修真记录

开悟

接触修行一年，开始写些自己成长的真实经历，也算是修心吧。

先介绍一下我自己，我是一个小学老师，工资不到4000，每月还贷1500，吃不饱饿不死的那种，每月月光，除了工资赚不了其它的钱，百无一用是书生就是形容我这样的人，可悲的是书生好歹也学了些知识，而我连知识都没有，只读了个师范，大学门都没进过。前途一片黑暗。
想改行学中医，年龄老了，都要奔四了，感觉心有余而力不足，背了几年伤寒论都背不下来。去年一次偶然的机会去培训学习中医，没想到学的却是修行。老师感觉是一个真材实料的老师，埋藏深处的道心被激发。于是一年之中连学了5次，欠债3w多，现在想想，又觉得很不理智。

打坐从去年8月开始炼了半年左右，后来忙于整理老师讲课时的录音，打坐也不打了，三天打鱼两天晒网，一直入不了门。

师父一直强调见地、见地、见地，花大量的时间给我们讲很多不同的东西，每次讲课吧吧吧讲二十多万字，我每天花五六个小时把录音整理成文字，以期得到一个相对比较清晰的修行的路线和圆满的见地。现在发现单纯靠理来入道，难度有点大。

智慧不够，功夫来凑，只有下功夫了。先坚持三个月，每天坐一个半小时。

我们炼功老师不讲方法，只教原理，原理懂了自己想办法。

目前只有一个大概的次序：

1 杂念（打坐胡思乱想、或者有某种反应，安静一些可以看到各种光影、幻像，一律不取不舍）
2 空白心（入定、虚空，持住虚空的状态，能量身饱满，大无外小无内）
3 识体（元神、一灵独存，虚空粉碎之后进入元神的本来状态）
4 法性（明心见性、入道、开悟，对一灵独存不执着之后，再次真真正正的虚空粉碎大地平沉，显现背后的法性，即入道。）
5 悟后起修（入道后法性中仍有习性，习性无碍时可融入常寂光，妙有显现，或者受习气影响）

给自己加油、努力。

开悟

贴一段记录


老师，那个收神光那个过程是不是到每一个地方都可以。
收神光不好收，性没定的时候收神光，容易脑门很胀，往往都把这收的就闭锁了。收神光，那个是太乙金华宗旨里边的，王老师过去教这个太乙金华宗旨，张至顺也教过。心性没定下来的话，不能收神光。你现在可以，你这个可以，我们现在这些人基本上都能收神光。但是还是不好，命功没练好，不要收神光，一收神光那个太耗能量了，很耗能量。那个收神光容易出现透视功能，透视功能，一收神光马上就修出来了。
上次讲那个收神光，我们就按照我们上次深圳讲的收。
收神光，它有好几种方法，有的是从这儿出去朝回收。有的是从这儿。佛法原来最早是像那个出世法，直接由这个百会神光出去，为啥呢？他随时准备着死掉。因此上它是从这儿。我们在这儿是要弯一下，就是自由意志要掌控呢。我们这个收神光，这儿一开，人说天门常开人长生，你要收神光，把这个地户要闭住。咋样把地户闭住呢，这有个说法，就是你把整个尾闾关会阴能打开，能收控自如，再收神光。你说光能打开不能闭合，不行。普通人是闭合的，每到死的时候就下了地狱了，自然就打开。普通人临终的时候大小便失禁。
我们知道肛门叫啥？魄门。魄门就是人死的时候魂飞魄散，肛门就开呢。因此上我们知道过去这个上吊死，有的人上吊了，把那人放下来的时候，先不敢解绳子，先把肛门要给堵住呢。因为他那一口气，把那个喉咙一打开，那个气儿它就往下下降，因为那气是浊气，在里边憋着，它就往下。一定要把肛门堵住，那个气如果从肛门走了，魄我讲过魄是意识里边的一种管肉体的能量，把那个能量走了，人体就没动力了，里边就没火了，没火了你的肉体就彻底冰了。这个魄就是这个作用。那个收神光一定要先把这个底下打开，打开底下的方法特别多。古人用了各种方法，你像xx他们学的那个扭过来扭过去的那些，那都不顶用。
我跟你讲，打开人体，动功是打不开人体的。你记住，动功即使打开了，你不动的时候又会关闭。你还能不停的动啊，这是很滑稽的。你比如说我们哪一条经脉不通，我们跑步一运动，他气血到那儿，他就暂时通了，暂时通了，但是你不运动的时候自然又闭合了。不顶用的。因此真真正正的正宗的功夫，人家就是静功。所有的功夫如果归不到静攻，这种功夫都修不到高水平。修到静功了以后，人越静，人体这个能量越细腻。动功练出来的功夫能量很粗，能量粗就黏不住人体的精气神。很粗的能量，人要掌控是不是很难？它随着你的情绪体呢。动功走的是情绪体的脉道，这个是不行的，你掌控不了。而且是你不动的时候就没了。这是动功不行的地方。
而静功越练，人体这个能量越细腻，越细腻就跟那个丝一样，就能拉长。能拉长，很柔软。那个能量很柔软的时候，你再做这个收神光拉神光。人家那个放出去能收回来，你那个能量很粗，就用动功炼出来的能量放出去收不回来。这是我在现实中我观察很多人，越放神光，把好多人，上次他们到那个西安去修那个，xxx，那就是玩神光呢，剩下1/3的命了。那个虚汗出的，那就是一动，就半死状态。30来岁的小伙子嘛，身体很差。
他炼那个干嘛？
想修出神通呢，想修出神通。我最后我说你修我这个，你赶紧意守命门，先固寿，先添油续命，要不然就收死了。那真是很容易死的。你看收神光，我们知道你那个能量出入的通道先要打开，通道打开，你比如说发出神光的时候，通道打开能量出去，朝回收的时候，你的能量还要处于张开的状态，而你平常你的定力不够，你向外发的时候，你是收缩地压迫着出去了，等神光往回收的时候，你还来没来得及打开呢，光易流逝，光就跑了。在这种情况你要知道那个光是啥？光就是神光、就是人的意识。光是波嘛，波它是人体最高最高最细腻的一种能量。就等于是啥？失神了。失神的那个后果比丢失能量严重得多。跟丢失能量、跟把精漏了是一个道理。而且，人说把精漏了也没见人死，仍然还精神正常。你把神跑了，人就昏昏沉沉，神不够用。这种是很危险的。
你看，太乙金华宗旨很多人不懂，修太乙金华宗旨之前必须事先见性，性先定了。就是我跟你讲过，所有的神通都要站在开悟见性的基础上，再出来再修，叫悟后起修。坚决不允许说你没开悟，你就开始修神通，这是一个最愚蠢，过去说这叫速死之道。
师父，了解这个的好像就没人哦。
为啥呢？就没修出来。在外边给你们教的人自己都没修出来。没修出来，盲修瞎练。真真正正修出来的，他对这个东西用的太熟了，他就知道这东西哪儿会出问题，他就不让你修这个。因此上开始不要修神光。你看我一直说开始是累积你的精气神，先添油续命，先把寿命先坚固。把寿命一坚固，你看，精化气、气化神，我们的神就足了，神旺了会自动冲开天门的。神旺了，会自动冲开天门，那个自动冲开天门，它有一个势能，就比如说我水烧开了，它这个火盖自然就喷上来，人家那个冲出去人家是由量变到质变的，人家冲出去那个势能完了，人家会自动返回来。你这个是不够，喷出去返不回来。
再一个为啥说修静功呢？一修静功的话，人的定力一强，人的念力对识的执持度就很稳固了，我发出去能收回来，就能达到如意状态。因此上达不到这个状态是坚决不要收神光，这都是忌讳。我见过那些名满天下的老先生、老师父们给人教的时候都不知道深浅，都不知道这个人能不能练收神光，几百个人，大家今天都练收神光。结果一些人一炼以后，头上像戴了个铁帽子一样，为什么？你体内只有那点能量，你都聚到头上，把头聚得头昏脑胀，结果造成是气下不来。为啥？人家是满的，自然上来。你是都聚到这儿了，聚到这儿还出去了，出去了底下是空的，这出去了底下就干瘪了，这儿自然就脉道就收回来。脉道就收成这样，出去了能量回不来。为啥呢？没根儿。
他那个定力越大，定的功夫越好，为啥是既定还要观呢？定是死的，还要观。观就是我把这个东西，识像一个面团一样揉的是越来越柔韧。你看，定我是让这个面团性质不变，观的时候就把它拉长缩短。观是一个智慧，就是你有定力了以后，你对这个面团、对这个识体，你就能知道这个波的波频就掌握了。对波频掌握的越精熟，你对这个波你就能知道，我把它放出去，它的波的冲击力量有多大，它能跑多远，我就在它跑得势尽的时候，我才往回收。你不能让那个跑的是已经是势能用完了，你再要收，光就流失了。
你对它掌控的特别熟了，就是通过定和慧，很熟悉了以后你再用它，就是我能放出去拉回来，放出去拉回来。我观一个点，我可以让它变成一个四方形、三角形，最后到平面、立体。你看点、线、面，下来是体，四面体。最后那个四面体出来跟八卦球是一样的，你能修出立体的那丹就修成了。那丹放出去是自己的一个形象，就我们过去说的元神、阴灵。放出去就是自己的元婴，就是自己的一个形象，那你就可以入人的梦，那出去可以做事了。你这放出去是一条线，那作用就不大。我们知道那个线还有那个点作用就不大。或者你放出去是一张饼子一样，那也不行，都没有力度知道不。你们都修出来了，都是一张饼一样。我都观察到了你们修的那个水平。
有饼就不错了。
不行，那个饼没力度。你把那个饼修好了以后，那个饼像一面镜子一样，可以观东西。但是他只能被动的观，就是外边有物，映进来了以后，你这个镜子里能显出象，但是他不准。为什么不准？你这儿有妄想，就你把自己没调平知道不，你突然无意识里边冒出来的东西，那儿映出来的东西，你无意识里冒出来的东西，你分不清是哪一个。就我昨天说那个试药，比如说你体内有病，身体内不平，你不知道这个药进去后，他在人体像个杠杆一样，你不知道是你的病脉开了，还是人家药的作用把该通的脉开了，你是乱的。
这是为什么？就是说炼己不纯。道家叫炼己不纯，你没有把这个法性稳住，你没有把你这个意识——就是为什么我经常说你们意识固化，意识一固化，意识的延展性、可塑性就很少了。你的意识就很固化。人最害怕，我跟你讲一个人再老再老，只要你的意识不固化，不固化就有生机。一个意识一固化，比如说你意识已经固化成这个样子了，很坚固了，当把这个毁了你这个东西就没了。
但人家那个意识可以很柔韧，我们说金刚，金刚指的是金柔刚猛。金柔指的是它的柔韧度很好，刚猛指的是，我变成哪一个形状，哪一个形状既稳定又能如意。它叫金刚。金柔刚猛是这样理解。就是我让它很稳定的时候，变成个固定形状的时候，就是定力嘛，我是很稳定的。就是我有很稳定的人格，然后就是当变化的时候能随机应变，而且不但说随着外界的机缘而变化，而且能随着自心的需求而变化。这叫柔。那个刚知道不，容易，柔很难。老子说的万事万物它是以柔克刚，这个草木生也柔弱，死也刚强。你看那草木，死了里面没水分了，死了一折就断了。但是活着的时候，你折不断的，就是生也柔弱，死也刚强。
老子说的这个柔弱，柔指的是柔韧度，弱指的是可塑性知道不，我们给人理解成虚弱了。我们这人很愚蠢，把老子说的无为，无为人家是一种蓄势待发，是为了无不为。而我们理解成是无所作为。我们中国人的意识里边认为这老子就是很懒的老汉，懒老头，我们就理解这样，整天什么事都不做。你看我们画的那个老子像都是很懒散的。实际上人家不是这样，我看到过他多少次，他是很精进的人。他很精进，老头很精神，根本不是个懒汉。我像我们中国人塑的这个弥勒菩萨，布袋和尚，把人塑得那么憨的，人家是成佛了那么睿智的，把人家塑成傻老头儿。把这观音菩萨塑成一个家庭妇女形象。这个就不对了，你把人家那个身上那个神性就没有了。一个是中年妇，一个是傻老头，你看这种塑像，你把神性丢了，他就没神性了。
就这个柔弱，它指的是你的意识的柔韧度、可塑性。我们好多人我们现在这一点做不到，包括我，我的这个柔韧度就差。为啥柔韧度？柔韧度差是当年炼定力的时候的习气知道不。因为刚开始练的时候，纯粹是练定力，在炼定力上面下的功夫过大。为什么？你看我们首先要学会自己先不变质呢，因此上在这一点你看那个定力一个是保护自己，二一个是可以让你不胡作妄为。我们练定力的时间是很长的，过去那个练定力要求是很高的，你那个定你要把你身体的所有的能量能收缩成一个点，能收缩到这个程度。外边再冷，你在外边你冷归冷，哪怕冻死，你不要受这种冷对你的干扰。外边再热，你该干啥还要干啥，不能受这种气候的影响。你比如说你今天肝郁，你该干啥还要干啥，不能受这种肝郁对你做正事的影响。它那是个基本修养。
我们过去在这上边都专门训练。你比如说宿舍里再吵闹，我们该打坐的时候，还是打坐。那你不能在那儿正襟危坐，那就靠到那儿，在这动中能定下来。我们是在这儿下的功夫多，因此上在这个柔韧度、智慧上边用的功少。我们知道你得了定了，慧就有了，下来就看你怎样用了。但是我们一直还认为是自己的定力还是欠缺，一直在定力上下功夫。而我们在家的人知道不，注重定力的程度要高于注重智慧。为啥，我们现在用不了智慧，我们在闻思上，就是智慧的储备。我们在智慧的储备上一定要下功夫，就跟上学一样知道不。你看过去那个正统的修法，先上十二年学，也是就跟人上大学是一样的。你把理论智慧储备先够，然后再做。我们过去就是用这种方法走过来的。我那一条方法，你看我学的时候，那些老师已经没有次序了，他已经不知道是从哪儿教了。为什么呢？那老师一个是没条件教，资料也少，再一个那一套教人的完整的传承就断了。
我那个学的那个方法，我是用那个很完整的方法。我是怎样学过来的？我是有另外的一个老师，但是那不是世间的老师，他这个过程中他给你安排的那个路，你连知道都不知道，但是你就顺着那个路就走下去了。你不知不觉就把那个古人走的那条完整的路走完了。我最后把这路走完了，我才知道那里边它是有一套很完整的程序呢。你们修的时候就是一定要按这个完整的程序走。当然你们现在走这个完整的程序是我自己根据我们这一代人的生活规律，我自己重新编排了一套，组合规律，不能按我原来那个规律，我原来那个规律效率是很差的。过去那个效率很差，你们现在做这个效率已经很好。你开始不要着急用智慧。用智慧，一个是你不要像羡慕那些人有功能的人，为啥？你们的事儿很多，你们要养家糊口，你最起码你自己的事都是自己做，没人伺候你。你最起码那洗衣服啊那些活你不干那都没人代替你做。因此上我们每天耗得很多，他们的方法我们就用不成。
因此上我们现在是把定要练好，然后那个能量很稳定了，我们知道意识的频率了，知道意识的频率就能抓住光了。知道意识的频率我们都把意识能黏住了，把光能黏住，把光能黏住的时候，我们就会收神光，在这会儿是万无一失的。我这一套方法是我根据现代人的这种收神光的难度，我重新总结了一遍。古人那个太简单了，他说你就放出去收回来就完了，就这样子讲，再没有了。我当时在那儿看，我说这行不通的。那个老师，他就跟人家讲，放、收，放、收。我说我不做，他说那你为啥不做，我说我刚做了一下，脑门胀得不得了，头昏脑胀。我说你这个东西不行，他说那我那会儿咋能行？我说你行，旁人是不行的。我说你在这儿教呢，这几十个人成功过了几个？几十个人里边能成功一个半个，都修不下来，我说我感觉这个成功率太低。我就没走他那条路，我说我走这个从理、从悟性上走。我说你那条路可能只适合你。
当你把那个柔韧度，意识掌控了以后，把意识掌控得很厉害，然后再掌控你的能量，再掌控人的精，就是我说的炼精。精气神之间的转化，它会很完整的。到炼气化神的时候就是专门炼意识，才是收神光的时候，你看它是有次第的。但是这些老师直接就给你教练气化神炼神还虚，那个是很危险的。那个是很危险的。那种，你看哪一种人可以？小孩可以，就是这个十来岁的小孩到八九岁，五六岁的小孩可以直接炼神，但是你记住那个小孩练神，小孩的神很足。但是那个师父水平不高的话，我跟你讲一个月小孩就成了白头发了。神是最高的能量，把神就伤了。这我是见过，我见过那小孩会收神光会透视，很快，那八九岁的小孩头发白了，我那时候见过。那人给人教呢，那教一次十万块。九十年代十万块，现在还有人玩那个呢。江苏就有人教呢。
这些人我都认识。当时我看他们给那些小孩教，我那会儿才十来岁，我一看我就知道这个方法是不行的。他们给那些小孩教，那小孩在那盒子里边透视，做那些事。我当时就想，因为那些人都是一个是老专家，二一个是老修行人，这轮不上我说话，但是我一看我觉得这不对。我那时候尽管小，我那个理论很完善了，我十多岁的时候我那个整个理论的水平、实修的水平比他们那一群都高。不管是理论还是实修比他们都高，但是那时候我没有说话的权利。我只能看，我一看发现他们都错了，最后我跟一个老师比较熟，我说你们这弄下来把这小孩就毁了。这个也不知道下来是咋回事。试验嘛，就是做试验。
结果是有一个老师的水平高，那个老师他那水平顶级水平，他过来把那小孩头一摸，小孩就看不见了。就给封了。但是有些小孩不愿意，有的父母也不愿，因为那时候那个出去表演都能赚钱啊。你看那老师他是个顶级水平，他这个人品也很好，他就给那几个小孩都关了。但是那小孩父母最后都还有那个要求呢，把好多小孩都毁掉了。
当年就是修的那个功夫，修得半成品的人太多了。因此上就是xxx当年学的时候，你遇到的那些人自己都是半成品，都是没加工好的出来就当老师了。你还好你没修出来，这是很幸运的，害怕的就是修出来了，修出来了把人很快就掏空了。你看那张宝胜，五十多岁死了。去年死了，59岁。
是什么原因他这么早死？
就是耗尽了，体内的能量耗完了。就张宝胜他还修法呢，你看他那种就是对自我的掌控比较差的。以神通出道的人知道不，对自己的掌控都是比较差的。还有就是我跟你说那个附体的人，他对自己的掌控很差。我们这个里边修，我们这里边如果再要修这个东西，百分之七八十都能出来，但是我为啥一直强调不让修这个东西，一修把你就毁了。你这个一修，因为你的想法很多，你有很多想法都想实现，说你不让你用那是不可能的。因此我就是一直就不倡导这个。那你都会了，这个东西对我来说名利双收，那真是我都不用宣传的，我不用给任何人做工作，人背着钱来会找我的，但是我不做那个事。那个事从根子上来讲是一个很不道德的事，你说外行不懂还可以，你是内行，你懂这个东西，你帮人往沟里骗，那是不好。再一个是为啥我都不让用？我们这里边有的同学那个特别稳定，很稳定的，我是坚决不让他用，为啥不让他用？他用到一定程度就管不了自己了。百分之百就管不了自己了，他那个贪欲的口子才张开啊，很年轻，还掌控不了呢。

开悟

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你们问到的这个问题，我你们说产生杂念咋办？对治杂念的办法，不取不舍是一个方法。还有一个方法就是意识跟着杂念，意识以杂念为境。也就是意识观杂念。我们知道杂念无根嘛，杂念无根，因此上杂念无根自平。但是你看，它的结果仍然是不取不舍。比如说你在那儿啥也没做，你在走路着，脑子里起了很多莫名其妙的想法，杂念一会儿冒出来一个，一会儿冒出来一个，观它，以杂念为对境，杂念自除，杂念无根自平。
出来什么念头，以什么念头为对境，就对这个念头不取不舍，在不取不舍的过程中，你能看到每一个杂念的生住异灭的过程。我们说生就是显化，住就是持续，异是变化，灭是消失了。就是平常大师们说的看杂念的起落。他说的这个起落直接就讲了一个生灭。我跟你说这一种方法，你最后你就会观心了，这是锻炼观心的方法。也就是禅定的方法。
很简单，就是在日常生活中就会禅定，任何念头起来，不要着急嘛，对杂念你不要着急，断杂念是一种最愚蠢的方法，杂念是断除不了的，我早就说过断除不了。既然断除不了就观它，等你会观它了，知道它的生住异灭了，你要想让一个杂念灭，你可以推进杂念，让杂念瞬间会消失。为啥推它？本来它没有根，你如果不想管它，它自己会落下去。
这样时间长了，你的内心，你看前面生住异灭灭了以后，前念一灭，后念还未生，中间就是一段空白，就是空白心。这种空白就是什么？就是禅定。就等于是水上边没有船了，光讲水，这就叫真真正正的见性。然后你不住、不安住于空白心，你对空白心都不执着了，空白心就散下来了，脱落了。空白心一脱落，你看，空白心还有个底版呢。
那个虚空粉碎的时候，其实也是很简单。虚空，我讲过虚空是一种真实存在。虚空是意识平摊的自然状态。当你心收回来了以后，不执着了的时候，你能看到虚空粉碎。我讲这个都是我自己亲自体验过，一点都不难。你再把虚空看成是没有，就大错特错，好多人认为虚空就是没有。既然“没有”能产生，“没有”背后肯定还有一个东西。你最后明白了，你看证悟的人知道，虚空背后还有一个东西把虚空托着呢。托的这个东西就是识体。然后在识体上不执着以后，念头整个就剥落了。在那会儿那个虚空粉碎、大地平沉就产生了。
我给你们比一个很简单的例子，你看，这就是空白心，一张纸。一张纸就是空白心，一张纸就是空白心。这张纸上边画了很多东西，他就是你认真画的就是有为法，不认真画，起来就是杂念。然后你不守杂念了，就从杂念上脱落，杂念脱落了它还剩了个空白心，就是识体的平摊状态。然后把这个东西你看，意识最后又空了，意识连平摊的状态都不执着了，这个东西就收缩了。收缩收缩就没有了。当没有了以后，识体没有了，我们知道性动为识，性就产生了，法性直接就显现了。你看，识静为性。其他的门派这个性呀识体呀空白心呀，在他们那儿全部是概念，全部只存在概念。我们这儿真有东西。
我自己是多少次观察到虚时空粉碎，虚空粉碎了以后，一灵独存，连这一灵独存不执着的时候，法性就展开了。法性展开了以后，好多人是法性展开了，就明心见性了，完了。错误！这才是开始。又是一个开始。法性展开了以后，真空妙有又生出来了。你这会儿如果你再执着到真空妙有里边，杂念，三维世界就显出来了。你一执着，意识焦点就进入三维，三维世界又显出来了，你永远在法性里边安住不下。在法性里边安住不下，你对妙有的显现你就观察不出来。把妙有的境界观察出来，你就成为菩萨，就证菩萨果了。把妙有境界观察完，你再决定，我是到人世间来给人弘法，还是我成佛。如果你要决定弘法，在法性里边稳住了，意识焦点朝三维一转，然后把明行世界的智慧就用到这三维世界来了，你就会弘法。
一定记住明心见性以后，才是真真正正的入门。明心见性不是极果。那些人对明心见性内心里只是一个概念没有实质东西的人，他说明心见性是极果。我跟你讲，初寂菩萨刚入门，压根儿不是什么高境界。
你们现在说这个虚空，包括是无，你知道无是什么？无就是空白心，识体里边没执着东西而已。无还是一种真实的存在。我们说无中生有，无下来以后法性一展开，里边会生出妙有。这个无指的是法性。无中生有，这个无已经指的是法性的展开了。开始我们说这个无指的是虚空，说没有还是底下的有托着这个没有。就好像我杯子里边没水了，还有一个杯子在，杯子仍然是个实在的东西。就像虚空，虚空仍然是个实在的东西。虚空在什么地方？在你的意识里边，意识还没干净完呢。
我给你们讲这个东西是每一步每一步我自己证到的，因此我能给你们讲那个地方还有什么。你们问那个没经过实修的人，他说没有了就没有了，他说无就是最高境界。都是胡扯，没入进去。一入进去就知道无中生有才是真有，真空妙有。等无中生有了产生出来这个光，叫净光。净光也叫常寂光。寂寞难耐的寂，哈哈哈。常寂光我跟你讲像一面镜子一样，里边的能量是实的，是很厉害的。那里边念头动一下，马上就会出来真实的东西。而且出来那个东西说没有了，念头一动那就没有了，就恢复到常寂光。这个净光叫真实境界。
你们平常这个光叫什么光？我观空窍诀里边叫流光异彩。流光异彩指的是这种光是虚幻不实之光，就是能量不稳定。把那个底版还没弄出来呢，这种光不行。过去人说打坐没打好，光影门头，玩弄自己的意识。好多人就玩的是这个，说我开悟了，看到光了，看到那个光是光影。光影你一执着里边就出来幻象，我给你讲好多神经病就执着到这儿。它叫幻海，我们道家把它叫幻海。我跟你讲这个给你出来，你里边想象什么就出来什么，好多人就死到这里边了。就好像聊斋里那个吊死鬼拿了个圈，你想看什么那个圈就显现什么。这叫幻海，这些东西我都经历过。
我是专门到幻海里边看这个幻海对我有没有作用，早就没作用了，连幻海都不想看了。连法性这儿都不想去，到最后是把这儿和幻海整个就拉平了，凡圣是平等的。为什么？这个究竟你要走到这儿呢，当走到这了，还要由这倒出来呢。你看顺成人，逆成仙，只在其中颠倒颠。就是我从凡夫变成圣人，又从圣人再变成凡夫。经历了几次，这叫淬炼。我们人才能圆满。不停地淬炼，最后一直到凡和圣我给他画等号，凡夫和圣人画成等号，这叫凡圣平等，也叫生佛平等。这才是比较理想的境界。

开悟

设定闹钟，每天两小时，先坚持稳定一段时间看看。这一个月中间有两天没坐。因为一个半小时脚只是麻，不疼，所以增加半小时。刚开始两周难熬一些，现在好些。

目前打坐最大的问题是多数时间都在那儿打妄想，杂念太多，我发现心里如果先有一个想法，“一定要战胜烦躁，坚持身不动。”那么相对比较容易熬过来，战胜腿疼也一样。看来愿的力量不容小觑。

师兄们有好些可以坐3小时，我问他们腿疼不疼？他们说烦躁最难熬，腿疼在其次。我现在对付的方法就是抽髓，强意念定在命门，有时感觉全身气血会往那儿聚，但是尽量放松身体不使蛮力，体会用意念本身的力量。

而听师兄们的方法更高明，他们坚信意识就是如意的，烦恼、疼痛不障碍守髓，意识不对抗，不取不舍，与髓点合一，就能忘掉烦恼、疼痛。看来要找机会好好体会一下。

玮先生

虽然内容不多，但讲得很实在，受教了。