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第四章 八仙传说与安康道教
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第四章 八仙传说与安康道教
唐朝自黄巢起义失败后，政局混乱，陷于土崩瓦解、藩镇割据，进而演变为五代十国的分裂和混战。四海幅裂、战火不断，政权频频更替。在这极度动荡和混乱的时代，许多道教宫观毁于战火，道士星散，经书零落，曾经兴盛一时的官方正统道教受到沉重打击。所谓“五季之乱，避世宜多”，为了躲避战乱，从晚唐至五代期间，许多文人儒士和失意的王公显贵隐遁山林，混迹市廛，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，其中一些人因好道教仙术，而成为道士。这些人中，就有对后来道教发展影响甚大的钟离权、吕洞宾、陈抟、杜光庭等等。
吕洞宾度郭上灶
在安康家喻户晓、妇孺皆知的仙人是吕洞宾。自北宋以来关于他的神话流传极广。安康最早见诸文字记载的是《天下名山记》引明嘉靖年间金州判官刘阁所写《游香溪牛山记》，其中有句云：“……度香溪入崇山中，有石洞，相传吕洞宾郭上灶传道兹洞。洞前有石棋枰及子，人不敢取。”而吕洞宾其人，据宋人杨亿《谈苑》说，大概是唐末五代一位隐士，本名吕岩，出身河东儒门望族，系唐宪宗时侍郎吕渭之后，其生活时代约与陈抟同时。另据《能改斋漫录》记载，吕洞宾曾自作传记刻石于岳阳。其传记自称为关中京兆人，唐末举进士不第，因游华山，遇钟离权授以金丹大药之方，复遇苦竹真人，方能驱役鬼神。传文又说：“吾惟是风清月白，神仙聚会之时，常游两浙、汴京、谯郡。尝着白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者箸头大。”
南宋时期内丹南宗传人白玉蟾在其所撰《平江鹤会升堂》中，以歌咏的形式，概述了吕洞宾一生传道度人活动。略云：
“我闻唐代吕纯阳，师是钟离字云房，
亲传金液还丹诀，得道之时游荆襄。
世人还知纯阳否，鹤颈龟腮身弊垢。
或时磨镜市中行，或时卖墨街头走。
或称姓田或姓回，江口京口归去来。
曾提两瓮过庐阜，复吹双笛行天台。
青帽红袍长烂饮，袖有青蛇威凛凛。
洪都度得西山施，霅川度得东村沈。
朝游百粤暮三吴，形神聚散俄有无。
茶中传授郭上灶，酒里点化何仙姑。
或衣白襕或纸袄，一剑横空几番倒。
大笑归从投子山，片言勘破黄龙去。”……
歌辞中度郭上灶、勘破黄龙的行径，在安康传说最为久远，而且都成了仙迹名胜之地。如“翠光遗台”、“古洞仙踪”、“鼓台神峰”等等。据康熙《兴安州志》载：
“郭上灶，一名郭马儿，卖酒翠光台下。有道人吕姓，在柴扉道院中。往来上灶店中饮，上灶不取一文。如是数年，道人授一丸，投龙窝水中即成酒。道人去后，数年复来，携上灶往香溪炼丹，浴于销金池中，从翠光台端飞去。”
志文中吕姓道人居住的“柴扉道院”，则缘自《全唐诗》吕岩的绝句诗：“偎崖拍于葫芦舞，过岭穿云拄杖飞。来往八千须半日，金州南畔有松扉。”所谓“柴扉道院”，当是附会其诗而修的纪念性建筑，后易名纯阳宫。《州志·祠祀志》：“相传是吕仙遗迹。”并引注说：“昔吕仙降乩，有诗云：‘朔风吹动六花飞，丹灶寒生火力微。来往八千须半日，金州南畔有松扉。’”其诗改动了《全唐诗》前面两句，但仍然袭用了后面两句。诗中出现的“丹灶”二字，恐怕是含有吕岩在此修炼之意，因此，也就为吕岩在安康一地活动找到了依据。
郭上灶的神话，人言言殊，在道教经典中有许多版本。《正统道藏》收录苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》，纪吕仙有一百零八化目录，将郭上灶列为第十三化。这一百零八个受吕洞宾点化的弟子中，在道教卓有影响者仅22人而已，郭上灶排第七名。南宋李简易《混元仙派之图》列名的弟子有：刘海蟾、陈七子、曹国舅、景知常、姚道真、何仙姑、郭上灶、老木仙翁、施肩吾、徐神翁、朗然子、沈东老、张和尚、浴室和尚、张迪功、玉溪子、麻衣道者、何昌一、李铁拐、张侍郎、刘高上、王重阳。《唐宋内丹道教》认为，这份名单并不见得十分可靠，……像刘海蟾、陈抟、徐神翁、麻衣道者都并非吕氏门生。即使像全真道创教人王重阳，虽然承认派承钟吕，但也只是将钟吕二人作为共同之宗祧，而并非认同吕洞宾一人。在我们前引白玉蟾《平江鹤会升堂》中，他曾特别列举西山施（肩吾）、东村沈（东老）、郭上灶、何仙姑作为吕门弟子的代表，从内丹道教发展史来看，这几位的确是吕氏弟子中的佼佼者。
关于郭上灶事迹，最早出现在《括异志》，被《三洞群仙录》引载。随后赵道一撰《历世真仙体道通鉴》又取材于上述两书：“郭上灶者，不知何许人。宋真宗天禧中，尝以佣雇沦汤涤器于汴州桥茶肆间。一日，有青巾布袍而啜茶者，形貌环伟，神采凛然，屡目于郭，郭亦颖其异人。又窃觇于袖间，引出利剑。郭思念曰：‘必吕先生也’。伺其出，即走拜于前，曰：‘际遇先生，愿为仆厮’。吕不顾而去，郭乃尾后，至一阆处，吕回顾曰：‘若真欲事我邪？可受吾一剑’。郭唯唯，延项以俟。引剑将击，郭大呼，已失吕所在”。《括异志》并说：“郭后尸解，视其棺，败絮而已。”郭上灶事迹，显然经过以上诸书演义，而成为市井小说，相互附会之痕十分清楚，远不如《兴安州志》所载郭上灶事迹接近自然。
吕洞宾度郭上灶的传说，无论是翠光台下卖酒，或是汴州桥沦汤涤器卖茶，都反映出民众对吕洞宾的信仰，这种信仰渗透至普通民众生活的方方面面，对民众心里、思想及生活习俗产生了深远的影响。从安康地方志及碑版所载材料来看，吕洞宾作为神仙的声誉已在社会上广泛流传，并成为诗歌、戏曲、民间文学创作材料资源。兴安知州王希舜，在《回龙观碑记》中记载了莅任安康时的见闻说：“余于癸酉（康熙三十二年，公元1693年）冬来莅是郡，见城垣庐舍荡然颓圯，市井间仅补葺旧屋，荜路蓝缕以蔽风雨。询其故，佥云：是岁五月十七日黎明，汉水暴涨，漂没官舍民居殆尽。城不没者三版，沈灶产蛙，独郡城西北隅数十家，屹然于洪涛巨浪之中，如三岛浮空，六鳌驾海，鸡犬桑麻，别具一洞天福地。而定远将军胡公（恺）之宅位乎其中。公谓余言曰：‘此间乃云水真人仙迹也’。云水真人即世所称吕仙纯阳子也。自黄鹤楼飞渡而后，常往来郡南之香溪。奇踪异迹载在郡乘者，如参黄龙、接郑太守、度郭上灶，皆在上下数十里间。昔有乩仙诗云：‘来往八千须半日，金州南畔有柴扉’，而真人度郭上灶乃其地也。不然大浸稽天而不泥，非神仙窟宅其孰能与于斯。因其地势结为道院，周以短墙，榜其门曰‘云水居’。”
参黄龙与接郑太守
据王希舜所说，载在郡乘者，还有参黄龙，接郑太守的事：
黄龙，即黄龙机禅师，是佛教禅宗人物，在凤凰山黄龙洞修行。《紫阳县志·形胜》载：“西擂鼓台，在凤凰山之西，接汉阴界。……昔黄龙机禅师，坐定黄龙洞中。相传常现说其上，吕祖云游时，倚崖听之，师知其仙也。
诘曰：座下何人？
曰：云水道人。
复诘曰：无云无水奈何？
吕无以答。
曰：有黄龙出。
吕顿悟，改号纯阳，取乾九数，遂入真。留诗云：“弃却瓢囊摔碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始悔从前错用心”。
吕洞宾参黄龙的事，其实是佛教禅宗的话头、公案，出自《传灯录》“吕纯阳受黄龙点化”：一日，黄龙山的晦机禅师上堂，吕纯阳出众问道：“‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川’时如何？”黄龙斥曰：“你这守尸鬼！”吕曰：“只奈堂有长生不死药乎？”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕飞剑斫之不入，乃拜求指归。龙反问他：“如何是一粒粟中藏世界”？吕于言下大悟，说偈语云：“撇却瓢囊撇碎琴，而今不炼汞中金。自从一见黄龙后，始悟从前错用心”。
两相对照，《传灯录》所载参黄龙与地方志所载参黄龙大同小异，但是在细节描写上，《传灯录》远不如《紫阳县志》合情合理，更接近自然。在佛教看来这是仙道旁附，而在道教看来这又何尝不是佛禅旁附。究其实，仍然是仙佛合宗一家的意思。
吕洞宾在安康活动最著者，则是接郑太守。郑太守名福，深州人。《兴安州志·名宦志》云：“成化十三年（1477年）知金州。劝农、修学、课士、筑堤、修庙、设关、驱虎患、疏河洪，殿最将去（李善注引《汉书音义》：‘上功曰最，下功曰殿’）。百姓奏留之。增秩参议，复任三年，民为立祠。”这样一个好官，在百姓心中自然会有许多逸事，明万历之初，安康进士累官至山东左布政使刘卿撰《柴扉道院记》略云：“丁酉岁（成化十三年，即1477年），郡守郑公福，深州人也。未第时，（吕）与公对奕，讯之，寄迹（金州）城南七里之香溪。第后，复会（吕）于京畿，遂授职金州。下车首诣南桥，即今遇仙桥也。遇道士，言未终飘然而去。至洞，惟石棋在焉，无复踪迹。始悟所见者，或即仙翁云”（抄自《兴安州志·艺文志》）。是以州志《古迹志》载：“香溪洞，涧水芬馨可嗽。相传吕仙度郭尚灶于此。成化丁酉，知州郑福闻洞中有胡题咏，访之。见山尽处二人对奕，化白云飞去。”又说：“遇仙桥，在州城南。相传知州郑福遇仙处。”又说：“仙丹水，在龙窝。相传吕仙度郭尚灶，置丹于龙窝。故今人取水为曲，乃其遗事也。”又说：“翠光亭，在州治西北，即郭上灶卖酒处。”
吕洞宾的民间传说
郡乘和各县志书上所载的古迹，有许多与吕洞宾的传说相关，各县不仅都修建了吕祖祠，纯阳宫，有的成了地方上的八景。流风所及，还有民间设立的纯阳会，每年农历四月十四日举办庙会，以庆祝吕洞宾的诞辰。于是歌颂吕洞宾的诗歌，讲述吕洞宾证道、传道的故事，在民间广为流行，从缙绅到乡村妇孺莫不津津乐道，以致成为一种崇拜吕洞宾的一大社会文化现象。
安康王腾芳先生搜集整理的《香溪洞的传说》，收录有道人张玉清讲述的《吕洞宾三度郭尚灶》、《郭尚灶苦炼成仙》、《吕仙三试郭尚灶》等民间传说，详细的介绍了吕洞宾在安康传道的经过（见后《艺文》）。明清以来，吟诵吕洞宾之诗和歌颂吕洞宾之诗更是琳瑯满目。吕洞宾所作之诗，多见于碑版、摩崖，在平利县水坪乡南坪街有古代宫观寺庙遗址，不知建于何代，遗址中发现碑碣一通，镌刻《过水坪》诗一首，署名“云水真人纯阳子”，其诗云：
“山巅云起日初辰，山径霜清绝点尘。
林下支锅炊饭客，道旁背笼贩盐人。
白崖岭峻藏风洞，碧涧泉音露石垠。
跋涉不知残腊尽，动劳宁复计冬春。”
在水坪西沟北坡白云寺山顶，又有摩崖刻石一方，有《白云崖》诗一首，署名“纯阳子吕岩”，其诗云：
“古木丛林号白云，高崖更去谒观音。
路登青嶂上头上，寺隐白云深处深。
法鼓震开天地眼，飞轮推出圣凡心。
时人到此如中悟，何必南岩海上寻。”
此外，还有汉滨区大河镇双溪发现的吕洞宾诗碑，据刻石者“序”云：“安康沈桑云水洞吕纯阳祖师雁字诗，凡六十首。素轩罗仁美捐刻；燮堂郭桂芬敬书。”这六十首诗皆为七律，一气呵成，气势宏大，惊世骇俗，把民间崇拜吕洞宾的文化现象推向极致（诗见后《艺文》）。与民间发现的吕洞宾之诗相比，安康文人创作的歌颂吕洞宾的诗词就显得过分柔媚，这里录清初安康诗人刘应秋诗、词各一首，以飨读者：
其一：
新建柴扉道院
（吕纯阳曾憩于此）
闲阶细草淡清秋，鹤驾从兹遍十洲。水火甫能回气运（院遭癸未阳侯，丁酉回禄之变），丹青果得肖风流。石枰云锁棋声寂，酒肆台空浪碧浮。试问九还传郭后，道人曾几度金州。
洞仙歌香溪洞
（洞在郡南七里，明太守郑公访吕仙翁，辍棋啜枣。公以枣啖从人，童子拍其项，取其枣以去。至今郡人以为传奇）。
洞天不远，松月长如晓，发涧腾山觅瑶草。见桥梁放鹤，洞府流丹，叹旧日几许，游人尽老。残棋半局，烂柯无人到，谁解得茶杯火枣。惟有孤蓬乔木，石磴溪流，长在也。数声啼鸟，任重门台榭作丘墟，凭片片白云，清风自扫。
民间广为传颂的吕洞宾，在民众心目中，是一个游戏人间，扶危济困，行侠仗义，处处帮助百姓的神人。道教经典中，常把他的名字与其师钟离权连在一起，并称为“钟吕”。秦志安先生撰写的《金莲正宗记》盛赞说：“自古得道神仙数甚多矣！然而钟吕之名独显于世，虽樵童牧竖，妇人女子皆知之者，何也？盖慈悲之心，接物利生，无所不至，感人之最深耳。”民间的吕洞宾信仰，就是在这种情况下日益加深，并最终得到封建王朝的认可。北宋徽宗尊崇道教，曾自称“教主道君皇帝”，宣和元年（1119年）加封吕洞宾为“妙道真人”。元世祖至元六年（1269年）正月，又因北宗全真道士的请求，特下制词褒封北宗五祖，其中吕洞宾由“纯阳吕真人”升格为“纯阳演正警化真君”。元武宗至大三年（1310年），又赠吕洞宾封号为“纯阳演正警化孚佑帝君”。吕洞宾这一封号，一直延称至清嘉庆十年（1805年），淮郡水涨清江浦，吕祖庙应祷示灵，得旨加“燮元赞运”四字于旧有封号之上，礼部复议祀日定祭品行示天下，令所在庙祀者，都如清江浦例。至今，安康一地所立吕祖祠、纯阳宫额书榜文，仍可见到“燮元赞运”四字。
天柱山上韩真人洞
安康一地，自古以来，相传得道成仙的人很多，如：鹖冠子、鬼谷子、西城王君、茅盈、唐公昉等等。但是真正家喻户晓的神仙却是唐宋时的吕洞宾和韩湘子。这两个人都是突起于元代的八仙中人物。所谓八仙，是指八位仙人。八仙群体的形成，固然与全真教大力宣传分不开，但真正决定其在社会上广泛流传却与元以后，杂剧、话本小说、民间传说相互影响，不断丰富有很大关系，有了文艺作品推波助澜，才使这八位世俗化的仙人走进了人间的各个角落。
八仙中的人物，有的历史上确有其人，有的是小说、戏剧和民间故事中虚构出来的。集大成编出完整故事，使得八仙从此定型的是明朝人吴元泰《东游记》，一名《上洞八仙传》，又名《八仙出处东游记传》。该书第一回开宗明义说：“八仙者，铁拐、钟离、洞宾、果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅，而铁拐先生其首也。”其中吕洞宾、韩湘子即是历史上的真实人物，在安康民间有很大的名声，他们的传说也广为流传。神仙吕洞宾前面已有论述。韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙（传说中变成侄子）。《唐书·宰相世系表》记载，韩愈的侄子叫老成，长庆三年（803年）进士，官至大理寺丞。史书上没有提到韩湘，也没有记载其得道成仙的事。唐姚合官金州刺史时，尝与韩湘交往，诗歌唱合，写有《答韩湘》诗。录如下：
“疏散无世用，为文乏天格。把笔日不休，忽忽有所得。所得良自慰，不求他人识。子独访我来，致诗过相饰。君子无浮言，此诗应亦宜。但虑忧我深，鉴亦随之惑。子在名场中，屡战还屡败。我无数子明、端坐空叹息。昨闻过春闱，名系吏部籍。三十登高科，前途浩难测。诗人多峭冷，如水在胸臆。岂随寻常人，五藏为酒食。期来作酬章，危坐吟到夕。难为间其辞，益贵我纸墨。”
诗中“子独访我来”一句，是指韩湘未第时，功名不顺遂，远赴金州向姚合求教事，这也是韩湘与安康发生关系的惟一线索。韩湘是一个热衷名利而又遭遇不遂的人，“屡战还屡败”。虽然最终考上了进士，注名吏部，但并不一定就能仕途顺利，“前途浩难测”。从整篇的意思来看，与韩湘得道成仙毫不相干。
韩湘之所以成为神仙，是唐人写的《酉阳杂俎》里记载韩湘能染花变色，花中出现诗句的故事，以及后来韩愈因谏迎佛骨，被贬潮州，途经秦岭遇雪，马不能前，正在饥寒交迫之际，忽然韩湘扫雪而来，帮他到了蓝关传舍。韩湘问他：“你还记得当初花开时的诗句吗？”韩愈惊悟道：“世事皆有定数，我将你写的诗句补缀成一首七律，是这般写的”：
“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千；
本为圣明除弊政，敢将衰朽异残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前；
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
成了仙人的韩湘，真正达到家喻户晓的力量却是民间传说，文人创作只是民间传说借以发挥的由头。
韩真人洞，在金州城西天柱山。明代建祠祀大罗天仙韩真人。据安康民间传说云：唐朝元和六年（811年）夏，金州西城旱魃为灾，禾苗枯死，田地龟裂，百姓饥渴，流离载道。西城县令崔立之轸念民膜，心绪如焚，以为天降惩罚，欲以死赎其罪愆。忽有人报说：大街上有疯道人，高叫“卖雨”。崔立之随人到街上，恭请道人回衙，问道人要卖多少钱？道人说；“汝以性命相抵，何须再付。”又问如何得雨？道人说：“不登坛，不上庙，闭上眼，雨便到。”崔立之闭上眼睛，只听风声雨声，泼泼洒洒打在屋顶，城内外众民欢呼。崔立之睁开眼睛，千恩万谢，问道人姓名。道人说：“卓边韦，水边相，有族叔，在庙堂。”崔立之听罢大悟：“汝是修撰之侄韩湘。”道人笑而不答。原来崔立之官大理评事时，韩愈为史馆修撰，同朝僚友，关系甚密。崔立之因上言得罪宰辅，贬官金州西城，韩愈不忘故人，还写了一首《寄崔二十六立之》的长诗慰问。崔立之当下问韩湘在何处仙山修道，韩湘站了起来，开口吟道：“西南一伟峰，高耸入云端。此处是吾家，好把天地参。终日餐云液，月下炉炼丹。渔鼓频频敲，人称大罗仙”。吟罢，飘然而去。
正是这美丽的传说，天柱山上有了韩湘修炼的洞府，有了纪念性的韩真人祠，“天柱伟峰”遂也成了安康八景。历任都督大帅、州守县令，一遇天旱，便上山朝拜，求雨祈福。见于郡乘碑版者，有明嘉靖金州知州刘世用；有清康熙五十五年（1716年），镇守陕西兴安汉羌等处挂印总兵杨□，据兴安州训导康济民《杨公德政碑》云：
“丙申（康熙五十五年）之夏，旱魃为虐，人心惶怖，祈祷无从。都督杨公节铖一方，先天下之忧而忧者也。慨然为民请命，闻天柱山旧有韩真人洞，祷雨辄应。自兵燹之后（三藩之乱，安康为吴三桂盘据，长达五年），庙貌倾颓，荒烟蔓草，荆棘纵横，无复空谷之足音矣。公遣官取湫，拔草除荆，迤逦而入，凛凛乎其不可留也。既其出，不旋踵而霖雨滂沱，万姓欢腾中兆有年矣。公感其灵应，捐俸数百金建真人殿宇三楹，其它宜增补修葺者，次第而毕举之，百年久废之故址焕然一新。”
清乾隆四十五年（1780年），安康大旱，兴安汉羌等处地方挂印总镇都督府纳尔珠噶巴图鲁三德，徒步上山祈雨，据郡人拔贡侯铨直隶州州判李鸣冈《纳尔珠噶功绩碑》载：
“乾隆己亥春，承前岁之荒，人呼庚癸。是岁之夏，旱魃复灾，远近汹汹，民生元路。幸得我兴郡总镇督都三公恺恻为怀，先民之忧而忧者，查得前镇杨、董、武、任、张、王、伸诸公，州牧刘、李各太守，凡有旱灾皆祷于天柱山韩真人祖师洞，仙山显应，有求斯得。公即斋戒沐浴，舍舟行之逸，而就山溪之险；忘炎暑之苦，而甘跋履之劳。虔诚恳礼，为民祈福。雨帅应验而至，四野沾足。是秋大熟，百姓欢呼。群相庆曰：“粒我蒸民，是皆雨之所致耶？抑亦神之为灵也？实我三公之所赐也。”不宁惟是，公旋捐俸，修理寺宇，培植山场。真所谓敬神如在，视民如子者也。窃思公一念之诚而神降福；一念之仁而民被其泽，公之德可铭钟鼎而无愧矣。”
天柱山经这两位大都督和知州祈雨昭灵之后，名声大著，以至旧白云寺亦被湮没无闻，自清康熙以后，遂成安康道教全真派道场。并设立有：“大罗天仙圣会”。《重续兴安府志》云：“《安康县志》谓，在城西六十里天柱山，有韩真人洞。洞前有祠有碑，盖记镇军郡守祷雨是山，而真人效灵，昭报神功所立者也。登椒远眺，汉水自西南来，环绕如带。东俯郡城，如在几席间；而西南北诸峰，出没于云霄，俨如侍卫罗列，洵一邑之胜概也。按：《世系表》韩湘，字北渚，昌黎公愈从孙也。登长庆三年进士榜，官至大理丞。公贬潮阳，北渚实左右于患难间，是其聪明仁孝，没而祀之宜矣。每年二月初四起至初八日，附近各县朝山者踵趾相接，以其能兴云雨，故民事之惟谨也。”并在郡城西堤外为建天仙行宫，丰年则每逢七月一日及中元日，西堤内外农人分别酬神其中。若旱，则上山祷雨，迎木像或湫水于行宫，得雨，则就其处作报赛。
韩河崖上韩真人洞
平利县南巴山腹地有名曰八仙镇者，镇东北侧韩河右岸半山有韩真人洞，高大宏敞而又深邃爽适，有前后二进。洞内有泉一眼，清沏可漱，冬夏不涸。传说洞前部为八仙论道之厅，洞后部为韩湘面壁之室。绿水青山，白云护卫，仙境也。
八仙地名，年久失考。载于典籍者，首见于明正德八年（1513年）季秀所撰《金猫关金鸡山玄帝宫碑记》，署名有“守把八仙关平利县典吏郭杰”字样。这是当地最早记载这一地名的文物资料。清人蒋良淇所撰《东华录》。也有类似记载：“嘉庆元年（1796年），白莲教王之富等由楚入陕，有王行俭者，奉檄守平利八仙河。”嘉庆二十五年，陕安兵备道严如煜《会勘三省边境以添文武官员事宜禀》更云：“兴安府之平利县，东西相距二百余里，南北相距六百里。东连郧竹、西接太平（城口）大宁（巫溪），该县夹在川楚之中，最为要隘。正南之镇坪距县治三百六十里，化龙山、八仙河等处，均有未开老林。”可见除了关隘，清嘉庆期间，这一带还没有大规模开发，川坝而外，山中还有未开老林。这是见于典籍所载部分八仙地名材料。但是从中也证明了此地早在明代中叶前后，就有了八仙的神话传说，并且已经演变为地域名称。其中韩河和韩（湘）崖出现最早，据清乾隆十八年（1753年）黄宽《平利县志》载：“散子坪……有平地一区，东临韩崖，旧为营汛之所。”光绪《平利县志》：“散子坪，即今狮子坪”，并记有“散子坪塘汛”一事，故又称兵房街。因知八仙街，古称散子坪，亦称狮坪街、兵房街。
采撷民间传说，“八仙”地名的来历，却是一首正义与邪恶较量，正义战胜邪恶的人与大自然进行斗争的颂歌。
“据说，明代弘治年间，兴安州城有五个贩盐客到四川大宁盐场背盐，返回的路上经过散子坪，天空突然变色，风狂雨骤，眨眼间，河水暴涨，几个人刚走到河心，洪水夹着树木乱石冲了下来，来不及躲避，遂被急流掀翻，他们拼命挣扎，但是背上压着沉重的背笼，不管如何努力，就是爬不起来。偏在这时，一条头上长角的蛟龙，在洪水中载沉载浮，张着血盆大口，向他们游来，眼看就要被蛟龙吞噬，吓得魂飞魄散昏了过去。等到醒来发现已在岸上，只见一个青年道士正在燃烧篝火，他们围在火边烘烤衣服，看到背笼放在一边，盐也没有被水化掉，心中奇怪，不知说什么好，只是千恩万谢感激青年道士救了他们的命。因问道士姓名，要回家立生祠祭奉。道士笑道：“我们是邻居呀！”这几个人怎么也想不起有这样的好邻居，就问道：“你怎么也来到这里？”道士仍然笑容满面地说：“郡城虽好，没有这里清静。”这几个人明白了，原来他是从郡城搬迁到这里来修行的隐士，便问他现在住在何处，道人向东北方向一指，这几个人扭头看去，只见一片山崖，云遮雾罩，待回过头来，道人已无踪影，他们才知道是神仙搭救。回到兴安州一讲，大家才悟到这个邻居，原来是在天柱山修炼的大罗天仙韩湘子。”
有了韩湘子在韩崖洞修炼的原型传说，八仙到这里谈经证道就有了依据，于是民间便衍生了更多的八仙神话。
其中一则说：混沌初开的时候，没有人类，大地一片寂静。女娲抟土作人后，大地才有了生命，从此到处可以听到欢声笑语，人们过着安祥幸福的日子。忽然有一年，天塌地陷，大地向东南倾斜，日月星辰错位，世间一片黑暗，大水从天空裂缝处滚滚而下，九州洪水泛滥。一些毒虫猛兽，妖魔鬼怪趁机倾巢而出，残害生灵。人类面临空前大劫难，女娲为了拯救人类，便开始炼石补天。天补好后，又斩除毒虫猛兽。一条侥幸逃脱的大蛇，跑到巴山老林蛰伏起来。过了一年又一年，也不知过了多少年，大蛇蠢蠢欲动，开始扑猎林中的兔子、小鹿充饥。吃完了林中的小动物，便吃山上的野猪、野牛，最后竟然把大象也当作充饥的猎物。古书上说的“巴蛇吞象”就指的是这条蛇。大蛇受日月之精华，动物精血之滋润，修炼成蛟龙，能随心变化，忽大忽小，经常兴风作浪，扑食人类。韩湘子来到韩崖洞后，见恶蛟残害生灵，自己功法不能致它死命，于是请来李铁拐、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、曹国舅，加上自己共八位神仙，等到恶蛟出来兴风作浪时，就在平地上摆开八仙阵，作法召来雷部诸神，只见天上旌旗簇簇电光闪，雷霆轰轰山河动，恶蛟见势不好，逃上山中丛林躲了起来。于是八位仙人齐念“降龙咒”曰：“天上神龙、地上蛟龙、人之毒龙，降者自伏，拘者自从，呼者即至，不见其形。吾等奉太上老君急急如律令，摄。”就这样把大蛇殛死山顶，化成一座山峰，这就是化龙山。后来人们又把摆八仙阵的地方叫八仙河，以感谢八位仙人在这里为民除害。自此以后，八仙就在韩仙洞里谈仙论道，敲棋吟诗，时显威灵，解救人间危难。据说，嘉庆初，官军追杀白莲教至此，山上忽然竖起八面仙旗，官军疑有埋伏，慌忙撤退，农民军获胜，便在山上修起寨子抵御清军，这就是镇北的八仙寨。后来人们经常见到八位仙人坐在寨子上奕棋，伸腿入河中洗脚。
关于八仙的民间传说，各县都可以搜集很多，大多是与人民生活休戚相关的故事，其中流传最广，影响最大的是“李铁拐卖药”的传说。据《重续兴安府志·方外》载：
“跛道人，不言姓字，人以其跛，爰以跛道人呼之。常携一葫芦，卖药新城北门外什字路旁（今安运司前），镇军皂君保，见而异之，索观葫芦，其中别有天地。自是道人不复见。或疑为李拐仙云。乾隆五十七年（公元1792年），建坊于其地，额曰‘葫天胜境’，盖记飞鸿雪印耳。”
概而言之，安康八仙信仰，主要表现在对吕洞宾、韩湘子的尊崇。这种尊崇在明清之际出现，一直持续到民国时期。虽然这种尊崇主要是从民间传说而来，说者异辞，不免各有所发挥，以致相互矛盾，原始而粗糙；口传又限于地域，流传不广，如平利八仙河、汉滨韩真人洞、汉阴乘鹤观以及凤凰山擂鼓台黄龙洞，都具有明显的地域特征。地方上的道徒为了自神其教，又不免将民间传说纳入神仙之列，于是修庙奉祀，俨然成为一方保护神。
http://fzb.ankang.gov.cn/ShowArticle.asp?ArticleID=655 |
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