[转帖]明儒王龍溪

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龍溪對“忘”有如下的論述：
予聞之道無方所，而學無止極。淵然而寂，若可即，而非以形求，若可知，而非以知索，若可循，而非以力強也。夫非以形求，則爲忘形之形；非以知索，則爲忘知之知；非以力強，則爲忘力之力。惟忘無可忘，斯得無所得。
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忘好惡，方能同好惡；忘是非，方能同是非。蓋好惡是非，原是本心自然之用，惟作好惡，任是非，始失其本心。所謂忘者，非是無記頑空。率其明覺之自然，隨物順應，一毫無所作、無所任，是謂忘無可忘。在知道者，默而識之。
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涵養工夫:
涵養工夫，貴在精專接續，如雞之抱卵，先正嘗有是言。然必卵中原有一點真陽種子，方抱得成。若是無陽之卵，抱之雖勤，終成假卵。學者須先識得真種子，方不枉費工夫。
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本來無怠若爲欽，對治終爲未了心，萬象掃空歸一竅，諸門洞啓見孤岑。聖非剩有愚非欠，日自東升月自沈，北海玄珠忘處得，百年憂樂古猶今。
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龍溪又說：
吾人此生幹當，無巧說，無多術，只從一念入微處討生死，全體精神打並歸一，看他起處，看他落處。精專凝定，不復知有其他。此念綿密，道力勝於業力，習氣自無從而入，雜念自無從而生。此是端本澄源第一義，所謂宗要也。
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龍溪早年因久婚不育，還曾習煉過道教的法門以達到繁衍子嗣的目的。龍溪在所作《亡室純懿張氏安人哀辭》一文中說：
安人成婚十年不育，乃爲置妾。又七八年無就館之期。安人憂苦，幾成鬱疾。予偶受異人口訣，得其氤氳生化之機。萬物異類，與人皆然。施有度，受有期，氤氳有候。須賴黃婆入室，調和通諭，始中肯系。予歸密語安人，欣然任之。如法練習，十余年間，連舉八九子，或墮或傷，即禎兒與今斌、吉是也。人謂安人未嘗有子，安人笑曰：“淺哉見！蠡斯百男，後妃一身，豈能自致？”惟其普惠於衆，故衆妾之子，皆其所生，一體之愛，未嘗有彼此之間也。

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道明

龙溪为王阳明第子,张氏夫人好象是信修佛家净土宗的.