鱼凫女王和国中的女子享有极大的性自由权。她们对这群来自远方的“帅哥”——英姿勃勃的战士们会产生一种什么样的心理活动，是可想而知的。
在“凸目人”祖神形象的引领下，古徐彭人进入鱼凫王国的首都，在蜀国政权的核心地区站住脚跟，并且在这里娶妻生子繁衍后代，就这么顺利地实现了。在这里我们已顺便回答了某些学者认为“彭县地区为蜀族王国的原始核心部份，彭族不可能在此活动”的问题。
彭族在此活动是完全可能的。但在周初之前，蜀地彭人由于人口很少，并不具备建国的条件。当时蜀地还是酋邦林立的地域，只有少数大的酋邦成为国家，如鱼凫王国即是。彭人在此，最大的可能是依附于鱼凫国而成为酋邦之一。他们有自己的一块弹丸之地，也建有祖庙，供奉祖神和历代先祖；他们多数人从事农耕，也可能有一支小小的武装力量，用于保护自己的亲族，防范“土匪盗寇”的骚扰；一部份彭人发挥自己的特长，进入三星堆古城从事青铜冶炼铸造、制作金器及治玉的手工业（早在古徐大彭国就接受过职业技术培训），或者从事巫（彭祖氏的特长）等职业。他们携来的青铜祖神像可能被安置在蜀王祖庙大殿之中，作为共同的祖神，受到供奉。彭人的酋邦如同一个“流亡政府”在蜀地建立起来。他们在蜀地得到了妥善安置，生活得宁静而幸福。但是，他们心中存在着永远不能忘却的大事：等待时机，复兴故国。在这样的期待中，终于等到了甘肃庆阳彭人信使带来的武王伐纣、组织联军的消息。出于对故国父老乡亲的怀念和对他们被商纣王暴政压迫奴役悲惨命运的关切，蜀地彭人的平静生活被打破了。西蜀彭人的历史又翻开了新的一页。
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[原创]四（三）为什么三星堆青铜器组中不见鼎的踪影 初探 彭忠东,2006-12-02 07:04:37
（三）为什么三星堆青铜企组中不见鼎的踪影？
鼎是上古时代天子权力的象征，如“黄帝铸鼎”、“禹王铸九鼎”、“商王铸鼎”等。诸侯之国是不能拥有鼎的。春秋战国时代，天子的权力已经衰微，楚王问鼎之轻重，仍被视为有篡夺天子权力野心的非礼行为。“问鼎中原”被认为是争夺天下的另一说法。改朝换代被称为“鼎革”。古徐大彭国自帝尧时代受封，历舜、禹而夏、商，至武丁时被灭，虽然身为夏商之“伯国”（诸侯国的首领），但在名份上仍然是诸侯国。在古徐彭国的祖庙中是不可以有鼎的。按三星堆青铜雕塑和祭器的铸造技术水平，要铸鼎是没有任何技术困难的。这说明古徐彭国恪守礼制，无任何僭越之举。周初在四川彭州复国，也仍然是一个诸侯国。
古蜀国地处偏僻，是夏商朝代的“化外之地”。古蜀国王，不但称王，而且有称帝的欲望，这是他们不大讲“礼”，不愿受中原礼制文化束缚的地方特色。如古蜀有望帝、丛帝的出现就是证明。如果当时蜀地有高度发达的青铜冶铸技术，能够制作三星堆青铜器组这样登峰造极的青铜雕塑神器，他们为什么不铸鼎以显彰帝权呢？这又是三星堆青铜器组非蜀地土著铸造，而来源于蜀地以外的古徐大彭国的又一佐证。
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[原创]四（四）为什么“三星堆”祭祀坑中会出现金杖 初探 彭忠东,2006-12-02 07:13:06
（四）为什么“三星堆”祭祀坑中会出现金杖？
三星堆祭祀坑中出土的金杖长142厘米，直径2.3厘米，净重463克。金杖上端刻有头戴五齿高冠的人头像和两两相对的4只鸟和被穗形叶柄的箭射中的四条鱼。金杖流光溢彩、雍容华贵、气势非凡。
金杖是西亚、埃及乃至欧洲各古国王权的象征。我国夏、商王朝无使用金杖代表王权或神权的记载。但作为一个远在东方的古诸侯国，古徐彭国建国早于夏商，受鬼方氏外来文化的影响，古徐大彭国如采用金杖作为国王权力的象征，是有可能的。但古徐彭国使用金杖还可能同源于西亚古突厥人的蚩尤旧地习俗有更直接的关系。
三星堆 祭祀坑中出土的金杖
蚩尤，上古历史中一般称之为东夷的首领。但考之于苗族的历史，他又被苗族尊为祖神。邵靖宇先生考证，蚩尤可能来自于古突厥民族。看来蚩尤的来历也颇为神奇。为什么一个东北方的战神会同现在西南方的苗族会扯上关系？
苗族是我国少数民族中人数居第五位的一个民族，据1982年人口普查，苗族人口为503万。
从体质人类学的视角来看，苗族很可能来自南太平洋。据翦伯赞先生考证应属“棕色人种”。他们的祖先沿着马来半岛北上进入东南半岛和华南地区，继续北上跨过长江进入黄淮平原和黄河下游。在现在苏北，鲁西南、豫东、冀南一带居住，并同南下而来的北方民族相遇，发生战争、交流与融合。春秋时《公羊传》中有“南蛮与北狄交， 中国不绝如缕”的说法。可能讲的就是苗族与蚩尤族的关系。一个“交”字，可能包括着交战、交流、交往、交通诸多含义。黄河下游的苗民（黄帝时称为“三苗”、“九黎”），尊蚩尤为祖神。其时在黄帝蚩尤涿鹿之战以前。涿鹿之战后一部份苗民渡过黄河退回到长江流域，然后继续向西迁徙，进入江西、湖南、川东、黔东南等地。苗族人普遍将蚩尤视为自己的先祖，湘西、黔东与苗族至今犹存杀猪供奉“剖尤”即“尤公”习惯。蚩尤的形象就是手持“枫木”的一位勇敢善战的领袖。这里的“枫木”就是权杖。据国家民委组织编写的《苗族简史》记载：“湖南城步的苗族有祭枫神”为病人驱逐“鬼疫”的习俗，装扮枫神的人，头上反戴铁三脚，身上倒披着蓑衣，脚穿钉娃，手持一根上粗下细的园木棒。这位令人敬畏的“枫神”就是蚩尤，与《山海经•大荒南经》所载‘蚩尤所弃其桎梏是为枫木’的传说有关。“黔东南的《苗族古歌》中有一首叫《枫木歌》，歌中唱道：“枫树生妹榜，枫树生妹留……枫留和小泡，游方十二天，成双十二夜，怀十二个蛋，生十二个宝”，其中从黄色的蛋里孵出了苗族的祖先——姜央，因而这里的苗族将与蚩尤有直接关系的枫木作为始祖看待。”看来蚩尤这位手持枫木——权杖的古突厥人的战神，还是深受古代苗族妇女崇拜的一位大英雄。可能与蚩尤凭借其武勇征服了“三苗”、“九黎”，而后被“三苗”、“九黎”接受，成为他们的首领有关。
黄帝一族既然战胜了蚩尤，并诛之于涿鹿，为什么古徐彭人还要保留权杖的习俗呢？这里有着极为深刻的道理。涿鹿大战，十分惨烈。交战双方，必然死伤不少，黄帝之时，华夏族已经意识到这种暴力战争所带来的恶果就是民族仇狠。如不设法化解，必然后患无穷。对被杀的蚩尤本人黄帝族以隆重的葬礼安葬之（据说，蚩尤墓和蚩尤的骸骨已经找到？）而在蚩尤故地仍允许保留蚩尤墓与蚩尤庙还尊之为战神，黄帝画蚩尤之像以镇抚各国诸侯。在徐州，蚩尤的遗迹甚多，祭祀不绝。古徐彭国继续使用权杖，而且用贵重的金箔包裹，金光灿蛴，可能正是蚩尤的“枫木”的形制。作为王权的象征，既有传承蚩尤的威望与权力的意义、又有安抚蚩尤之地原住民的意义。这一习俗，可能也被古徐彭人带到蜀地。金杖上刻有鱼鸟图纹，从其内容看有很强的针对性。应为彭人来到三星堆古城之后制作，作为献给鱼凫女王的礼物。想来这位女王得到金杖之后，一定会爱不释手。三星堆出土青铜器中，还有一位女性头像，据专家考证英为鱼凫女王之像。这尊青铜像也应为彭人工匠来到三星堆古城之后就地铸造之物。
三星堆大城在“商末周初”之际，遭遇突发事变而被毁弃。其原因有多种说法。其中一种传说与《华阳国志•蜀志》中记载的蜀王鱼凫“田于西山仙去”有关。
女王的青铜头像和她的金杖都埋在祭祀坑中，暗示着三星堆古城的毁灭同这位女王的命运有着密不可分的关系。对于这一千古之谜，作者将另作文进行分析。
本文作者在此要强调的是：古徐彭人中的青铜冶炼工匠带来了古徐大彭国的青铜冶铸成套技术，还可能利用了当地的资源。彭州境内有铜矿、有冶炼、铸造铜的遗址。当然，也可能用的是携带入蜀的铜料或回炉铜料。他们为蜀地青铜冶铸行业开创了先河，他们是东夷、中原青铜冶铸技术流向秦陇、巴蜀地区的活的载体。
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[原创]四（五）天人合一 群巫之长 初探 彭忠东,2006-12-02 07:18:27
（五）天人合一 群巫之长
在三星堆青铜器组中有没有被供奉的天帝形象？本文作者认为没有。因为作为人和自然主宰的最高的天帝，是比祖神更高级的神灵，是人不可能见到的。聪明的古徐彭人，必定不愿意将最高天帝具象化而使其丧失神秘感和神圣性。对祖先的崇敬是对人的崇敬或者是对有一定神性的人的崇敬，而对最高天帝的崇敬与对祖神的崇敬是另一种不可比拟的更高级别的信仰。虽然没有天帝的形象，人们仍然会感到最高天帝无处不在。这是因为三星堆遗址中出土了巫师、神树、神坛等等许多沟通神灵的媒介。天帝在什么地方？专家学者们根据对青铜神坛文化内涵的破解，发现这个神坛所祭祀的天神是宇宙星空中的北极星。中国传说中的北极帝君就是颛顼大帝。他就是黄帝的孙子，彭祖的五世祖。但他还不是最高的天神。比颛顼更高级的天神，黄帝和诸神之最高、唯一的首领天帝在不为人类所知的宇宙的更深处，只能凭想象感悟他的存在。这样一种宗教教义和神界体系的设计是古代人类最高智慧的结晶，至今尤为世界现代宗教如西方基督教、犹太教所推崇。
三星堆青铜大立人像
三星堆出土的青铜大立人像，身高1.72米，头戴莲花冠，身穿龙袍、赤脚站在基座上，显得庄重肃穆，威风凛凛，一双大手作出“把握乾坤”之式。有的专家学者认为是群巫之长、大巫师。本文作者赞成这种见解。但这位“群巫之长”，是否彭祖本人的形象，现在还难以认定。
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[原创]四（六）彭祖——帝尧时代实施民族和解政策的最佳人选 初探 彭忠东,2006-12-02 07:22:26
（六）彭祖——帝尧时代实施民族和解政策的最佳人选。古徐大彭国——各民族和谐共处的典范
帝尧举用彭祖，一般的说法是彭祖献雉羹治好帝尧衰病之躯而受到重用，这应是一历史事实。由于照顾帝尧的饮食，相当于后世的宫庭厨师、营养师，调理好了帝尧由于操劳过度，心力交瘁的身体，使帝尧进一步了解了彭祖的德才。帝尧时代的东方，黄河平原到苏北、山东仍然是鬼方氏的影响和势力十分强大的地区。如不能稳定局势，对黄帝族政权可能会造成很大的威胁。人类发展的历史一般说来都会经历蒙昧—野蛮—文明的发展阶段。黄帝时代正处于野蛮时代，暴力与战争是不可避免的民族求生存求发展的代价。但是战争与暴力造成人口死亡，社会生产力的破坏，总不是好事。有头脑的部族领袖，看到了战争的破坏性，不得不深思如何控制这个吞噬人类宝贵生命的怪物，尽量减少战争和战争带来的灾难，尽快治好战争造成的创伤。帝尧不愧是上古时代的圣明之君。为了稳定东夷，化解矛盾，他需要物色一个适当的人选去贯彻执行他的民族和解政策。经过考察，他终于认定那个献野雉羹的彭祖是最佳认选。帝尧当时的具体想法我们已不得而知，但猜想他一定十分看重彭祖的家世、出身，经历、人品和能力。彭祖的母亲是鬼方氏之妹——据说是鬼方氏首领的妹妹，可能有公主的地位，彭祖本人又是黄帝族和鬼方族和亲政策产生的后代，对鬼方氏和东夷都不会有歧视与偏见，而且他还懂得鬼方氏的语言，熟悉鬼方氏的风俗习惯。帝尧将彭祖分封在徐州，担任古徐大彭国的首领，是很有?FB地的。彭祖果然不负帝尧的厚望，他在古徐彭国的所作所为，一切都是以“和为贵”，从当地老百姓的利益出发。朱浩熙先生所著《彭祖》一书中收集了大量徐州地区的民间传说，比古代史籍文献更加生动地勾画出一个敬天崇祖，忠君爱民，关怀民生，勤于政务的慈爱长者的形象。而且在中华民族，许多少数民族中都有不少以彭为姓者，证明彭祖及其后裔在促进民族团结方面的历史功绩。彭祖以后，古今中外的帝王将相无有出其右者。
《礼记•礼运篇》曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必长于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
古徐彭国建国于帝尧时代，被灭于商代中后期。中国历史上尧舜禹三代被称为圣王统治时代。按现代社会科学的分期和界定，这一时代，正是中国儒家经典《礼记•大同篇》中记载的上古时代“天下为公”的“大同世界”。按马克思主义唯物史观，称之为“原始共产主义时期”。过去由于考古证据的匮乏，人们将这一时代想象为生产力十分低下，社会形态十分原始、幼稚的时代。更有甚者，认为所谓“大同世界”是儒家凭空编造的虚幻的“乌托邦”。三星堆青铜文物的出土，使人们眼前为之一亮。原来，三、四千年前的上古时代，生产力并非原来想象的那样原始落后，人们的精神生活是如此瑰丽多彩与富有人性，令当今世人有自愧不如的感觉。特别是有了彭祖这样一位帝尧时代的良臣的丰满形象，使我们仿佛重新见到了当时人们普通的日常生活。古徐大彭国就是诞生于帝尧时代，在上古大圣、大贤、大哲人彭祖领导下的一个“天下为公、天人合一、以人为本、敬天爱民、民族和谐”的“大同世界”的一个鲜活的典范。在古徐彭国，这种源于帝尧时代的社会理念一直被坚持到商代。夏商两代的中后期统治者，包括帝桀、武丁、纣王等人在内，他们是中国“大道既隐”，“天下为家”的私有制时代统治者中最恶劣最贪暴的代表人物。现在殷墟遗址的发掘，包括武丁之妃“妇好”墓的发掘，所出土的大量青铜器、贝币、象牙制品和大量被作为殉葬的奴隶的尸骨，正是这帮统治者贪婪成性、诛求无度的实物证据。而在古徐州大彭国的文化中，亦即彭祖文化中，是反对以人为殉、以人为牲的。纣王的征伐徐夷，即所谓的“经营东南”，将大量古徐彭国的自由民沦为奴隶，在三千多年前商王武丁灭古徐大彭国的浅层次原因，虽然被人们认为是为了削藩，以巩固商王的家天下。但更深层次的原因是文化上、意识形态上的对立。古徐大彭国的文化与商代晚期廻光返照时的文化与意识形态已经完全对立，其优劣高下在三千多年后的今天看得更清楚了。正是由于这种文化的反差与对抗，导致了商灭大彭，导致了三星堆瑰丽精美青铜文明同晚商王朝阴森恐怖文化色彩的差异。三星堆青铜文明所代表的古徐大彭国文化才是中华民族上古优秀文化传统的代表，而晚商王朝的文化则是对中国上古优秀文化的一种异化与反动。武王伐纣、彭人参战，是这两种不同文化的继续较量。这种较量或许还要持继下去，直到“大道重光”、“大同世界”重新成为人类社会主流的未来。
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[原创]五 三星堆青铜文物，不可能是“有缗氏”偷来的01 初探 彭忠东,2006-12-02 07:31:15
五、01三星堆青铜文物，不可能是“有缗氏”偷来的夏王朝国家宗庙祭器的证据——三星堆二号祭祀坑出土的晚商时期的神坛
1986年，三星堆遗址两个祭祀坑中的青铜雕塑和祭器出土后，考古学和历史学家们对这批青铜文物的来源进行了探索。其中有不少学者持“本土文明”说，认为这些青铜器应为古蜀先民在广汉三星堆古城一带铸造。但有一位叫白剑的学者反对“本土”说，提出了一种“外来”说的观点。具体而言，他认为：“三星堆青铜器群是夏王室置于泰山的一组祭祀国宝，它的‘流落’三星堆”，乃是因为“有一支叫‘有缗族’的部落从泰山‘偷’了这组礼器，千里迢迢来到广汉，从而出现了我们现在可看到的情景。（转引自肖平著《三星堆——青铜文明之光照耀世界》第101页）”
白剑分析了夏商时期蜀地青铜的生产和制作情况，认为当时蜀地“并无生产青铜器的条件”，理由是：第一，古蜀无铜矿可采。如果以广汉为中心外画100公里的半园，“境内亦无铜矿”，而且当时川西平原尚为水陆间杂，河泽遍布的地区，即使是今天，深入地面一米多即可见水，附近哪里寻找铜矿？第二，古蜀人不具备高超的冶铸技术。从三星堆祭器的造型和复杂精细的纹饰图案来看，当时的冶铸技术已臻成熟，甚至可与现代青铜工艺媲美。白剑先生指出：“这些富含高科技的制品告诉我们，要达到如此精美完善的技术水平，至少需要几十代人的技术积累才能完成”。并且，“在漫长的技术积累过程中，会产生许多原始、简单的青铜制品，这些制品也会在当时使用并保存至今。然而迄今未发现一件这样的青铜制品。”白剑先生问道：那些用于冶炼的工具和坩埚到哪里去了？那些堆积如山的矿渣为何不见？再者，如此大规模兴师动众地采矿、伐木，大批工匠参与制作，多座坩埚同时冶炼，一次又一次地实验探索，从最初接触青铜器到最后拥有成熟完善的技术，这之间“至少需要几百上千年的时间。而且这样大的一项工程，这样长的一段时间，势必会在历史上留下浓墨重彩的传说，就像夏铸九鼎的故事流传至今一样。然而遣憾的是，三星堆青铜文明既在文献上无据可查，在民间传说中也不见踪影，难道它是从天上掉下来的吗？”在否定了三星堆青铜器是古蜀人制造的以后，白剑先生进一步认为，这批青铜器应当是属于商代以前夏代的产物。因为他们如果制作在商代，就应该有铭文记载制作动机和年代，然而，“此组祭器却未发现一个文字。”那么夏代中原又是否有铸造这组青铜器的能力呢？白剑认为：“夏代的中原，完全有能力铸造这组祭器”，并举出夏禹铸九鼎和夏以前黄帝“採首山之铜，铸鼎于荆山下”为例来进行说明。
“至此，问题的关键出现了，到底是谁把这组夏王室的‘镇国之宝’盗走并运入蜀的呢？白剑在翻阅了《竹书纪年》及《帝相》、《帝桀》时发现，当时山东一带有一支叫‘有缗氏’的部落曾经率族南迁入蜀。”于是乎，白剑先生断言，“三星堆青铜器系中原有缗氏携带而来。”
白剑先生在他的大作《文明的母地》中对有缗族如何取得夏王室的信任，由夏王室命令他们守护泰山上的国家宗庙，后来又受到夏末暴君桀的逼迫，被迫外逃到西部岷山地区；逃离前如何偷走了夏王室的这套国宝的过程，都作了富有想象力的描写，本文限于篇幅，不再作更多的引述。
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[原创]五 三星堆青铜文物，不可能是“有缗氏”偷来的02 初探 彭忠东,2006-12-02 07:41:54
五、02三星堆青铜文物，不可能是“有缗氏”偷来的夏王朝国家宗庙祭器的证据——三星堆二号祭祀坑出土的晚商时期的神坛
本文作者认为，白剑先生否定三星堆青铜器组为古蜀土著本地制造的理由是很有见地的，至今尚未见有新的实物证据推翻白剑先生的论断。但白剑先生认为三星堆青铜器全部都是夏代制作这一论断，似有大可商榷的必要。本文作者认为，三星堆青铜文物中有一部份是商代青铜技术鼎盛时期才可能有的产物，绝非夏代就能够制造。兹举一例作为证明：三星堆青铜文物中有一件出土于二号祭祀坑中的青铜神坛，就绝对不可能是夏代或商代初期作品。
摘自《神秘瑰丽•中国古代青铜文化》第75页 牛世山 著 之一
摘自《神秘瑰丽•中国古代青铜文化》第75页 牛世山 著 之二
按：夏代青铜遗址，以河南堰师县二里头文化遣址为其代表。二里头文化，时代介于中原龙山文化与以郑州商城为代表的早商文化之间。绝对年代为公元前1900年至公元前1600年之间。二里头文化遗址出土了不少青铜器，但其形制与工艺仍然显得古朴与粗糙，绝无商代中、晚期青铜器那样繁缛的纹饰或精美绝论的气象。盖其造型与铸造技术尚未臻于至善至美之境界也。三星堆青铜神坛掩埋时已被毁坏砸碎，修复难度极大。白剑先生在《文明的母地》一书中未提及此件令人叹为观止的精美祭器，可能尚未见到。如当时已经修复展出，白剑先生见到，可能产生新的想法也未可知。这件青铜神坛已被海内外考古专家断代为商代晚期，即武丁灭大彭之际的作品，亦即可能是古徐大彭国青铜文化最后的绝唱。
“有缗氏”在夏未逃离山东，是当时的一件大事。据《竹书纪年•帝桀》载：“帝桀十一年，桀在仍地会见诸候，有缗氏首领逃离”；
“帝桀十四年，扁率领军队征伐岷山，桀令扁讨伐有缗氏”。
在“有缗氏”逃离八年之前，已经有一个叫“畎夷”的部族国于“帝桀三年”逃离，进入岷山。据说“畎夷”族后来也南下入蜀了。白剑先生称：“经羌族专家研究考证，今天生活在四川茂县、汶川、理县一带的嘉绒藏族，就是畎夷族的后裔。”（此说待考）
接连发生诸侯国和夏王朝最信任的部族逃离西去，当时身为夏伯的古徐大彭国，绝对不可能矇然不知。数百年后，古徐大彭国受到武丁灭国的威胁，彭人会不会从“有缗氏”与“畎夷”逃离的历史事件中受到启示而西去呢？本文作者认为是有这种可能的。
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[原创]六 彭祖生于四川01 初探 彭忠东,2006-12-02 07:50:10
六、01从分子生物学研究的最新成果看黄帝族的来源，再看彭祖生于四川的真实性
彭祖是黄帝的直系后裔。虽然他的母亲是“鬼方氏之妹”，但从父系血缘与文化传承而言，彭祖是黄帝后裔，而且是最优秀的后裔之一。
本文前面已经提到一位名叫邵靖宇的学者所著《汉族祖源试说》一书（浙江大学出版社 2001年12月第1版）。此书集中反映了当代以DNA?术破译人类起源和史前大迁徙之谜取得的成果，有助于理解本文提出的一些证据。
晚期智人当年迁移到世界各地可能的路线
摘自 《汉族祖源试说》 第50页 邵靖宇 著
邵靖宇先生认为：人类的发源地现已证实只有一处，在非洲东部。他把凭借线粒体DNA研究起来的“夏娃假说”和注重形态研究的“区域进化说”接合起来，而且引入了人类语系学研究的成果，即人类不同种族间的语言特征，提出了新的假说。汉语属汉藏语系，最早出现于滇缅边境。其原始语言可能是由东非智人辗转万里沿着两河流域、伊朗高原和青藏高原南麓带来的。由此他推断汉族的先祖（汉祖）由中国西南沿着横断山脉的走向，顺着几条由北南流的大江大河峡谷北上。一路之上，有的先向东移，进入华南地区，有的继续前进入川西高原和四川盆地，而黄帝一族走得较远，直到进入甘青一带的岷山地区，然后才向东移，进入黄河流域和中原一带。邵靖宇先生列举大量证据证明“汉祖”来源于西南。由于中国西南、华南、长江流域至黄河流域长城以南的广大地区是“汉祖”活动的舞台，由自然条件所决定，“汉祖”未经过“游牧时代”直接进入“农耕时代”。而长城以北则是干旱草原荒漠地带。这里上古时代的居民是东非智人的另一支后裔——高加索（白种人）人沿着西亚——欧亚大草原和青藏高原北麓进入新疆、漠北、蒙古、西伯利亚通古斯地区和东北亚的另一支阿尔泰语系的古突厥语民族和鬼方族，他们在长城以北过着游牧生活。汉藏语系和阿尔泰语系，这不同两大语系，不同生产方式和生活方式的民族，在上古时代中国北方接触难免不发生纷争乃至战争。从而促成了“汉祖”人群在北方黄河流域最早建立统一的政权，以抵御北方民族的入侵。但战争与和平，掳掠与和亲的相互交替，使中国北方的汉祖与北方游牧民族之间产生DNA交流是不奇怪的。黄帝一族在由西南北上的迁徙中，同蜀山氏（川西高原）和西陵氏（四川盆地内、川北丘陵地区）的先到汉祖氏族通婚，也是完全可能的。
在亚洲东方，黄帝一族不是到得最早的。在初到之时，也不一定是最先进的。但黄帝一族是最聪明，最刻苦耐劳，也最善良，最善于与别人和谐相处，故其包容性也最大。黄帝一族的这些特质铸就了炎黄子孙成为世界上人数最多的一个民族的历史命运。
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[原创]六 彭祖生于四川02 初探 彭忠东,2006-12-02 08:20:54
[B]六、02从分子生物学研究的最新成果看黄帝族的来源，再看彭祖生于四川的真实性[/B]
邵靖宇先生在其著作中，提到“颛顼：号高阳氏，生于若水（今雅砻江），居于帝丘（今河南濮阳西南）。据此可见颛顼是从西南北迁来的。”也提到蚩尤，他认为蚩尤是古突厥人的首领，是史前时代由西向东，由北向南传播西亚文明的重要角色。
邵靖宇先生注意到在汉语文字中有许多以“竹”字为头的汉字。竹子生长于南方温暖湿润雨量充沛而土壤呈酸性的地区。这是汉民族（炎黄后裔）来自西南的又一佐证。参考邵靖宇先生的研究方法，来考察彭祖身世，我们又有许多收获。彭祖本名“籛铿”。他的名字似乎也在向我们透露他出身之地的秘密。川西平原是一个盛产竹子的地方。竹编工艺至今仍然十分盛行。眉山地区竹编制品历来属大宗出口物资。彭山县属眉山地区。“籛”字从竹，即表明同竹有关。竹字下面一边从“金”，一边是“戈”。金即金属。上古时代主要是指铜（有时也指黄金）。而“戈”则是常见的一种武器。纯铜（红铜）质软，不能作武器。能作武器的铜，当时只有青铜。青铜作戈，不但坚硬、锋利，而且韧性好，不易折断，在战场上是一种厉害的武器。但初期由于太贵重，不是一般士卒都可以配备的。由于贵重，这种武器还是一种财富的储备，必要时还可以“出口”，买给军事盟友、兄弟之邦或友好邻邦。所以金戈二字合起来就是“钱”。自古钱、彭一家与此字有渊源。彭祖之“籛”，合起来是何意义呢？初步考证，竹制品，如竹筐、竹箱之类应是戈的包装箱，便于保管、运输。“籛”字中的戈，不是一戈，而以双戈，意其多也；四川直到现代，农村中“竹篱茅舍”非常普遍，以“竹”作为建房材料源远流长。“籛”字部首上的“竹”也有可能指代远古时代的房屋。看来彭祖这位火正祝融之孙，与他的大哥昆吾有所分工：昆吾搞冶铸，彭祖当保管，相当于现代兵器库的主管，在当时应是一个很重要的职务。
再说“铿”字。铿字从金，从坚，是汉语双音词“铿锵”的“铿”，是一形声字。有成语“铿锵有力”，说明声波的频率较高，振幅较大，为一种金属声。从金，从坚，看来与青铜有关。彭字训为鼓声。最早之鼓为皮革之鼓。到了青铜时代，便发明了青铜鼓。至今华南、湘西、贵州、广西、云南、川南少数民族多有祖遗铜鼓，甚宝贵之，不轻易视人。鼓在古代战争时为三军号令之声源，为利用声波传递军事信息的工具。进退行止都可以用鼓声指挥。可以声闻数里，铜鼓较之皮鼓更为响亮，鼓声更为清晰，可以声闻数里。在行军途中，铜鼓翻过来就可以作为行军锅，士卒和长官必要时可以用铜鼓造熟食、热食，有利于军士身体健康，保存体力，提高战斗力。在两军对阵之际，如果敌军放箭，箭镞如雨，飞蝗般扑来，铜鼓又可作盔、作盾。在冷兵器时代，铜鼓在军事上的用处可以说实在是太大了。在祭祀神灵时，敲击铜鼓，当然更容易传到祖宗和神灵的耳中，让神灵听得明白，人神之间沟通更为便捷有效。由此看来，籛铿是军旅中，也是宗庙祭祀中不可缺少一个重要角色，他的一生同青铜器的关系实在是太密切了。从他们名字可知，从伏羲氏八卦开创中国的“阴阳五行”理论，到彭祖这一代，早已深入人心了。
古人取名字是很有讲究的。刚生下来的取一个乳名，儿童时期有一个小名，及长，再取一个名字作为个人的符号，用于社会交际。乳名小名越贱越妙。据说贱名可免得引起阎王爷注意，容易成活。唯有大名必须讲究。“籛铿”二字文质彬彬，寓意丰富，足登大雅之堂，必定是彭祖的父辈或祖辈亲自所取或委托饱学之士所取，其中包含着对这一孩子未来命运的期望与祝愿。彭祖在这样的氛围中成长，必然会受到自己名字的启迪而向父祖辈指引的方向努力。籛铿二字处处与青铜文化有关，反映了父祖辈对青铜冶铸技术和青铜的应用高度重视。彭祖建立之古徐大彭国，重视青铜冶铸技术，而且以青铜铸造其祖神的形象和祖庙祭器，是毫不奇怪的。
此外，邵靖宇先生在其著作中提到东非智人来到亚洲后，亚洲的“直立人”也许有可能并未完全灭绝，也有可能共同参与人类的进化过程，但需要寻求DNA证据。受这一思路的启迪，本文作者认为，寻找东非“夏娃”的来源，或许还得回到亚洲。当然，这也是分子生物学研究更为激动人心的另一课题。
[em05][em08][em14]
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[原创]古蜀（徐）大彭国与三星堆青铜文明关系初探 结束语 彭忠东,2006-12-02 10:00:35
结 束 语
史前时代原始人类大迁徙活动并不象他们的后代想象的那样稀罕和孤单。大到世界范围内，小到亚洲的东方，一个国家，一个方国之内由于自然条件的压迫或牵动，如集体找食物、猎捕野兽、逃避恶劣的气候或饥饿野兽的追逐，人类的祖先必须迁徙。在人类社会进入野蛮与文明时代后，为了获得土地、牲畜食物和财富，人类社会内部的纷争越来越多，甚至发生大规模的种族与种族之间、部族与部族之间的战争，迁徙更成为人类求生存和求发展的必要行为。人类本身是在迁徙中产生的，也在迁徙中发展。过去不少学者认为由于路途艰险又遥远，人类仅凭自己的两条腿是走不了多远的。现在看来，这种看法颇为片面。因为史前时代的人类迁徙不是单纯的个人行为，而是一个群体行为，从一个部落到一个氏族乃至一个民族都有可能成为迁徙的主体。他们的迁徙不是一代、两代、几十代，而是几百代，甚至更多的世代；也不是几年，几十年、几百年，而可能是几千年、几万年，几十万年乃至上百万年才得以形成后来的分布格局。速度再慢，乘上很长的时间参数，迁徙的路程再遥远，都可能实现。古语曰：“持之以恒，无远弗届”，就是说的这种情况。
人类科学技术日新月异。今天的世界由于交通、通讯工具的发达，已经成了小小的“地球村”。人类已经开始向地球以外的星空探索。那里有更为广阔的宇宙空间。新的迁徙即将开始。这是人类从自己的祖先那里继承下来的求生存、求发展的本能，也是更富有理性和冒险精神的一个人类迁徙史的新阶段。
了解了古徐彭国——古蜀彭国——三星堆青铜文明的关系，便找到了一把破译三星堆古城奥谜的钥匙。对古城的其他未解之谜，如三星堆古城毁灭之谜、古蜀彭人在牧野之战中的特殊作用、祭祀坑中青铜器为何砸毁焚烧之后再瘗埋、金沙遗址与三星堆古城的关系等的破译也有新的启迪与突破。但限于篇幅，对这些问题本文不再展开讨论。本文作者自知才疏学浅，不揣冒昧，略呈管见，权作引玉之砖，敬请海内外专家学者和彭氏宗长批评指教。
四 川 彭 祖 文 化 研 究 会
彭商泽 彭忠东 彭铸（执笔）
2006年10月 于成都
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彭屏山人,2007-04-28 14:35:51
概括而言，可以表述如下：
“三星堆”青铜文明来源于江苏古徐州之大彭国。古徐州大彭国人，在商王武丁灭大彭前夕撤离徐州，将其祖庙中的祖神塑像和诸多祭器携回西蜀祖地，建立“流亡政府”。后来又参加武王伐纣的牧野之战，最终在西蜀实现了复国之梦。
忠东、彭铸、商泽：
“三星堆”青铜文明来源于江苏古徐州之大彭国。读了上面一段中此句，我认为不应表述为“江苏古徐州之大彭国”，因为大彭国在先，徐州得名在后！会让人理解为先有徐州，后才有大彭国的。可表述为今江苏徐州远古之大彭国。
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彭屏山人,2007-04-28 14:49:15
从徐氏来源看，不知能不能佐证。
下面引用徐氏姓氏来源:"徐氏的姓氏来源比较纯正，主要出自嬴姓。是先帝玄孙伯益之子若木的后裔。相传陷帝有一个孙女叫女修，因食燕子蛋而怀有大业。大业娶少典氏女子女华为妻，生下了伯益。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜除了正式赐他为嬴姓以外，还把本族的女子姚氏嫁给他，姚女后来生了两个儿子，其中小儿子叫若木因为他的父亲有功，所以封他于徐，建立徐国。徐国历经了夏、商、周三个朝代，都是作为诸侯而存在的。周穆王的时候传到了徐国的32世孙徐君偃，他很聪明，对百姓又很好，所以深的百姓的爱戴，国力不断强大。当时周穆王喜欢云游四方而经常不问国家大事，诸侯埋怨他的很多，徐君偃于是产生了想要取代周穆王的野心。于是他自称为徐偃王，率领各国联军向周国进军，周穆王知道这个消息后马上返回京城，调兵前去镇压。徐偃王只好收兵而逃，他躲进了彭城一带的山中。由于他得得民心，跟着他到了山中得百姓很多。这座山后来就叫做徐山，徐州也因此而得名。周穆王也因此不得不封他的儿子宗于徐，称为“徐子”，继续管理徐国。春秋时期，徐国被楚国打败，国力从此日渐消退，周敬王八年的时候，徐国被吴国所灭，徐国的后裔就称为徐氏，以国为姓，代代相传。"
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发表于 2008-3-21 19:28:39
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发表于 2008-3-23 17:49:08
