如来

正遍知

无上正等正觉，在自觉涅槃的时候，作出印证：以自觉涅槃印证导致自觉涅槃的解脱之道是正觉之法

独觉，在自觉涅槃的时候，作出印证：以自觉导致自觉涅槃的解脱之道的正觉之法印证自觉涅槃

声闻，在自觉涅槃的时候，作出印证：以闻持导致自觉涅槃的解脱之道的正觉之法印证自觉涅槃

无上正等正觉的印证，称作如来力

是以如来力为自己作证，为法作证，为弟子作证，所以无上正等正觉有能力印证某些法是正法，某些法是邪法，某些人是圣人，某些人是凡夫

因此无上正等正觉有能力住持正法

之所以称为如来，就是因为如来力，也就是能够为法作出相应于自觉涅槃的印证

独觉没有能力为法作证，也没有能力为弟子作证，只能依据所缘自觉知的法来为自己作证

因此独觉没有能力住持正法

只能自己修持正法

声闻没有能力为法作证，也没有能力为弟子作证，只能依据所闻持的法来为自己作证

因此声闻没有能力住持正法

但是声闻能够住持所闻持的法

独觉可以依据所缘自觉知的法为他人作证

声闻也能够依据所闻持的法为他人作证

但是这不是如来力

由于独觉缺乏为他人作证的能力，仅能够依法为他人作证，而他人无论是否是无上正等正觉、独觉、声闻，都不需要独觉去为他作证

所以独觉没有弟子

又因为独觉有缘自觉知的能力，所以独觉没有导师

只能是孤家寡人

因为他有自己依法作证的能力

无上正等正觉因为有为法作证，为他人作证的能力，所以会住持正法，会传承弟子，为法作证，为弟子作证

但是独觉是不需要无上正等正觉来成为他作证的

所以无上正等正觉不会与独觉有所交集

无上正等正觉之间，也不需要互相作证

所以无上正等正觉的出现，必须是唯一的

独觉因为都是自己依法作证，而不能为他人作证，所以独觉的出现不是唯一的

声闻是无上正等正觉的弟子，根据闻持无上正等正觉传承的法为自己作证，也依此互相作证，所以声闻与无上正等正觉是有师弟关系的

因为独觉自己有依法作证的能力，不需要别人来为自己作证，也不能为别人而作证，所以独觉不需要声闻来为他作证，也不会去为声闻作证

所以独觉与声闻也是没有交集的

也就是说，在无上正等正觉出现的时代，不会存在独觉

在无上正等正觉寂灭，声闻还能够依据无上正等正觉遗教的法修行自觉涅槃，互相印证自觉涅槃的时候，也不会存在独觉

而独觉出现的时代，必然是无上正等正觉已经寂灭，声闻已经没有能力依据无上正等正觉遗教的法修行并且自己印证或者互相印证自觉涅槃的时代

因为这个时候的声闻已经缺乏闻持善根，只有声闻这个名称，而没有声闻的实质内涵

所以这个时候的声闻已经不配称为声闻了

与声闻和独觉不会产生交集没有矛盾

无上正等正觉的正法，住持只能依据声闻来实现

一旦声闻缺乏了闻持的能力

则正法隐没

也因为当声闻已经缺乏了闻持的能力，把无上正等正觉的遗教法记录成章持作依据的时候，正法就已经隐没

声闻也已经名不副实

从这个时代开始，将迎来独觉的时代

直到下一位无上正等正觉出现之前

都将属于独觉时代

无上正等正觉，就是如来

不应该把如来误解为其他

如来作为无上正等正觉的第一个名号，正是彰显他自正觉、自作证的功德能力

如果缺乏了对这个实质内涵的理解，无论如何解释如来，都是误解

当随念佛陀的十个功德名号，随念到如来的时候

应该系念如来的自正觉与自作证，系念如来的无上正等正觉

仅仅如此系念

专注于如来这个名号

对身心都会产生极大的守护

也会激发无限的勇气

因为勇者无敌，所以才说是极大的守护

如此系念如来的人，不会怯弱，不会退缩，不会畏惧

这就是无上正等正觉的无畏功德

他于自觉涅槃无所畏惧

于依法作证无所畏惧（这是从随念如来的角度而言，以无上正等正觉的角度而言是为法作证无所畏惧）

于闻持正法无所畏惧（这是从随念如来的角度而言，以无上正等正觉的角度而言是住持正法无所畏惧）

于艰难险阻无所畏惧

没有任何力量能够阻挡他自觉涅槃的精进

他不再见取六根，不再见取六尘，不再见取六识，不与这十八处共处

不产生与这十八处有关的业

他只是清澈地观、念、觉、知这十八界

这就是我们常说的如来十力、四无畏、十八不共

当系念如来的时候，我们也可以感受到如来十力、四无畏、十八不共的守护

如来十力，是如来力的十项功德

第一是为法作证

第二是为弟子作证

第三是为因缘作证

第四是为三世作证

第五是为三界作证

第六是为真谛作证（不同于第一为法作证，为法作证指为自觉涅槃作证，为真谛作证指为解脱道作证）

第七是为轮回作证（不同于第四为三世作证，为三世作证指为过去、现在、未来作证，是对时间而说，为轮回作证指为前生、今生、来生作证，是对生命的业处而说）

第八是为业作证

第九是为行为作证（不同于第八为业作证，为业作证是指业的为因缘果报作证，为行为作证是指为行为的起现与灭度作证）

第十是为学处作证（不同于第二为弟子作证，为弟子作证是指印证弟子的修行成就，为学处作证是指印证某些行为行持是梵行或者污行）

虽然独觉与声闻也都或多或少具备部分如来十力、四无畏、十八不共的功德

但是只有无上正等正觉才圆满

独觉与声闻的这些功德并不圆满

所以独觉与声闻不能称为如来

只有无上正等正觉才能够称为如来

当行者系念如来的时候，随念如来的时候，专注于如来的时候，他将深入到如来的十力、四无畏、十八不共当中
所以能够受到极大的守护

当然，必须是正念如来

如果将如来当作神灵来侍奉，或者当作救世主来祈祷，或者当作某一种神秘力量来作为摄持，那么无论如何系念如来，都不可能得到任何守护，反而会因此产生相反的效果，获得伤害

所以正见无比重要

这就是对如来的信仰，不是对谁有信心，而是明了什么是如来，理解到什么是如来，所以对如来的专注不会产生丝毫的动摇

这不是对如来的信心

而是正见的使然

当行者随念如来的时候，他已经精进于自觉涅槃的修持

当他建立了对如来的这种信仰

无论如何，他今生即使不解脱，命终也会上升到更善的诸天境界，而不会再堕落到恶道

即使他的学处还没有圆满，梵行还没有成就，他也不会再堕落恶道，而能够迅速地圆满学处，成就梵行，去除污行

这就是无上正等正觉的特有功德，不是独觉与声闻所能拥有的