绝学无为狂道人；不除妄想不求真；大道可受不可传；非真非假妙难诠！

绝学无为狂道人

绝学无为狂道人；不除妄想不求真；
自得妙法品上药；方明可受不可传；
今书一二方便法；非真非假妙难诠；
心知合道是有缘；说俺疯癫自了道；

无念无生

真有意思，受教了，我还是相信永嘉禅师的证道歌。

joseph

真的。伪的。有看头就是好的。

打假的。打醋的。站一边打PP去的。
yuyu 发表于 2009-11-26 09:42

支持, 看清楚:
此地乃:    玄幻天空

“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解、受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。"

绝学无为狂道人

养者，纯净也;
真者，百炼不殆也;
法者诀也，妙也;
性者，无相真人也;
入身之时，灵人也;得身之后，假人也;
死出身后，阴人也;修成出身，真人也;
性如种籽，骨肉如地;丹田如根，心如岭苗;
金木如叶，真玄如顶;真意如花，呼吸如风;
甘露如雨，其根在坎;离上结子，抽坎填离;
二目日月，阴阳鼓动;春种秋收，归于太仓;
入于锅谷，巽风吹火;永泉清水，会于银河;
三光蒸鹿，徐徐入鼎;纯阳真火，腾腾烧莲;
觉正寒署，文武自量;如铁沾钢，如鸡孚卵;
如龙养珠，如天地交媾;
五行转族，育人之时，子得水火之力，又得五行精华，渐发圆满，主人取而食之，片刻法身展放，借阴阳返光之镜，常照无尘，发轮常转。夺先天二十四节之灵，如一年之壮，独坐玄堂，明师一点，末后真决，大开门户，正封天空，虚无。线连光接。遂骨肉之身，周体润润，温存舒合。无人无我，行住坐卧，内像不侵，精华自入，浩然正气，常壮丹田。灵明之神，常守于降。正觉之性，常常是我。幽门地户，闭塞紧固。天堂大路。光明浪耀。下尸色神，化成为乐宫。中尸气神，化成净府。上尸财神，化为宝殿，喜情一发，化成补于元性。怒情一发，化成补于元气。哀情一发，化成补于元神。乐情一发化成补于元精，四大暗魔，经我真性制服。化为四正。四正乃子午卯酉。正应天地四柱，如世四维，礼仪廉耻。如人四枝。手足之要，左玄化为墓鼓，右牝化为辰钟。十二肠灵，化为十二元神，肝化青龙，盘于莲台之下，肺化白虎，卧于正殿之旁。肾化琼浆之池，脾化龙女。献茶运水。心化岭珑宝塔。围心之七邪。尸狗，伏尸，雀阴，吞贼，蜚毒，除秽。臭师，此乃吃，穿，邪贼涡，贪事。化为七星斗将。永泉化为地藏王母。十足指化为十殿神王，三江口化为阴阳二界。真性收服九十六神，又得受岁月之宝。骨乏肉腐粉碎此身，如拔宅之行，超生天外跳出五行。真常永乐矣。不然五行害我，淫情发动，人人所有，净人亦犯，肾亏心弱，心肾莲藕之亲。亲者必克，，心弱肺病必生。肺病肝气必弱。肝弱脾经受损。脾弱肾经越寒。人生于色。人死于淫，人赖土生养，被土埋没。人凭金生活，被金治死。人凭木食，被木压收。人凭水活。被水催老。得收此经，一心养性。法存正觉，勿望死后之惨，自可高超矣。

绝学无为狂道人

一世一落叶，缘起缘又灭;几生轮回琉璃身，净无污秽参道基?
人,生而伊始化曰魄;既生魄，阳曰魂;附形之灵是为魄，附气之神始为魂!
人之心,知而知之附随于身，又曰心魂、心魄;天气为魂，地气为魄！
欲全天道，先全人道，人道不全，天道远矣!
道本无心得之;勿以有心求之;
欲求而道不得;不求而道自得;
所谓:内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？
当知:道不可见，心已明之;心不可度，道已守之;人常失道，非道失人;人常乱心，非心乱人!
做的是:绝学无为狂道人；不除妄想不求真；大道可受不可传；非真非假妙难诠；
行的是:白云深处诵黄庭；洞口清风足下生；无为世界真清净；脱去尘缘万事轻；
狂的自在常大笑;怀抱啊娇我骄傲......
嘎嘎滴!

绝学无为狂道人

须知:天生一阳为万物之始，后生为二乃为阴功载地;阳顺阴行而拱卫，万物之道即天心;后则，阴盛阳衰，则上逆而龙战于野，其血玄黄！如在人身，则为男女媾精;但观得世间众情纵累坠，那怕是心如明镜高台，遇物斯应还应随波逐流之说，如湖难起波痕,斯不得圣者情怀一二;嬉笑打闹，扰神乱性;心性浮动;炼得性住;心平如水，一波不兴;以此性力，方固命基;修道之真，首穷其性，明其性理，不入曲径，超然物外，逍遥红尘，不着执相，真道也！
佛门有云:静观凡尘事;逍遥物外心;知行合一体;方为真如如;
我这道法看的确是"不入红尘修大道，清净无为也枉然"

绝学无为狂道人

道者，即唯参为悟，是故道以静进。
何故？
《太上老君常说清静经》云：“人能常清静，天地昔皆归。”又云：“夫人神好静而心扰之。人心好静，而欲牵之。”是故，修道之始，以静入道。
然，静有多端，何静以入道？
《灵宝定观经》中天尊告左玄真人曰：“夫欲修道。先能舍事。”是故，舍事曰静。
要知道，我们每每想坐下来修法参道的时候，也是需要很大的机缘。往往欲静不能，或俗事牵扯，或家人纷扰，甚至一要修道，电话不断，事亦不断，是不得静故。而平时无事，往往百无聊赖。
须知，进道伊始，往往道魔并现。此时全赖平时修性之功，性定则道进，性动则入魔。此修性即是指舍事而言。必要作到，见眼前事，能如隔世旁观。则日日烦恼，可做砺性良机。不为外动，是为舍事。修道之时即得清静，不着魔扰。然此静尚要如经中所言：“外事都绝。无与忤心。”方可。
何为外事都绝，无与忤心？
要知舍事不招魔扰，可有仵心一样是魔。何曰仵心？即是不从吾意之心。譬如我们当欲修道之时，意欲修道，可尚有杂事未了，尚须当下备办，即是忤心。忤心一生，必有未舍之事，事不都绝，心不安定，如何清静？是故，若要清静，必须“外事都绝。无与忤心。” “然后安坐”而求真静。
何为“安坐”？
安坐者，非指打坐而言。安坐要有其地，安坐要得其法。其地，即是能修静之环境。其法即是安逸久坐姿势。常有修道之人，修道未有其地，随意而坐，就算舍事绝事，然造事之机时时不断，安能求静？
尚有学人，坐必如圣，双盘单盘，以意固身，不耐久坐，闭塞气血，未修而先伤其身，如何全道？
是不得安坐之法也。
安坐者，必寻一处静地、静时。宽衣解带而舒其身，坐姿大可随意，以自身气血通畅，能耐久坐即可。静时者，语人修道，过后言事。关闭手机，修后在开。就为修时无有未绝之事牵扰，方可求静。
如何求静？
《灵宝定观经》云：“内观心起。”是为求静。但能“若觉一念起。须除灭。”是为得静。
如何能觉一念起？
曰：不能若觉一念起！何故，内观起心，不见一念，只见万念。
如何若觉一念起？听吾巧妙道来。
安坐之后，不观其心，而先观日之所为，或过往所为亦可。如三省吾身者，必见往日今日之事，历历在目，清楚明白。则，心意观此而得粗静。此中尚有三种境界也要牢固体验，以强心意之功。
一者，过往或今日之事，必要历历在目。感同身受，是其一也。
二者，审过往或今日之事，虽历而心意清醒，独检其过。
三者，观如未观，心意而自矜。
过此三关，心意于心中突显。清明了了，是为体验坚固。亦是基石，此功俞深，则后修越易。
求静至此，境界坚固。而后收摄身心，不观过往今日之事。只观心想意识，即是着力观察，是谁在观过往今日之事。此中尚有两难需知！
一者，不观过往今日之事，心意不现。
二者，观意不易，须臾不定。
所以，修法有渐次。功夫有纯熟。怎可妄言现观即觉念起？
此时，勿要着力着意。但依妙法现意而观，只待纯熟，长养定力方是真旨。终有了了而观心意，知觉了现，是障破现真，日出云破之意。也是修道入静之第一大难。
修业至此，日渐纯熟。依法观意而现觉知，但觉但知，但知但觉。唯觉唯知。灵光闪闪，一片光明，是其候至。“务令安静”是求静之法。不数日久，不念功深。但养静而至极，求虚极而笃（dǔ 忠实，一心一意）动。是此静非真静之功。
缘何？
修业至此，由“觉”、“知”静，而“识”、“神”显现本来。何静之说？
须知，“觉”而是“神”，“知”而是“识”。不外显现本来面目而已，全在虚极而笃。那来静说？
养静至极，虚极而笃。修业到此，天魔初显。是其《灵宝定观经》云：“有贪着浮游乱想”是也。
此时，如《太上老君常说清静经》云：“人心好静，而欲牵之。”“人神好静而心扰之。”务要“遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。”行之。久久安逸方可。
此时用功求静，不能着急，大忌是燥。燥动而心火生，毁其道业。但求安住于“神识”（前论修道不分，神识一体。故此神识不分。）务令安静而已。
只求其静，但有浮游乱想，须知是过往习气，宿世记忆，串识种子。不可贪着，着而是魔。但求放净浮念，而归于虚极。若内念放尽，则要静中求动。
缘何能静中求动，唯有欲也。静是神识清静，动是一念尚起。故妙法至此，尚合于灵宝定观之道。能“若觉一念起。须除灭。”而“务令安静”兮。
修业至此，业习弱而魔现亦不强。是故，虽障亦可破除。大道至后，宿世轮回突现，魔扰化障为劫，才是难过。故此道业尚薄，皮毛而已。
故此，要“昼夜勤行。须臾不替。惟灭动心。不灭照心。但凝空心。不凝住心。不依一法而心常住。”才得真静。工夫用在神识之上，念动即灭，常照常灭。功夫日久，而得一心念不生，神识了了，如凝虚空，光明不散而自照，是凝了住心。破魔出障而已。
此时，静虽得亦不全。为何？其前所修“照心”，尚有一境界为障。是何？若凝照心而观念起，尚有两见。缘何两见？
一者，识见念动必有一力牵神识。
二者，神见虚空念动而成心符。（一念若动，虚境必有一光动轨迹，是为心念本相。束心之符是也。）
是故，静要求动。即是炼其神识抵抗心符之力。所以，心静还求其动，动、静之中独求神识不动。久久功深，是为入道之静得亦。至此，道由静入，是求神识显现。进而用参用悟，皆可谈得。若不明求道之静，妄言大道，何其谬亦！况且以静入道，也只在门户皮毛，何敢言道？

真是：静观凡尘事；逍遥物外心；
知行合一体；方契妙道门；

绝学无为狂道人

如何修道？
老君曰：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼（jiào 边界）。”
无名之始，万物之母，是道。以无欲观无名之奥妙曰参；以有欲而观事物端倪为悟。是故，唯参唯悟是为修道。
然，何者为欲？何者为观？何为无欲？何为有欲？
何者为欲？识为欲。何者为观？神为观。何为无欲？神观无欲。何为有欲？识观有欲。
是故，修道者，以欲与神为修，以观为道。虽万象而识受，虽无形而神观，即为修道。
所谓：无欲还原，色身假中端有真；
有心求道，性命由此全无染；
可见，修道之本，在呼于“识”，成呼于“神”。又因“修”、“道”不分，故“神识”一体，唯用参用悟而得道。

绝学无为狂道人

何为道？大千世界即为道！是故老君曰：“道可道也，非恒道也。”
何故？
若强说大千世界，则人与人之间交流可称为后天之道，可以用语言文辞来表达形容；而人与大千世界相合，其悟全凭信息之沟通，则此信息即是无形无相之先天大道。岂可言说？
须知，后天本是顺应阴阳变化而生，其理纷纭一刻未曾停变；而先天造化机枢，盈虚消息亦时时不断其音。是以老君又曰：“名可名也，非恒名也。”
老君之意，此“名”为强说。是故强说之名，不可为道。

绝学无为狂道人

道从何来
道从盘古而来！如三国时，徐整著《三五历纪》中所载：“盘古之君，龙首蛇身。”后开天辟地而身死，则：“垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭（zī 嘴上边的胡子）为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓（méng 古代称民）。”
是以，盘古身化天地，始现今日大千世界之貌。其德冥冥，止于至善。其神不灭，号谷神而为道！

绝学无为狂道人

修道务得真静方可，真静亦要凝神。
缘何？修道至此，虽神识显现，神通渺渺。但神不凝，识不聚。道力尚微。岂是住止？
故知，凝神炼识才是道力，真功用在！
凝神之法，法取清香。于每日安坐之后，凝于空心，取照心而观香之火毫。挨尽而为一坐，不可贪功。贪功伤神，身心亦伤，补之不勤，悔之晚亦。
功夫纯熟之时，能不依有香而见香火如在目前。焚烧之状，不异真香。是为凝神取相。火候到亦。
此时，不可急于求成，微摇心神，而相不乱。动憾神识而境亦常。凝神之功可进亦。
凝神之法，取相香火之明亮。搬亮火而行于虚空。则神识已住于香火。又因其火是相取，故此香火即为外放之神识。游行虚空，即是神凝粗显。
月余后，功夫纯熟。神识外放而心不疲，是为道固之相。可修人法也。

绝学无为狂道人

何为人法？
以神识收于身内，而称人法。修业到此，于神识收聚于眉尖，入而至身。此为人法第一劫。
何故？
神识初入眉窍，盖以外放而转于内敛。此时，神识内在转化而断尽一切外缘，而其自身虽成，却未受道气滋养。恐惊恐吓。若有人声此时惊吓，根基必毁。轻则元神受损而识呆滞，重则魂飞魄散，归于冥冥。而神识内在转化，因初动而不纯熟，或片刻即可，亦或三日五年。神机莫测，非立言恐吓。
是以，必求一安稳之人护持。靠平日积德累功。是故，修道至此，德高初显。修道无德不成，无德不渡此劫。
若是人法初劫得过，侯内外三次纯熟。则人法成亦。至此，由静入道，得真静而凝神。已是半仙之体，神通妙用已显。可修人劫二法。

绝学无为狂道人

何为人劫？
老君曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。是故盘古修道取“人法”、“地法”、“天法”、“道法”而归。人法修神识而定四劫，又称人劫。一者，收神入体。二者神入紫俯。三者，神入心窍。四者神入丹田。又因神识不分，故阴阳各显八风而合于八荒。
修业至此得道，即用人劫二法“寻香问道”。
何为寻香问道？
前所说安坐者，是进道门户。岂是大道厅堂。大道者：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 一者，“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。”是由静故得。故，老子曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯得一以为天下正。”此“一”之功也。
一生二而为阴阳。是故，道是阴阳，大千世界亦是阴阳。所谓：“天地大人体（盘古）；人体小天地（己身）。”皆不离阴阳也。
是故，无欲以观万物之始（无名），有欲以观万物之母（有名）即为天地根，即为玄牝门。务要自身阴阳同齐于天地阴阳，此根方显，玄门始开。由此内契于外而同参，外契于内而同悟。内外一如，内外互同。以内带外为始，同根而入玄门，“玄之又玄，众眇之门。”是为得道。
故此，修道守定阴阳。
不离曰守，知天地己身阴阳曰定。是故，寻香问道之法，即是定己阴阳之方。
寻香问道
法取清香，以神识加于其上。使之能为载也。载何？阴阳信息也。后依初修安坐之时，取己尿液而涂于香。缘何取自尿液？须知：道家管尿液叫做“还原汤”又叫“轮回酒”，最是能体现自身阴阳气息。是故，取汤为法，是取天地阴阳融带己身阴阳为妙用之法。
香取十二，各涂己汤。一字排开，各表十二时辰。取本命方或北方（取其卜必北向；言祝于词而动天性为禳；接阴阳变化之机为神，用而弗灵；巫家之法）。焚香以问道。
何所道？
以定何时修道，天地阴阳最近吾身，进求天地玄门也。则十二支香，上取三寸，下看一寸，取烧最快那支所代表的时间以定自己打坐用功的时间。上取三寸定昼。下看一寸，定夜。进而可修地法。

绝学无为狂道人

依寻香问道，则定打坐时间。还依地法，以定方位。摆阵而平阴阳。仙缘以定乾坤。地法者，依人法地而来，上承天道，下接阴功。修道者，观天之道，执天之行。天性，人也；人心，机也；立天之道以定人心，又以人之心秉修天道。是天地人三才之法也。
此地法，须择山泽通气之地或静室。以身为阵眼，坐于本命元辰方位。若其地远离自身生长之地，则取长养地之方向为本命方位。
须知：上接寻香问道之法所得时辰，本是人体与天地阴阳平衡接近之时。非是内外平衡，天地人我成根。是故要选四方镇物以定地法阴阳。挑选镇物，是为寻仙缘。
因己身成圣而补一位，故中央戊己土，东方甲乙木，西方庚辛金，北方壬癸水，南方丙丁火五方只须找寻除己四方灵物即可。其中，中央戊己土，在己打坐之地寻找，其它各依方向而寻。
即见一物，而神识一亮，即是仙缘。虽各依本方金木水火土而取灵性，但知地法阴阳岂是纯一不变？是故，镇物千奇百怪。用而为灵即可。
聚齐镇物，于寻香问道所得之时，坐本命方。调齐镇物于本位，使神识突显一亮，即是阵成。为何一亮，以人法地法近于天法而神识不克，是故一亮。
则可修三窍以进天。

观水

学习了！

请狂道多指点！

谢谢！

aiyo

太多内容了，



看不完。

和道

这个是狂道长你自己写的么？
留个标记慢慢看。

回光返照

不明白何事使尔疯狂， 修炼时一定不要这样，当心走火入魔

花郎

学习了！
留个标记慢慢看。

累了

好，学习了，多谢狂道人