《丹阳抱一无为真人马宗师道行碑》

知悔小童

全真教第二代掌门人马钰《丹阳抱一无为真人马宗师道行碑》

翰林直学士中顺大夫陕西汉中道提刑按察副使王利用撰
　　天地无为而全道，至人悟道以全真。广大简易，不见其朕，资生资始，而弗能主名。道全于内者，其天地乎?屈伸消长，莫测其变，德参化育，而必臻其极。真全于内者，其至人乎。丹阳马宗师,瑞金莲于东海，根玄教于重阳。起迹于金源氏全盛之时，流派于我大元开创之始。与夫广成鸣道于上古，混元垂教于姬周，冲虚、南华立言于战国之世者，无以异也。师讳从义，字宜甫，世业儒，系出京兆扶风汉伏波将军援之后。五季兵乱，东迁宁海，因家焉。祖觉，字萃叟，以孝行称。父师杨，字希贤，容仪可观，沉默有度，事亲为学，绰有父风。客或惊走，以绸复掷于家者，视之，兼金也，白于父，藏之以待。旬日客至，即付之。客谢曰：“吾吕仙也，居幽谷村，以淘采为业，积金两镒，将鬻于市，逼于监税者，赖公获免，愿中分以报。”希贤固却之。吕曰：“公有黄向风义，后当有高士出焉。”他日访幽谷，人无姓吕者，始知其异人也。师将育，母唐氏梦麻姑赐丹一粒，吞之，觉而分瑞，金天会元年癸卯五月二十日也。昆季五人，以仁、义、礼、智、信命之，故号“五常马氏”。

师次子也。童时，常诵乘云驾鹤之语，及长，善文学，不喜进取。适李无梦炼大丹于昆嵛山，几三载矣，曰：“仙至则丹可成。”一日，师游其侧，无梦见而异之，曰：“是子额有三山，手垂过膝，真大仙之才。”因为之赞曰：“身体堂堂，面圆耳长，眉修目俊，准直口方。相好具足，顶有神光，宜甫受记，同步蓬庄。”既而丹果成。忠显孙君惜师才德，以其子妻之，凡三息，曰庭珍、庭瑞、庭珪。师尝补试郡庠，夜梦二衣褐者，一素补两肩，跪且泣曰：“我辈十万馀命，在公所主。”言讫而去。逐之，入屠者刘清圈中。壁有字云：“我辈己亥十万人，太半已经辛巳杀，此门若是不慈悲，世世轴头常厮抹。”既觉，闻屠猪声。往视之，则清之子阿泽屠二猜，其一肩白，欲止则弗及也。始悟：己亥，猪也；辛巳，清之岁属也。诣术士孙子元占之，以决其惑，因稽寿几何？曰：“君寿不瑜四十九。”师叹曰：“死生固不在人，曷若亲有道为长生计？”已而与客弈棋，乃失声曰：“此一著下得，是不死矣。”

大定七年丁亥秋七月，师偕高巨才、战法师饮于范明叔之怡老亭。酒酣赋诗曰：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶。”中元后，复会，重阳祖师造其席。战师曰：“布袍竹笠，冒暑而来，何勤如焉？”曰：“宿绿仙契，径来访谒。”与之瓜，即从蒂食，询其故，曰：“甘向苦中来。”复曰：“奚自？”曰：“终南不远三千里，特来扶醉人。”师心自谓日：“前所作有“醉中人扶”之语，此公何以得之？”就叩何名曰道？曰：“五行不到处，父母未生时。”席间谈道，多与师合，乃邀居私第，出示所述《罗汉颂》一十六首，祖师赓和，宛若宿成，遂心服而师事之。先是，师梦南园地中一鹤涌出，今兹欲为祖师结庵，祖即指鹤出之地，师大异之。庵既构，字之曰“全真”。师欲从祖师西游，以累重难之，祖师乃盛陈离乡远游之乐，以开释焉。是岁十月朔，祖师令师锁庵，斋居百日，日止一餐。虽隆冬祁寒，唯笔砚几席，布衣草屦而已。形神和畅，若寒谷回春者焉。八年春正月十有一日，庵始启钥。祖师谓师曰：“将谓汝三数日从我西游，直锁害风百日，仍作一场奇怪。”师悟，以资产付庭珍辈，以离书付孙氏，遂易服而道焉。祖师因师梦中歌有“烧得白，炼得黄，便是长生不死方”之句，命师更名钰，字玄宝，号丹阳子。师又梦从祖师入山，及旦，祖师呼曰山侗，因为小字焉。居昆嵛之烟霞洞，师忽患头痛，殆若无所遁者，祖师令医于家。一日，谓门弟子曰：“昨日马公饮酒，其破道乎？”使候之师，盖药用酒引，不觉过量。疾甚，人复曰：“马公将死矣。”祖师批掌叹曰：“吾远寻知友，缘信道不笃，而至此耶。乃以炼心语疗之，曰：”凡人入道，必戒酒色财气，攀绿爱念，忧愁思虑，此外更无良药矣。”疾遂愈。其年十月朔，令师焚誓状于文登苏氏庵。师从祖师至汴，寓王氏之旅邸，饮食起居悉以仙机示之，锻炼既久，遂承秘印。

十年春正月四日，祖师将升，师请曰：“钰当为吾师服。”祖师曰“可赴终南刘蒋之故居。”嘱以后事而逝。师暨谭、刘、丘三道友入关谒和、李二真人，诣刘蒋祖庵居之。十二年春，化自然钱于长安市中，复护仙柩自汴之秦，归葬刘蒋，遵遗命也。师居庐，头分三髻。三髻者，三吉字，祖师之讳也。十四年秋夕，师与三道友言志于秦渡镇真武庙，师曰“斗贫”，谭曰“斗是”，刘曰“斗志”， 丘曰“斗闲”。翌日乃别，师复归刘蒋，构一广庭，为环居之所，手书“祖庭心死”以表其颜。庵为祖庭，自此始也。师谓门人曰：“一昼夜凡几时？”对曰：“十二”，曰：“十二时中，天运造化，曾少停息否？”对曰：“无。”师曰：“学道者亦如是矣。”十八年，就化华亭刘昭信、李大乘不果，乃赋诗曰：“锦麟不得空涝漉，收拾纶竿归去来。”大乘即悟，遂执弟子礼，赐以“灵阳子”之号。十九年春二月，师筑环华亭，大乘亦与焉。墙外来禽一株，枯已久矣。四月十四日，移植环内，以水沃之，曰：“今日纯阳降世辰也，予生于五月二十日，至日此树生叶矣。”仍作颂曰：“天上三十六，地下三十六，天地入宝瓶，七十二候足。”大乘请释其旨，曰：“此隐语也，其应有日矣。”及期，绿叶敷荣，始知移植之日至五月二十，相去三十有六，是天地昼夜合为七十二候也。大乘因作《异木记》以志之。秋八月，迁居陇州佑德观，解元李子和辈愿执几杖以从，继而弃俗归道者不啻百馀人。二十年春，东还祖庭，适长安，居蓬莱庵，从善友赵恩请也。秋八月，旱，师《祈雨》诗云：“一犁沾足待何时，五五不过二十五。”至日果雨。

二十一年冬，师谓门人来灵玉曰：“世所称衣服旧弊，重修洁者何名？”曰：“拆洗。”师曰：“东方教法，年深弊坏，吾当往拆洗之。”未浃旬，官中有牒发事，遂以关中教事付丘长春为主张焉，仙仗东归。过济南，有韩淘清甫者，慕康节之为人，所居号“安乐园”，礼师，乞垂开发。师曰：“夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清争为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭，而妙道得矣。”淘谢曰：“大道鸿蒙，无所扣诘。今闻至言，得其门而入矣。”师尝说“四体用”云，行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则匀鼻端之息，外则抱脐下之珠。”类此甚多，盖言道人分内事也。二十二年夏四月，至宁海。未几，行化于文登之七宝庵。门人穿井九尺，而大石障之，师乃云：“穿凿须加二尺深，甘泉自有应清吟。”及疏凿尺有八寸，泉乃涌出。冬十二月晦，师谓门弟子曰：“今日有非常之喜。”遂乃歌舞自娱。二十三年春正月，报者云，仙姑孙不二返真于洛阳矣。冬十月下元日，文登令尼厉古武节，请师作九幽醮，师谓姚铉、来灵玉曰：“空中报祖师至，青巾白袍，坐白龟于碧莲叶上，龟曳其尾，见于云表。道俗欢呼，焚香致拜。居无何，回首侧卧，东南而去。”十二月，师赴莱阳游仙观，忽肆笔书《委形赞》，其略云：“大哉登真，路入青冥。麟随绛节，凤纤朱饼，鸣銮佩玉，履虚步云。超受真诰，上登玉辰。”特寓其归真之意耳。是月二十二日，祖师诞辰，师仰瞻天表。曹顼问其故，曰：“祖师偕和师叔至，当赴仙会矣。”于知一曰：“教门洪大，胡不恕遗？”师曰：“堂堂归去也，作个快活仙。”谓刘真一曰：“汝等欲作神仙，须要积功累行，纵遇千魔百难，慎勿退惰。果尔，然后知吾言不妄矣。”又曰：“我开眼也见，瞑目也见，元来不在眼，但心中了然，无所不见耳。汝绿在北方，可往矣。”时将二鼓，师束首枕肱而蜕。是夜，于刘锡屋壁间留一颂云：“三阳会裹行功圆，风马乘风已作仙。劝汝降伏龙与虎，自然有分亦登天。”俄顷，人云：“师已仙矣。”方悟留题，盖师之神也。

初，昆仑紫金山束华庵有松数株，变青为白，师曰：“松之白，殆为我乎？”不半载，师果逝焉。长生、玉阳二宗师来莅丧事，七日而卜兆于游仙观而安厝之。二十五年，邑人疑仙骨陕右门人盗去，莱阳宰武节刘公启柩视之，貌如生，乃更衣于金玉堂，复葬之。师幼习儒，长克家，有不赀之产而乐周急，故得轻财好施名，《礼》所谓“积而能散”者，此也。虽为硕士，接一童子必致敬焉，老氏所谓“不敢为天下先”者，此也。承师训以阐化，援门人以归真，虽寓形于寰海，以济众为己任，《语》所谓“人能弘道”者，此也。一遇至人得传心法，日经锻炼而不弛其志，孟轲氏所谓“乐取于人以为善”者，此也。以致感海市之瑞像，变苦泉为灵液，刘清毁屠具而改行，栾周焚渔网以向风，所过者化，狂恣革其非心，所存者神，耆稚为之云集。果行西秦，飞舄束海，凡五道场，弘师教也。故曹顼、雷大通、刘真一、于洞真等数十人，实修真达道、扶宗栩教之士，悉出师陶铸之手。谭长真、刘长生、丘长春皆祖师之高弟，尊师曰“叔”师处之裕如也。生平所作歌诗，皆出尘绝俗之语，而沾丐后人者，亦多矣。至元六年春正月，玺书加赠“丹阳抱一无为真人”之号。

十九年秋八月朔，住持终南山重阳万寿宫真人李天乐，持师道行之状，致恳于仆曰：“吾嫡祖丹阳宗师，葬于莱阳，进士张子翼作《登真记》，已识之矣。而祖师成己成物，盛德大业，师能钻承之。乘风御气，长生久视之道，师能褕扬之。祖庭会真，实本诸此，不以贞泯，载其道行，以诏后人，殆为阙如。子无靳其文，庶传其不朽也。”仆惟道德之源，继续承承，不迷于后世者，丹阳师之力也，牢辞其可乎？乃击之以铭，其辞曰：

　 乾坤大道法自然，至人一出千百年。

　 道非人弘道不传，人能弘道道始全。

　 重阳饱饮甘河泉，道眼直视东海懦。

    金焰烁烁开七莲，慨然捉马挥玉鞭。
　 丹阳鸿儒宿有绿，行功锻炼方且圆。
　 涣然冰释归真仙，词源落纸如云烟。
　 机发于踵昆丘巅，降龙伏虎秘法玄。
　 知知觉觉无后先，道场五阐教乃宣。
　 秉风御气游八涎，下视尘世犹天渊。
　 若子若孙称大贤，胸中冰雪壶中天，
　 传心嗣法无穷边。