转帖《道德经》新解

万物

第一章　众妙之门　　　　  

　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其徼。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。

断句：
道可，道非，常道；名可，名非，常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，有欲，以观其徼。此两者同出，而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。

道：规律、方法、路径、手段等。
名：《鬼谷子》圣人观阴阳之开阖，以命物。（命=名）言事物的本质或本性即   事物抽象特征的描写。引申为事物在人头脑中的反映或影像
欲：《鬼谷子》志也者，欲之使也。即外界信息结合自身运化产生的目的或叫欲望。
玄：《黄帝内经》物生谓之化，物穷谓之变，变化之为用，在天为玄，在地为化，在人为道。玄生神，化生精，道生智。神在天为寒暑燥湿风火三阴三阳上奉之。化生精，在地为金木水火土火，三阴三阳下奉之。智，在体为筋骨皮肉血脉，在藏为心肝脾肺肾。

杂解：
道可以被肯定，也可以被否定，这是常道，道不会因肯定与否定而在实践中脱离客观规律与环境的制约；名可以被赞美，也可以被贬低，这是常名，事物不会因名字的美丑而改变。

无名，没有在人的头脑中有反映或影像，事物，依然在安自己的规律运行，这是天地的本始。有名，事物在人的头脑中有了影像或反映，人们既能按客观去理解做出反映，就像母亲能生出婴儿一样使事物多出，变得繁复。

所以当没有欲望时人们关注的是事物的变化规律及自身与环境之间的相互关联变化，及在时间当中变化的过程。有了目的人们想得到的是事物发展的结果，而忽略了事物在过程中的变化规律，因此人们更关注事物由点组成的关联性。

此两者皆出自人心中任物所留存的记忆，而形成的反映，但有差异，相互之间形成自身形成了关联的变化，叫玄，玄之又玄，众妙之门。奥妙就在这当中。结果与过程。

真文帝

确实不错！！！。。。。。。。。。。。

哪吒

我想这不过是文字游戏罢了 经文首先要上口 有两字一顿的经文么？

大周天

一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。

万物

丹书咏之千百年，至今未识玄中玄，上士闻道日勤行，中士闻之配而宣，下士闻之笑不休。
神鸦堂前闻社鼓，蓬蒿燕雀笑鲲鹏，山中王谢幕燕泥，丹书如山指谈玄。秦黄焚书延家帮，
刘项鼎剑坐庙堂。时人不识真铅汞，原来铅汞不识丹。玄中妙来玄中玄，心静明月蝼蚁现，
燕雀不识岳在前，此中玄来此中妙，玄妙依就复如前。

[ 本帖最后由 万物 于 2008-9-20 16:15 编辑 ]

哪吒

那我还是当燕雀好了 。。。。。。。。。。。

yxu

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万物

原文：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
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辞：这里应是不推卸责任的意思。
恃：这里当凭借，不以帮助别人为，要别人回报的理由，从而奴役别人。

天下都在称颂，赞美，美，则丑已经是一种普遍的存在；天下都在寻找善良，回忆善良，则不善已经大行其道。
所以说有和无是共同存在，没有有，就没有无；难与易是相辅相成的，没有难就体现不出容易，没有容易，也体现不出难；长与短相互比较，才会有长短，没有短，就不知什么是长，没有长，也不知道什么是短；高下相互倾覆，没有下，高也无处落，也就不会有高，没有高也体现不出下，因此高和下也是双生一体；没有响声，就不会有听者，没有听者也不会有响声；没有前，就不会有后，没有后也不会有前，因此万事万物皆是双生一体的矛盾集合。

因此圣人行不失其度，顺四时，衡其度以为规矩，顺四时以为节，合寒暑以为度，达人心之理，料其情，顺万物之性，无美丑、高下、难易、长短之分，观物一体，合其度以为节，顺情合性，知物达类以为养。己行而使万物合，万物合则顺，合而顺则享，而无辨美丑、高下、长短，顺万物之度以为节，则不教而教，是为无言之教。

万物兴作圣人不辞其责，万物成圣人不为自己之功，不为其主。不以助其成为功，以邀其报。圣人功成，与万物同，不以功为其主，万物各安其行，圣人以合。圣人知万物万事成，即自为一体，故助万物而不为其有，因其不有万物，以万物同，以合，则不逆万物之性，所以福德常在，不离其身。

[ 本帖最后由 万物 于 2008-12-29 16:12 编辑 ]