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[讨论]地藏缘论坛不讲理取消我会员还禁我IP

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发表于 2008-6-27 13:58:22 | 只看该作者
呵呵,不论佛道,只论是非!
17
发表于 2008-6-27 14:05:32 | 只看该作者
超名相而趋真如,好!
18
 楼主| 发表于 2008-7-7 20:17:36 | 只看该作者
吕祖显化故事集    ---------殷诚安

据《吕祖全书》载,清康熙年间,吕祖显圣于天庆观,亲笔题云:“世传飞剑斩黄龙,乃宋散仙颜洞宾也,岂有上真而嗔恼不除者乎?”盖宋代初年也有个叫“洞宾”的人,但他姓颜。此人曾为云游术士,为骗取钱财,所到之处常常谎称自己就是“吕洞宾”。
二、黄粱梦觉
唐宪宗元和年间①,时年二十一岁的吕祖,赴长安(今陕西西安市)应科举考试,他住宿在一家旅馆内。这天,有位相貌奇特的中年男子也住进了这家旅馆,他须髯很美,双眼又大又圆,一身道士打扮,外穿鹤氅,内着长裙,此人神采奕奕地来到吕祖的房内。道士向吕祖作了个揖,就坐下来与他谈话,他劝吕祖出家修道。吕祖说:“等我考得一官半职,光显了祖宗门风,然后再出家修道不迟。”道士笑了笑,向吕祖乞求吃一顿斋饭,吕祖就让仆人为他做饭②。  
吕祖忽然觉得有些困倦,那位道士就从袖中拿出一个枕头来,递给吕祖说:“这是‘如意枕’,如果枕着这个枕头睡觉,就会得到你平日想得到的东西。”吕祖就接过枕头枕在头下睡去。
吕祖刚刚入睡,就看见有个使者从外面进来,手捧皇帝圣旨宣召说:状元吕某接受皇帝的封诰。他的官运就这样开始了——他先是从地方州县官做起,接着又提升为朝廷要员,从此,台谏、翰苑秘阁以及各种清要官职都统统做过了,这中间或是被降职或是被提升。前后共婚娶过两次,娶的都是富贵人家女子,家中子孙满堂,带冠簪的学仕和执笏板的官员满门皆是。就这样共经历了四十年的时间,后来又独自专权当了十年宰相,权势达到了顶峰。忽然犯了重罪,被没收了全部家产,谴散了妻子、儿女和所有奴仆,把他流放到岭南地区。这时,他孤身一人,穷愁潦倒,体弱多病,而此时又恰遇恶劣天气,风雪交加,他骑在马上不能前进,不由得发出一声叹息。忽然醒了,原来是一场大梦!
那位道士见他醒来,就大笑着说:“黄粱饭还没有煮熟,你却一梦就到了‘华胥国’③!”吕祖听后,吃惊地问:“你知道我刚才做的梦?”道士说:“你刚才的一场大梦,经历了种种世态和许多荣辱。五十年的时间,不过一小会儿罢了。你得到的东西也不值得为它欢喜,你失去的东西也不必为它忧伤。况且你是有了大的觉醒之后才知道这是一场大梦啊!人在世间,一百年也不过是一场大梦而已呀!”吕祖豁然醒悟说:“是啊,纵然是做了最大的官,家中富贵得金玉满堂,依此梦来看,也只不过是造物主戏弄人罢了,有什么值得留恋的呢!”于是向道士作礼再拜说:“先生不是凡人吧?希望您能指点教化我这个愚昧人。”道士说:“你既然已经领悟到了虚华的利与名其实只是人生的桎梏,那么你转变思想而追求大道就容易多了!”
吕祖说:“我只是多少省悟一些,像《易经》中说的‘游魂为变’,生死之说,和‘尽性至命’的道理等等,希望师父慈悲,告诉我修行和长进的方法。”道士沉默了一会儿说:“万般理论融会贯通,心里也就明朗透彻了;七情六欲都安宁下来,然后才能真性圆明,心境澄澈则呼吸自然。本性是空而不空的‘玉虚’状态,又有什么‘游魂为变’之说?真性纯一,就像太空那样寂靜明彻和寥廓,根本就不生也不灭,还有什么‘死生’的忧虑呢?人到了这种境界,就会明白这样一个道理:‘ 我本来是没有生命的,又哪里来的死呢?’”
吕祖茫然思索了半天,终于彻底明白过来,于是再次拜谢说:“今生有幸,得遇仙师。刚才听了师父的话,真是妙极了,恍惚之间,真的好像‘我’的身体不存在了!”道士说:“我刚才对你讲的只是‘性尽’时的妙境中的一节而已,至于‘慧命’之法和最后的上等功夫,等你真的超脱时再对你讲也不晚。”吕祖感激地问:“师父是谁?”道士答:“我复姓钟离,单名叫权,‘云房’是我的字。我住在终南山七星鹤岭。你日后可以来找我。”说完,飘然离去。
吕祖听了钟离师父的话,就没有去参加科考,虽然心中不免有些怅然,但一想到师父的指示,倒也自觉宽慰。第二天,他就返回了家乡。
———————————————
①:原文:“唐宪宗元和五年,时年二十一岁,赴长安应举”。按吕祖生于贞元十四年(798)计,元和五年(810)吕祖年仅十二周岁,非二十一岁,“应举”之说明显有误。
②:《吕祖志》作“因随云房同憇肆中,云房自起执炊”事与本文略异。
③:华胥国,见《列子•黄帝》:“黄帝昼寝,而游于华胥氏之国。其国无帅长,其民无嗜欲;不知就己,不知疏物,故无爱憎,自然而已……既寤,悟然自得,天下大治。”

三、慈济阴德
吕祖从长安返回家乡,当时家乡一带正遇有饥荒,于是吕祖就拿出自己家的全部财产和粮食来救济饥饿的穷人,救活了二、三万人的生命。家乡的老人和亲属劝吕祖留下一些资产为自己将来的子孙们做打算。吕祖叹息道:“人的过失是自己的头脑昏迷使本性尚失,以致出现贪恋身外之物和吝惜钱财的欲望,并因此产生嗔怒憎爱来,使自己沉沦在苦恼里。因为我小时就已经省悟了这个道理,所以这些东西不足以让我留恋。”吕祖又作了一首诗展示给乡亲与过去的朋友们,以此言明自己的志向。诗是这样写的:
摔碎葫芦踏碎琴,飘然拂袖出儒林。
太初实相纯如玉,元始真如莹若金。
丹焰冲天神莫测,剑锋入地鬼难寻。
自从一觉黄粱后,始信从前枉用心。
然后他就与乡亲们告别,毅然决然地去终南山寻找钟离师父了,大家无法留住他。




四、历试五魔
吕祖正想离开家乡,忽然看到自己的亲人们全部病死了,吕祖心里并不感到悲痛,但还是准备好了棺材,这时,那些死去的人忽然间又全部活了过来。原来,这是神灵第一次考验他的道心。
又有一天夜里,忽然有数十名强盗每人手里都拿着刀和棍棒,向他索要财物,不一会儿,家中的财宝全部被强盗抢劫走了,吕祖也不动声色,任他们去拿。原来这是神灵对他的第二次考验。
吕祖离开家乡,走了二三十里以后就迷了路。傍晚时,远远地望见有灯光,于是就向灯光处走去,原来这里有两间茅草屋。一个老人手里拿着鱼网从屋内出来,吕祖上前作了个揖说明自己是前来投宿的,老人说:“我只有一个人住在这儿,每天都要乘黑夜到河里去打鱼,不留外人住宿。”吕祖再三请求,老者推托再三,最后还是同意留他住一夜。老人开了门对吕祖说:“秀才,你自己在房内休息吧,我要到河里打鱼了。”又嘱咐吕祖要把屋门关紧。老人走后不久,忽然有一个二十岁左右的女子叫门,吕祖以为是老人的亲戚,就开了门让她进来,这女子带着个包袱走进屋来,她向吕祖施礼说:“相公,我夜晚迷了路,请允许我在你这里投宿一夜吧。 ”吕祖说:“这茅屋并不是我的家,我也是在这儿向渔翁借宿的。所以我不敢留你住宿。”女子说:“既然我们都是过客,住上一夜,天明就走,你又何必阻止我在此住宿呢?况且现在夜深天黑,我又到哪里去呢?”又表现出百般的妖媚来调戏吕祖说:“我家有田产财物无数,我的包袱里就带了很多的金银珠宝。我愿意作你的妻子,可以吗?我也配得上秀才吧?”吕祖默默地坐着,并不动心。任那女子去百般调戏。一直到了天明,吕祖睁开眼睛,发现自己原来竟睡在大树底下!于是,自嘲地笑了笑,就起身继续赶路。这是神灵对他的第三次考验。
吕祖继续前行,来到了一个渡口,此时正是春冰化尽河水上涨之际,恰好遇上一只小船划过来,吕祖就向那划船的人请求把自己渡过去。他上了小船,那船行至河中间时,忽然刮起了一阵黑风,河水掀起很大的波浪,天空中雷雨交加,倾盆而下,河中波浪翻滚,小船在水中颠簸着飘来荡去。面对这种异常现象,吕祖只是闭目而坐,不管是死是活,心里像泰山一样安稳。快到岸边时,小船真的翻了,沉到了河底,吕祖幸免游到了岸上。上岸后,有人问吕祖这是怎么回事?吕祖只是笑了笑,没有回答他们。原来,这是神灵对他的第四次考验。
又遇夜晚,吕祖投宿在一家旅馆。大约到了半夜时分,吕祖忽然看见有许多奇形怪状的鬼怪,有的要打他,有的要杀他。吕祖却对他们不理不睬,只是坐着不动。过了一会儿,有几个夜叉领着一个恶鬼过来,只见这个恶鬼浑身是血,手里握着一把利剑,口中嚎叫着:“你前世杀了我,我今天才找到你,快还我命来!”吕祖坦然地说:“要杀我很容易,又何必叫喊?”就把头伸过去让他砍。忽然听到空中有个声音大叫“住手!”这个声音一出现,鬼怪全部消失了。这时有一个人走进来,鼓掌大笑道:“我是云房,哈哈,我曾经叹息仙才难得,凡心难灭,我求人学道比人们求我还着急呢!所以,我才对你进行了五次考验①,你竟然能一点都不动心。本来,我是可以直接传给你修道方法的,但考虑到你的功德还不够圆满,今天就暂时先教你怎样烧炼黄金和白银的方法吧。这种法术可以济物利人,等你功德圆满时,我再来教你如何修神仙。”吕祖说:“既使学会了烧炼金银的方法,弟子还有问题要问:这样炼出来的金银,时间一长会不会有变化呢?”云房说:“过了三千年后,它就要还原成本来的质地了。”吕祖听后不高兴地说:“这样做必然会害了三千年以后的人,弟子不想学这种法术。”云房慨叹道:“原来你的心肠这样好,那么,这三千八百功行就在你这一念之间全部圆满完成了!”
云槎道人诗曰:
修仙难在立仙根,事到临头见本真。
食色不移君子性,钱财易动小人心。
死生一度谁无恐?爱恨两般自有分。
若要成仙须忘我,我心不死道无门。
————————————
①:《吕祖志》中载云房曾“十试洞宾”。
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发表于 2008-7-8 10:05:12 | 只看该作者
当内丹派南宗传人白玉蟾试图创建南宗谱系而大量汇辑吕洞宾故事时,我们发现他在《平江鹤会升堂》中对黄龙故事作了改写:“或云白?或纸袄,一剑横空几番到。大笑归从投子山,片言勘破黄龙老。” ⑥ 从这首诗的最后一句可以知道,吕洞宾已经战胜了黄龙禅师。



白玉蟾的这一改写似乎未得到此后道教史家的响应。《纯阳帝君神化妙通纪》、永乐宫画传《纯阳帝君神游显化图》、《吕祖志》、《历世真仙体道通鉴》对此事均避而不载,奉道小说家汪象旭的《吕祖全传》、《吕祖全传·后传》亦不载此事,苗善时不仅避而不载而且还对黄龙故事大加挞伐。



鉴于黄龙故事的社会影响力,道教徒不得不采取如下两种应对措施。其一,力辩斩黄龙者别有一人。王崇简《冬夜笺记》可为代表。该书称:“俗传洞宾戏妓女白牡丹飞剑斩黄龙,皆宋人颜洞宾,非纯阳也。岂有上真而色欲未净、嗔恼不除者!” ⑦ 其二,将“飞剑斩黄龙”的行动解释为参禅对答之机锋。柳真人、无我子堪为代表。无我子《吕祖全书》辑录《吕祖志》所载吕洞宾事迹后,又作了“补遗”三十二条,其中一条便是“参谒黄龙”:



吕祖至武昌黄龙山,值诲机禅师升座,祖登擂鼓台听讲。师诘座下何人,祖曰:“云水道人。”师曰:“云尽水干何如?”祖曰:“旱杀和尚。”师曰:“黄龙出现。”祖曰:“飞剑斩之。”师大笑曰:“咄!固不可以口舌争也。”遂与指明大道,祖因呈偈曰:“弃却瓢囊摵碎琴,大丹非独水中金。自从一见黄龙后,嘱咐凡流着意寻。”遂拜礼辞去。⑧



此条“飞剑斩之”下有小注,云:“世因此语,作为传奇,有飞剑斩黄龙之事,昔柳真人曾辩此事,谓答机锋,信然。”据此可知,无我子根据柳真人的考辩而演绎“飞剑斩黄龙”,其目的是为了消除传奇的影响。



真正响应白玉蟾应对方略的是一篇碑记和一部杂剧。碑记载《万历沧州志》卷七,题曰《吕真人神碑记》⑨ ;杂剧为《吕纯阳点化度黄龙》,乃明初宫廷承应戏。除去行者和道童的插科打诨以及宫廷承应戏固有的颂词外,杂剧和碑记的内容基本相同,甚至连词句都相同,它们利用道教的教义和道教神话资源对佛教系统的黄龙故事进行了全方位的改写,让吕洞宾在争斗中反败为胜。佛道两家为了各自的利益创造出了具有本教立场的黄龙故事
-----------------------------------------佛道争衡与吕洞宾飞剑斩黄龙故事的变迁

⑥《平江鹤会升堂》,见《海琼白真人语录》卷三,载《道藏》第33册,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版,第130页。



⑦清杭世骏《订讹类编》卷四“人讹”类“颜洞宾”条。



⑧见《吕洞宾全集》,花城出版社1995年版,第62页。



⑨此一碑记为孙楷第先生辑录,载《小说旁证》,人民文学出版社2000年版,第177页。

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