罗状元异端论

东华门生

异端论
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上
昔者夫子自叙所学之进，四十而始不惑。夫志学至能立，宁复有可惑者，必待四十，何哉？解者曰：非谓理之是非晓然在人心者也。学术之是非，疑似两在，其端极微而不可辨。吾皆原其见之所由来，究其弊之所必至，如孟子之知言，无俟乎比拟校量、推测亿度之劳，信非圣人之智，弗能照矣。
儒者指释氏，莫不曰异端异端，及考其故，则弃伦理，遗事物，二者其大也。夫圣人立中国生民之命，设名教以绝祸乱之源，莫大于明物而察伦，而释氏顾遗弃之，其相去不啻南北之奔驰，岂俟圣人而后见哉！不必圣人而后见，则是二者，决非端绪所在，审矣。今夫桃杏梅李不能相同，不必见其萼也，于种辨矣。如使桃种而李萼，人孰不以为怪？儒者乃曰：三教根源固未尝异，其少异者，乃其假权显真承传之流弊，非实然也。而善于融会，又阴用其所长，若以为兼收而不害者。盖乐其简易直截，即其情所便安，外虽依托名教，而内实决裂以从己。问其所传，则曰吾圣人之学固如是，盖高明之士之所喜趋，而前所指异端云者，不过习其常谈，未有察其所以然也。
夫生死者生人之所必有，圣人不以为病，而不为生死之所拘，故能与世同其好恶。而为佛之说者，首欲脱之，惟其首欲脱之，不见所谓生与死也，纵横善变，不可穷诘，若超无始而睹鸿蒙。为吾儒者习而不察，既不能远窥以破其蔽，而高明善悟，骤闻其妙，又往往易于受变而助之主，有非区区议论所遽能胜。
然则释氏端绪所在，其孰能知之？《易》曰：“差之毫厘，谬以千里。”盖必有见于千里之谬始于毫厘，夫是之谓异端。然历千有余年以来，止以弃伦理、遗事物为释之谬，而毫厘之间，卒不可指，信乎似是而非，非圣人莫能明，而四十不惑，夫子所以独觉其进也。
中
夫子尝曰：道之不明不行也，我知之矣，智愚贤不肖之过不及者为之也。夫愚不肖者之不及，谓其不明不行可也，比其等于贤智之过，不已甚乎？已而曰：夫妇之愚不肖可以与知能行，而不及贤智，又何与卑近而恶高明也？岂所谓百姓日用者即所谓道，而索隐行怪固其所必弗为者乎？夫子之道何道也？行乎子臣弟友之间而常若未能，固未尝远人为之也。夫惟常若未能也，是故言不敢尽其有余，行不敢不勉其不足，盖其视己果无以甚异于愚与不肖，其相异者，特学与不学焉耳。
释氏则不然。彼其下陋尘世，名为五浊，而赞自性本觉，圆融净妙，至为希有。故其言曰：上天下地，惟吾独尊。夫独尊其身而浊视尘世，又何有于愚不肖哉！愚不肖者无论矣，彼视圣人，宜亦有甚不屑者。
何以明之？圣人之教人也，中人以上可以语上，中人以下不可以语上，因其材也。彼则有一众生未得成佛，不取泥洹，又何神乎？圣人之与人也，以直报怨，以德报德，欲其称也。彼则无有冤亲，恩仇平等，又何大乎圣人之急人也？由己溺之、由己饥之，然可逝不可陷也。彼则割截支体，行于布施，又何慈乎？夫是三者，圣人岂谓弗能哉？道不远人，人情大远，即不敢矫强为之先，而易知易从，夫人皆可学而至，是乃所谓中庸也。譬之于天，九天之上，天也，九地之下，亦天也。使其清虚善覆而不能持载，亦何以成容保之功？圣人亦天而已矣。故曰：知崇履卑。崇效天，卑法地，高卑兼该，圣人之天也。彼释氏者达上而不根于下，周远而不详于近，好怪而不拘于常，轻为难能而不切日用，极其阐扬之妙，不可以能所求，不可【以】思议尽，不可以修证得，不可以权实显，非大智能、大神力，则秘而不传，何太高也！惟其太高，故卒不可以语圣人不敢之心。惟无是心，夫然后张皇恣肆得以入之，而兢业祗畏之真一无所动，揆之《中庸》，非过欤？
卿云甘露，非不奇也，而不可以资生。资生之常，固无踰于风雨也。玉髓赤芝，非不异也，而不可以疗饥。疗饥之常，固无踰于五谷也。数月而无风雨则灾，数日而无五谷则馁，数十年而甘露不零、赤芝不耀，人不为病。是故隆古之治，奇邪必斥。圣人之道，不可斯须而去身。即是推之，儒释之得失辨矣。
善乎先儒之言曰：儒为大公，佛为自私。夫自私者，非物累也，谓其不能同人而处己诚太高也。又曰：佛氏无实。夫无实者，非谓言之伪诞也，谓其过高不益于实用也。夫卑近之失易指，高明之病难攻，自非圣人，孰知贤智之为过乎？此中庸至德所以鲜能，索隐行怪必有述于后世而莫与择者，谓其弥近乱真，似是而非故也。
下
记曰：广谷大川异制，民生其间者异俗。中国戎夷，五方之民皆有性也，不可推移。是言也，其有所本乎？故曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
夫身毒之国，处中国之西，得金气之专者也。其民刚梗暴烈，健斗喜杀，淫湎贪盗而无纪度。然重信好洁，嗜音乐而少机智。此可以计诱，不可以力挟也。故释氏多方设科调伏之，于是为之慈忍以消其忿，为之澹素以坚其性，为之戒律以摄其欲，为之果报回轮之说以恐怖其愚，为之苦空寂乐上乘之门以安其上智，为之髡缁游戏以和其俗，为之偈咒赞呗以畅其情，即意之所便安而阴以为利，使之听顺而不疑。故列子谓之西方之圣人，盖谓其不以刑宪法制而人自不乱，甚异之也。
夫自西方言之，斯可耳。东西之必不可易，犹南北之不相谋也。夫南北之极，或祝发而裸，或鞨巾而裘，辄沭之食子，仪渠之焚亲，其得之若素习，其从之若性成，此未易以常情度也。今居中国，情变百出，谗说殄行，寇攘奸宄，自尧舜之世已不能恭默无为而化，乃欲诵习西方之教，比于圣道以行于伦理事物之间，不亦谬乎！岂惟地固限之，即一家之内，父祖子孙所遇之时不同，亦自有不可得而强者，三皇之于后世是也。夫三皇者，治中国之始道也。譬之父母于乳哺也，诃禁提撕，一无所用，何则？彼其知识固未开也。老庄之学，实远宗之。杨氏出于老，而墨氏近于佛，故皆不可以治天下。以异端治天下，譬三皇之治治后世，不至于荡而无制，固不止。非三皇之道则然，守三皇之治不知变者为之也。
虽然，学吾儒者，亦有异端否乎？其或近于杨墨释老，抑亦杨墨释老固有耻而不为者乎？如是又何儒者之是而杨墨释老之独非？虽然，孟氏不云乎：“大匠不为拙工改废绳墨。”儒者之学，固治中国之绳墨也。又曰：“伯夷、伊尹，皆古之圣人也。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子。”言绳墨诚审，又其所已试也。呜呼！彼于夷尹犹有辨矣，况又出于异端，且非中国之人，其不见斥于孟氏者几希。斥于孟氏而人固昵之，抑又何也？呜呼！此学术是非所以必俟圣人而后不惑也。

东华门生

羅洪先
　　江西吉水人，字达夫，号念庵。生于明弘治十七年（1504），卒于明嘉靖四十三年（1564）。明嘉靖八年（1529）己丑科状元。

东华门生

南 岳 清 代 高 道 李 皓 白

南 岳 道 教 协 会

清 代 顺 治 年 间 ， 南 岳 九 仙 观 道 士 李 皓 白 ， 在 一 个 夕 阳 西 下 的 时 候 ， 看 到 朱 陵 洞 口 有 宫 殿 三 四 重 ， 殿 廊 楼 阁 亭 台 历 历 可 数 ， 前 后 松 柏 森 挺 ， 霞 光 掩 映 ， 一 个 小 时 后 就 消 失 了 。 因 此 当 地 老 百 姓 长 期 间 流 传 ， 认 为 他 看 到 了 开 " 天 门 " ， 已 修 成 半 仙 。 李 皓 白 确 是 清 代 南 岳 一 位 高 道 ， 他 学 书 学 剑 ， 文 武 兼 资 ， 集 儒 侠 于 一 身 。 他 热 爱 人 民 ， 又 是 一 位 杰 出 的 爱 国 者 。

李 皓 白 ， 字 常 庚 ， 青 州 ( 属 山 东 ) 人 ， 出 生 于 明 万 历 中 ( 约 1 6 5 0 年 左 右 ) ， 卒 年 不 详 。 少 年 时 期 博
研 文 学 、 武 术 、 星 算 ， 俱 有 造 诣 ， 年 轻 时 即 有 志 匡 扶 王 朝 。 当 时 奸 宦 魏 忠 贤 当 权 ， 诛 杀 忠 良 ， 设
东 厂 西 厂 ， 遣 使 密 探 ， 对 大 臣 边 帅 进 行 秘 密 监 视 ， 残 酷 陷 害 ， 动 辄 全 家 赐 死 ， 正 直 的 士 大 夫 人
人 自 危 。 他 又 结 党 营 私 ， 扩 大 自 己 的 势 力 ， 一 批 谄 媚 逢 迎 他 的 人 ， 尊 称 他 为 九 千 岁 。 加 之 这 个 时 候 ， 清 王 朝 在 关 外 虎 视 眈 眈 望 着 垂 危 的 明 室 ， 各 地 农 民 又 纷 纷 起 义 。 这 种 险 恶 的 时 局 ， 深 深 地 影 响 了 李 皓 白 ， 便 毅 然 抛 离 尘 嚣 ， 转 而 参 道 。 据 说 他 在 明 天 启 甲 子 ( 1 6 2 4 ) 年 间 ， 从 北 京 回 山 东 的 路 上 遇 一 异 人 ， 传 授 他 道 家 丹 鼎 符 箓， 自 此 步 入 了 道 门 。 后 来 转 路 去 豫 西 和 鄂 东 时 ， 在 均 阳 沧 浪 亭 又 遇 一 道 人 ， " 庞 眉 丹 颊 ， 年 可 六 七 十 许 ， 号 为 四 维 长 者 " 。 据 彭 而 述 撰 的 《 李 皓 白 传 》 称 ， 四 维 两 字 为 罗 字 拆 开 ， 这 位 四 维 长 者 就 是 明 嘉 靖 己 丑 年 ( 1 5 2 9 ) 中 过 状 元 的 江 西 人 罗 念 庵 。 罗 念 庵 在 任 左 春 坊 赞 善 时 触 怒 了 皇 帝 被 降 罪 ， 从 此 离 开 仕 途 ， 放 足 衡 庐 ， 内 外 兼 修 ， 纵 情 山 水 ， 风 骨 如 仙 。 罗 念 庵 见 李 皓 白 亦 儒 亦 道 ， 书 剑 俱 佳 ， 便 收 为 弟 子 ， 详 加 指 点 ， 因 而 李 皓 白 内 外 功 夫 大 进 ， 能 掷 剑 如 白 练 ， 五 十 步 可 取 人 颅 ， 剑 又 飞 回 ； 身 轻 如 燕 ， 可 腾 空 丈 许 。 他 又 入 武 当 ， 习 武 当 内 家 拳 ， 并 正 式 成 为 全 真 派 道 士 。

李 皓 白 离 开 武 当 以 后 ， 又 南 游 江 西 、 江 苏 、 安 徽 ， 在 巢 湖 和 庐 山 等 处 栖 息 了 好 几 年 ， 再 北 入 河 南 南 阳 。 李 皓 白 当 时 也 处 在 明 末 乱 世 。 当 时 河 南 的 明 代 藩 王 和 宗 室 弟 子 都 纷 纷 至 南 阳 叩 谒 李 皓 白 ， 执 弟 子 礼 ， 对 他 尊 崇 备 至 ， 他 却 处 之 淡 然 ， 只 辟 室 静 修 ， 博 览 群 书 ， 以 待 时 世 。

明 崇 祯 九 年 ( 1 6 3 6 ) ， 闯 王 李 自 成 部 入 河 南 ， 李 皓 白 便 加 入 其 间 ， 在 军 中 策 划 了 一 段 时 间 后 ， 又 回 南 阳 旧 居 。 这 次 他 结 识 了 许 多 义 军 将 领 ， 因 为 他 谋 略 多 ， 剑 气 如 虹 ， 制 止 滥 杀 ， 深 受 将 领 和 士 卒 的 拥 护 。 辛 巳 ( 1 6 4 1 ) 年 李 自 成 义 军 再 入 河 南 ， 更 多 将 领 慕 名 来 拜 谒 李 皓 白 ， 邀 其 入 军 共 图 大 业 。 李 皓 白 婉 谢 未 去 ， 只 诚 恳 地 劝 告 义 军 将 领 要 尽 量 减 少 杀 戮 以 联 系 广 大 群 众 ， 告 诫 他 们 ， " 乐 杀 人 者 ， 常 有 阴 祸 。 " 因 而 河 南 一 带 虽 大 军 云 集 ， 战 乱 频 繁 ， 但 极 少 烧 杀 。 义 军 自 得 人 心 ， 日 益 壮 大 ， 深 感 李 皓 白 的 正 确 谋 划 。

因 为 中 原 一 带 战 火 愈 来 愈 大 ， 李 皓 白 于 崇 祯 十 六 年 ( 1 6 4 3 ) 初 离 开 河 南 往 汉 江 一 带 ， 曾 在 黄 鹤 矶 附 近 辟 地 静 休 。 而 此 时 义 军 张 献 忠 部 攻 下 武 昌 ， 李 皓 白 即 往 见 张 部 将 领 ， 告 以 李 自 成 在 河 南 少 杀 戮 得 人 心 的 经 验 ， 张 部 将 领 欣 然 受 教 ， 所 以 武 昌 人 心 大 定 。 李 皓 白 的 名 声 也 就 誉 布 河 南 、 湖 北 诸 省 。

就 在 这 个 时 候 ， 明 将 宁 南 侯 左 良 玉 ， 湖 北 巡 抚 何 腾 蛟 ， 都 得 悉 李 皓 白 的 过 人 才 智 和 胆 识 ， 相 争 邀 请 。 李 皓 白 就 进 入 了 左 良 玉 大 军 的 统 帅 部 ， 当 了 上 宾 ， 为 左 参 赞 军 机 。 左 良 玉 部 号 称 四 十 万 大 军 ， 但 多 属 招 降 兵 员 ， 思 想 复 杂 ， 有 的 要 抗 清 ， 有 的 想 降 清 ， 有 的 想 清 除 皇 帝 身 侧 的 权 臣 ， 有 的 想 镇 压 农 民 军 ， 升 官 发 财 ， 很 是 混 乱 ， 隐 伏 着 分 裂 的 危 机 ， 李 皓 白 对 左 军 这 一 局 势 深 感 棘 手 。 因 为 李 皓 白 原 来 与 义 军 将 领 有 往 来 ， 河 南 、 陕 西 、 湖 北 一 带 的 义 军 都 知 道 他 的 盛 名 ， 明 军 将 领 也 很 慕 名 ， 投 降 左 良 玉 的 农 民 首 领 号 称 " 混 十 万 " 的 马 进 忠 和 左 部 将 领 卢 鼎 、 王 进 才 都 和 李 皓 白 有 较 多 交 往 ， 他 想 把 这 些 力 量 团 结 起 来 ， 凝 聚 成 一 支 精 锐 力 量 。 不 料 左 良 玉 突 然 呕 血 病 亡 ， 他 的 儿 子 左 梦 庚 率 军 东 进 降 清 ， 李 皓 白 便 愤 然 与 马 进 忠 、 王 进 才 、 卢 鼎 等 部 ， 西 上 投 何 腾 蛟 ， 继 续 为 抗 清 效 力 。 这 时 已 到 甲 申 ( 1 6 4 4 ) 年 间 ， 正 是 李 自 成 军 攻 占 北 京 摧 毁 了 明 王 朝 又 被 吴 三 桂 引 清 兵 入 关 所 击 败 ， 清 军 乘 胜 大 举 下 江 南 的 时 候 。

清 军 大 举 下 江 南 ， 李 自 成 战 死 九 宫 山 ， 李 部 的 将 领 高 一 功 、 李 过 投 降 南 明 ， 与 何 腾 蛟 、 堵 胤 锡 诸 军 联 合 形 成 抗 清 的 统 一 力 量 。 何 腾 蛟 部 壮 大 起 来 ， 统 率 南 明 军 和 农 民 军 四 十 余 万 人 ， 号 称 十 三 镇 。 马 进 才 、 卢 鼎 、 黄 朝 宣 、 王 进 才 等 人 均 为 十 三 镇 总 兵 之 一 。 李 皓 白 参 谋 于 何 腾 蛟 幕 中 ， 周 旋 于 十 三 镇 总 兵 之 间 ， 做 了 不 少 沟 通 思 想 团 结 抗 清 的 工 作 。 同 时 李 皓 白 也 发 现 南 明 将 领 对 农 民 军 将 领 成 见 很 深 ， 并 非 真 正 的 联 合 ， 何 腾 蛟 与 堵 胤 锡 及 他 率 领 的 农 民 忠 贞 营 有 矛 盾 。 何 腾 蛟 本 人 为 人 刻 薄 ， 挟 嫌 报 复 ， 以 公 害 私 ， 威 望 不 高 。 加 上 偏 处 一 隅 的 南 明 王 朝 内 部 斗 争 激 烈 ， 竞 相 攻 讦 。 洞 庭 一 带 的 南 明 军 和 农 民 军 天 天 浴 血 奋 战 ， 岭 外 肇 庆 的 小 王 朝 还 在 争 官 要 爵 ， 这 样 一 个 兵 骄 帅 庸 、 臣 奸 君 懦 的 惰 势 ， 已 说 明 了 明 王 小 朝 廷 已 不 可 维 持 下 去 ， 李 皓 白 就 毅 然 离 开 了 何 腾 蛟 ， 进 入 南 岳 九 仙 观 静 修 ， 从 此 再 不 过 问 军 事 国 事 。

李 皓 白 到 南 岳 隐 居 ， 是 南 明 永 历 二 十 一 年 即 清 顺 治 四 年 ( 1 6 4 7 ) 。 这 时 南 岳 峰 麓 诸 郡 县 ， 如 湘 潭 、 衡 山 、 衡 阳 、 攸 县 、 茶 陵 等 县 区 ， 正 是 清 政 权 与 南 明 政 权 拉 锯 争 夺 的 地 方 ， 人 民 惶 惶 不 可 终 日 ， 李 皓 白 隐 居 的 九 仙 观 处 ， 又 是 湘 潭 至 衡 山 的 要 道 ， 他 能 在 这 里 大 建 宫 观 ， 购 置 田 地 ， 不 遭 兵 燹 ， 南 明 军 不 干 扰 他 ， 是 因 为 有 段 宿 缘 ， 而 清 军 也 没 有 动 他 一 根 毫 毛 ， 即 是 清 王 朝 的 衡 永 兵 备 副 使 彭 而 述 与 李 皓 白 结 成 了 方 外 交 ， 彭 而 述 又 是 崇 祯 庚 辰 进 士 ， 深 慕 李 皓 白 的 渊 博 学 识 ， 可 说 是 斯 文 共 许 。 正 是 这 种 原 因 ， 当 地 人 民 也 伴 着 李 皓 白 过 着 平 安 的 日 子 。 特 别 是 他 解 救 了 衡 山 、 衡 阳 、 湘 潭 一 带 免 于 战 祸 的 事 ， 衡 湘 人 民 至 今 不 忘 。 事 情 是 这 样 的 ： 丁 亥 ( 1 6 4 7 ) 年 间 ， 当 时 卢 鼎 由 茶 陵 退 守 衡 州 ， 黄 朝 宣 驻 守 于 攸 县 、 衡 山 、 株 洲 三 县 交 界 处 的 凤 凰 山 燕 子 窝 ， 想 俟 机 进 驻 衡 山 、 衡 阳 以 扩 大 自 己 的 地 盘 ， 两 军 摩 擦 ， 日 益 加 剧 ， 双 方 各 拥 十 数 万 大 军 ， 战 争 一 触 即 发 。 战 火 将 殃 及 衡 、 攸 、 茶 、 潭 。 在 这 个 险 要 关 头 ， 李 皓 白 挺 身 而 出 ， 奔 走 两 军 之 间 。 因 为 李 皓 白 在 何 腾 蛟 军 中 时 ， 黄 是 何 的 部 下 ， 黄 朝 宣 与 李 皓 白 关 系 也 很 好 。 而 卢 鼎 是 李 皓 白 在 左 良 玉 军 中 的 老 相 识 ， 而 且 私 交 很 深 ， 在 左 良 玉 死 后 ， 两 人 和 武 自 强 曾 扬 帆 三 百 里 至 武 昌 ， 投 奔 何 腾 蛟 ， 李 皓 白 凭 他 与 卢 黄 的 关 系 ， 经 过 劝 说 ， 终 于 熄 灭 了 这 场 火 。 彭 而 述 在 《 道 人 李 皓 白 传 》 中 写 道 ： " 日 览 诸 子 书 ， 随 军 各 有 论 著 ， 议 论 风 生 。 晤 仕 路 人 ， 辄 劝 以 救 民 为 主 。 " 李 皓 白 既 是 道 士 ， 又 是 奇 侠 ， 他 爱 国 爱 教 爱 人 民 ， 不 愧 是 南 岳 一 位 上 马 杀 贼 下 马 学 法 的 高 道 。 著 有 《 锁 碎 录 》 传 世 。

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释氏则不然。彼其下陋尘世，名为五浊，而赞自性本觉，圆融净妙，至为希有。故其言曰：上天下地，惟吾独尊。夫独尊其身而浊视尘世，又何有于愚不肖哉！愚不肖者无论矣，彼视圣人，宜亦有甚不屑者。
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高见！吾道之广大也，非它物所及。

若止水

大道不称，大辨不言，真理是简洁明快的。