悟真篇正义

日月星辰

悟真篇正义
紫阳真人张伯端著元真子董德宁注
自序
夫修养之学，由来尚矣。夫子谓正心修身，孟子言存．己养气，而黄帝日：夭性，人也，人心，机也，擒制之在气。老子云：“虚其心，实其腹”, ”专气致柔”，此皆圣人发明性命之学。其儒之与道，初无彼此之别，惟有穷达两端、仕隐．二途，而其致之一也。故伊川程子日：‘天下有大难事者三：为国，而至于祈天永命．为学，而至于圣人，养生，而至于神仙。”晦庵朱子《感兴诗》 云：“金鼎蟠龙虎，三年养神丹。刀圭一入口，白日生羽翰。，是皆先资之至论。以此推之，则神仙之学诚非异学，而修养之道是为正道也。盖其为学也，先事伦常，以尽人道之纲纪，旋修性命，以求超世之宏图。乃去其嗜欲，锄其聪明，同财色于寇盗，等富一贵如浮云，修德行仁，积功累行，当朝乾夕惕，须月盛日新，则大道可冀，神仙可望。不然，恐非容易学也。故语其简易，如得其传而勤心苦志，虽夫妇之愚亦可以与知与能。倘未得其枢要，或又文志不坚，一即是才人哲士，亦莫能入其范围，则无二怪乎学者如牛毛，达者似麟角，而总在乎人之此心其用之者何如耳。第其道授受以来，而精义之见于四子六经者，则乃寓诸微言，并寄诸易象也。其《阴符》 、《 道德》 为黄老之专书，然其立言发论，虽备述天人之学，而于治道，多为明显，乃于丹道，稍开其端，其玄机心法，，仍存之于口诀焉。及至东汉，有伯阳魏公，始作《周易参同契》 ，以阐大药内养炉火之三道，而修炼之丹法于是乎明扬矣。但其为书也，乃儒道兼行，且又文辞宙奥，博雅宏深，未易窥其堂室。以至后人纷纷谬注，惑乱真机，使正道复晦，殊深痛惜。造宋有紫阳张君，洞明黄老之心传，尽得钟吕之正学，乃深有慨于此，因撰述《 悟真篇》，以畅发金丹之妙，详明内养之机。其修丹虽为幽深之道，得魏公倡之于前，而张君和之于后，自可循流以达源，见标以知月。其前后诸家丹书，无出二公之右者，可谓观止矣，不用他求焉．'; ’诅意后之人，又将《 悟真篇》 妄注，而邪说横行，其乖谬更甚。世传有薛注者，亦总是伪托。故注之者数十家，尽是求明反晦，诚不如无注之为愈也。兹予区区晚学，而僻处山隅，家传儒业，心慕真玄。自幼虽伊吾于经书，而常吐纳于玄牡。总以未得真诀，为之无功。及年既壮，常多家变，而碌碌谋生，米逞专志，但未尝忘其道耳。至乾隆千辰岁，赖天之眷佑，不负其初心，获遇真师，授传玄妙，井嘱后日当注《悟真篇》 ．以启后学。自兹乃贺俗务，始得专一，而朝夕穷源立本。＿目‘一纪有余，虽时未霞举，而志在凌霄，用是不揣固陋，乃奉遵前训，将所得一玄秘，详注于《 悟真》之中，而阐其幽微，咸归正道。其稿成于甲辰之中秋，迫今五易寒暑，而删补数番，藏于名山，用传同好。缘抄录多劳，乃付诸制例，命其名－日《 正义》 。庶使有志之士，修心立行，熟究精研，则自可达其很源以造其真际耳。谅明者知之，兹不具述。
乾隆戊中岁端阳节会稽元真子董德宁静远识于四峰山居之集阳楼。
序
世言立身儒林，服膺家训，但当致力于功业，不宜驰情于虚无。此言虽为近是，而实有未然者、乃不深究乎儒道合一之理也。盖夫子有诚意修身弃文，孟子有存心养性之说，此圣贤发明修炼之秘旨、温养之元机。其不角明言丹法者，欲以伦常有为之道，木铎于斯世，不欲显言无为之道，以骇世俗之闻见耳。奈何拘曲之辈，不知圣道之广大、玄学之幽深，辄以管窥之见，遂谓经书并无修炼之义、温养之育。乃人人是说，举世雷同，致使养性修命之学不能家传户诵，而所见者愈少，不知者愈多，此道之不行，其由于不明者也。仆性本凡庸，质颇髯弱，睹光阴之甚疾；悲生死之靡常，故身虽儒家事业，而雅好修养之书。尝读紫阳翁之《悟真篇》 ，见其辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律。仆虽未克究悉其奥，而企慕向往之心，有不能白己者矣。旋览诸家笺注，尽是旁门曲径，并非正道真诊，甚有指为房韩之邪术者，又有杂于金石之伪学者。此总是迷徒之鄙见，断非张君之本旨也。每欲咨询明哲，访求真解，而难得其人堪遂素愿。后遇高士东阳子，指示四峰之山有董元真先生，得儒家之正：道，达玄学之宗源，所注有《悟真篇正义》 ，极其精详，深臻玄妙，子往求之，必有所获。于是瞻望门墙，积诚析叩。先生乃不吝珠玉，慨然付与。捧读数周，并蒙指教，不觉胸中茅塞豁然顿开，始明级时之差谬，方知今日之精要也。兹以镂板告竣，因不揣固陋，而叙此数语，附之青云，或可分其余光，以告夫未来之学仙者云。乾搔五一t 一四年暮春之初山阴充阳道人周飞侍谨序于龟山书屋。

日月星辰

卷上
七言律十六首
不求大选出迷徒，纵负贤才色丈夫？百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利袜求荣笼，不觉形容暗捧才乱试问堆金等山岳，无常买得不来无？
紫阳张君，生于北乳名伯端，一名用成，字平叔，乃天台人也。幼亲善道，性好真玄。晚遇刘海蟾翁，尽得金丹之妙。及功足行全，乃撰《悟真篇》 ，以垂教后学者也。故此谓人之本生于世也，既不能立身行道，又不得扬名于后世，碌碌浮生，岂非可惜？故不求性命之大道以超出其迷途者，纵有负贤良之才，岂大丈夫之所为乎t 且百岁之光阴，是同石火之光烁，即一生之事业，亦如水上之浮泡，此能有几何时耶了若止贪求利禄无休，而不自知其精神耗散，则形容暗为病瘁而枯也。此等之流，试间其金玉如山，可能买得无常无来，而使之有常以不变者乎？此章勉人当及早向学，莫待气竭精枯．则其悔无及夹。
人生最有百年期，昨日街头扰走马，妻财抛下非君有，大药不求争得遇？
寺天穷通莫预知。今朝棺内已眠尸。罪业将行难自段。遇之不炼是愚病。
此章承上章而言之，谓人生虽有百年之期，而其七十亦为稀矣，则是寿夭穷通莫能预定其数也。＿巨有昨天方走马于街头，意气自若，而今朝乃眠尸于棺内，声息俱无，此所谓今日不知明日，而出息不保入息者也。当斯之时，妻子家财，则抛下非君有也，平生罪业，则随身难自欺也。而其七尺之躯，乃归一杯之土，岂不痛靓？故宜及早诚求大药以修炼其长生。然求之不专，亦非易得。倘有己遇其道而因循不努力者，此真为愚痴，而一甘分于腐朽，则亦末如之何也已矣。
三
学仙烦是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五时全处虎龙蟠。本因戊己为媒碑，遂使夫妻镇合欢。只侯功成朝玉阔，九霞光里驾翔笃。
夫道有三成：日大成、中成、小成也。而仙有五等：日天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。所谓鬼仙者，其平生言行端方，终日好道，倘不能大成，而其神志不昧，则为清灵之鬼仙也。人仙者，其处世大德无专，好善乐道，安佚延年，无诸疾了
苦，此谓人仙也，地仙者，法夭地运化之机，效日月升沉之理，精气还返于三田，阴阳凝聚于神室，炼成大药，留镇丹田，而一长生不死，此乃地仙也。神仙者，以地仙用功纯粹，其丹胎及时超脱，阴尽阳纯，身外有身，而千变万化，登真入妙，此之谓神仙也。天仙者，以神仙而德合乾坤，行满天下，受天诏而为仙官，则谓之天仙也。故谓修炼之士，无学彼中下之仙，须学上品天仙方为尊贵耳。金丹者，以世间万物历久必坏，而惟黄金万劫不磨。且其为物，熔之得水，击之得火，其柔象木，其色象土，是五行俱备也，而丹者，其色案太阳正赤，其形质圆全无亏也。所• 以修炼之功效而喻之为金丹耳。故谓学夭仙法则，而惟炼金丹为最端的之道也。二物者，其在天地，则谓之日月水火也，其在人身，则谓之身心情性也；其在药物，则谓之铅砂银汞也。然其喻名颇多，不能悉举，凡丹书中以对待而言者，皆喻于此焉。今一言以蔽之，无非阴阳而已矣。其修炼金丹之法，要使阴阳升降而‘生药，二物会合以作丹，故谓二物会时，则是乃情性交合也。五行者，水火木金上也。虎龙者，乃金木之喻名，即二物也。《参同契》 日：’「母隐子胎，子藏母胞’一。又日：'; ’金水合处，木火为侣。”是乃四象以成二物也。，lai 四象之中各有真土，是为五行全矣，故谓五行全处则自然虎龙蟠旋也。然情性之会合，虎龙之蟠旋，总因戊己之上而为媒聘以调和，遂使阴阳二气其和合如夫妻，乃欢洽以结成丹胎也。及至功足行全，则飞升以朝玉闭，而九霞光中御鹤骆莺以翱翔于云路耳。
此法一真中妙更真，都续我独异于人．自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾？金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。8
神功运火非终旦，现出深潭日一枪。
南而其盖谓修炼之法，以达夫此道之故也。
乃至真至妙之道。而我之所以异于常人者，
自知颠倒由离坎者，以离为日为火，居于
方，而在卦反属阴，又谓之中女，以坎为月为水，居于北方，在卦反属阳，又谓之中男。此乃离坎之颠倒，为修养之玄功，
殆我自知者也。谁识浮沉定主宾者，盖主宾之道，则主居于内，而宾在于外；其五行之理，则金水下沉，而木火上浮。此皆常道也。今炼养之法，要使金水自东上腾，而木火自西下奔，以成交互之功，则犹主反为宾，而从左外出，宾反为主，而从右内入。如此之玄机，其谁识之哉？金鼎者，是贮藏药物之所，乃后天之乾宫也。朱里汞者，乃砂中之汞，即火中之木液也。玉池者，是产药物之处，乃后天之坤方也。水中银者，乃铅‘护之银，即水中之金精也。谓修丹之道，欲其留恋木汞于金鼎之中，当先炼一F 金铅于玉池之内，则自然汞铅相交而精气相依矣，故谓之“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”也。深潭者，谓坎水之宫也。日一轮者，喻元阳也。谓运火烹炼之神功，不消终旦之久，即现元阳之气于坎宫，其象如一轮之日出也。下文《西江月》 所谓“工夫容易药非遥’，是此义也。
五
虎政龙腾风浪粗，果生枝上终期熟，南北宗源翻升象，须知大隐居崖市，
中央正位产玄珠。
子在胞中岂有珠？
晨昏火候合天枢。
何必深山守静孤？
龙潜于海，虎伏于山，故龙腾则有浪，虎跃则有风，比喻吾身之阴阳二物一也。中央正位者，黄庭土釜，乃其喻名，廖蟾辉所谓“前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎’是也。珠者，蚌胎也。谓龙虎上下蟠旋而风生浪捅，乃情性相合，心息相依，则中宫之正位自然产育其玄妙之珠胎也。《复命篇》 日：“龙虎一交相眷恋，坎离才孵便成胎。”此之谓也。然丹胎之居鼎中，犹果之在枝，而期至自熟，如子之在胞，而月足自产，岂有殊异之理哉？南北者，乃子午之方，为乾坤坎离交互之位也。盖先天卦位，乾南而坤北，后天卦位，坎北而离南。是乾坤为坎离之体，坎离为乾坤之用。其乾坤之体交合，以生六子，坎离之用往来，以化众卦。则其余六一！• 卦，皆宗源此四卦而变化以出焉。今炼丹之道亦复如是，故谓之“南北宗源翻卦象”也。晨昏者，旦暮之候也。• 天枢者，北斗之星也。盖天之运动依斗之所指，如斗指寅而天下春，斗指申而• 天下秋。又一日之中，其斗柄指遍十二辰，而晨昏循环无端也。是天道以北斗为机，而转运其气化。今丹法以人心为机，而运用其火符，乃朝屯暮蒙，上升下降，亦如斗柄之斡旋，故谓之’‘晨昏火候合夭枢”也。但此修养之道，苟得其所居之安，无沦蜜市皆可矣，何必拘于深山而守其孤静方为学道者也？
人人本有长生药，甘露降计天地合，井址应谓无龙窟，开熟自热金满屋，
食是迷途枉摆抛。黄茅生处坎离交。篱鹅争知有凤巢。何烦寻草学烧茅？
、长生之一九药，人人具足，个个完全，但未曾烹炼耳。且其智者不加多，lrlj ’赵青巧、减少，所谓人针可以为尧舜，而有为者亦若• “丈G
是，即此义也。唯是迷途之流，以嗜欲泊没其志气，以财色耗散其精神，乃枉抛其长生之药也．。《 道德经》日：天地泪合，以降甘
露。今诗中用此之义，其日甘露者即甘霖一也。盖地气上升下降，是乾坤相合，阴阳相合，而其甘露自沛也。黄芽者
天气黄乃
土之色，芽乃草之萌也。坎离者，易以坎为月为水，以离为日为火也。盖日月相照于东西，而水火相交于上下，则满地之黄芽自生矣。然丹道之甘露者，乃汞也、木液也。’黄芽者，乃铅也、金精也。谓炼丹之法，以吾身乾坤之气相合，则真汞产也，坎离之精相交，则真铅生也。乃迎坎送离，会于神室，而采铅取汞，归于中宫，则丹胎结矣。但此之道，乃天地之玄秘，为性命之学间，而迷途者漠不关心，犹井底之蛙，安识蛟龙之窟耶？如篱边之鹅，岂知莺凤之巢一乎？然学道之士，倘得内丹成熟，则呵气可以化宝，漱汞亦能成金。彼寻草烧茅之伪术，欲炼其黄白，而千举万败，何足算也。
七
要识产药川源处，铅遇癸生须急采，送归土釜牢封固，药重一斤须二八，
只在西南是本乡。金逢望远不堪尝。次入流珠厮配当。调停火候托阴阳。
西南者，后天之坤方，乃药物所产之处，故谓川源之本乡也。铅者，真一之气，即黄芽也。癸者，雨拓之水，即甘露也。癸生者，吾身一阳之产也。金者，金液也。望者，吾身月满之乡也，盖谓作丹之法，侯癸水既生之际，一阳初动之时，急宜进火烹炼。采真铅于东北，取真汞于西南，须及其时也。倘子时阳生而不采，望中月满而不取，是金之与液俱失其时候矣。故有须急11
采，不堪尝之戒也。《 复命篇》 日：“时节正时须急采，莫教芽雍隘黄宫。’城翠虚篇》日：“月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。”皆此之义。土釜者，黄庭也，谓二物既经采取，当送归黄庭之中。须牢固封藏，勿使有走澳之虞也。流珠者，木液也，即神水也。谓药物封固于鼎中，是金精之黄芽已种，其火数运足，而丹胎凝结，次用木液之流珠相配，乃浇灌滋益，以助其成实也。此谓药物之二八，以成一斤之足数，而其火候调停之法，总托于阴阳之二气耳。但子时与望口，东北与西南，以及篇中诸喻言，皆当于自身中求之，不可远索他寻以自取其乖谬。戒之哉。
少、
休炼三黄及叹神，若寻众草更非真。阴阳得类方交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅采，不是凡砂及水银。
三黄者，难黄、雌黄、硫黄也。四神者，铅银砂汞也。此皆是金石有质之物，故不可炼用也。若寻诸般之草药以为长生之物，则更非其真矣。盖修炼内丹之道，惟以真阴真限之气是吾身同类之物，用真土使其两相交感，此即为二八两弦之精，乃金水相当，而自相亲合，以炼成大药也。《参同契》 日：“同类易施功兮，非种难为巧。”此之谓也。潭底者，华池中也。日红者，神火也。谓神入于坎方，则水底阳生而火炽，故阴怪灭矣。山头者，民仑项也。月白者，金气也。谓气至于离位，则山顶金盛而水滋，故药苗新矣。此二者，即是阴阳二八无质之物，谓之真铅真汞也，并不是世上之朱砂水银，而时人其识之乎？
12 二
九
租里阴精质不刚，独修一物转赢坛。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世设求铅禾伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王．
夫修炼之道，谓修炼其性命之学。而性命之理有两端：其夭赋之性，是宜养之，而气质之性，则应克之。其分定之命，是应安之，而形体之命，则宜修之。此学道之大端也。然人之元神亦谓之性，而元气亦谓之命。《灵源大道歌》 云“神是性兮气是命”是也。故人无神气则死，而丹无神气不成。则斯二者，乃人身之至宝，为修丹之枢要，岂非性命乎哉？但神藏于离，而离之象为外阳内阴，故谓之阳里阴精也，其气生于坎，而坎之象为外阴内阳，故谓之阴里阳精也。古人所谓‘离富修定，坎府求玄”者，即此性命二者之义也。是以学夭仙之道，当镯除妄念，清心寡欲。乃先用烹铅炼汞，以养气有为之道修其命。及至温养已毕，金丹圈成，然后抱元守一，以炼神无为之道修其性。此之谓性命兼修，有无互用，而自然形神俱妙，与道合真矣。今日“阳里阴精质不刚，独修一物转赢厄”者，是专谓修性之徒也。盖性为阳里阴精，而其象属木，其质乃柔而不刚也。若但修此之一法，而不究修命之道，是为偏枯之学，惟见其日渐赢瘦辉弱而已，岂能回阳换骨，白日而升天者哉？且更有劳其形体，以导引按摩为学者，又有服气闭息，及餐日月光霞为法者，此皆非正道，总是狂伪之事。而举世且谩求其铅汞之伏，不知何时可得龙虎之降，如此作为有何益哉？“劝君穷取生身处，返本还源是药王’者，谓婴儿处胞之时，无视无听，无声无臭。母呼亦呼，母吸亦1 污•
吸，惟以脐而达其气也。今修丹之道，积精累气，养性存神，及至元和内运，日月停轮，复如婴儿生身处胎之时，是谓之返本还源而金丹成矣，岂非药之王乎叹道德经》云：'; ’专气致柔，能如婴儿乎？”又日：“常德不离，复归于婴儿。”是此之义也。但世有邪伪之说，以妇人产户为生身处，又谓炼丹不用女子，是乃独修一物。此等之谬妄，则获罪于天突。
十
好肥真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱永，自有天魂制水金。可谓道高厂，虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
真铅者，真一之气也。着意寻者，谓寻明师指示其道，而用意朝夕行持，则真气生而真铅得矣，但莫视之为容易而虚度其光阴一也。地魄水金者，皆真铅也，天魂朱汞者，皆真汞也，总之谓阴阳二物而已。然魄属金而为情，在药物为铅。其魂属木而为性，在药物为汞。今修丹之法，但先练铅以擒其汞，自应烹汞以制其铅，此即是金来并木，而性去摄情之义。《参同契》 日：“魄以铃魂，不得淫奢。”又日：“举东以合西，魂魄自相拘。”此之谓也。然如此而修之，其功就丹成，乃道高而龙虎自伏，德重而鬼神自钦。其寿如天地之永，而万化既安，诸虑既息，岂更有烦恼之上心哉？
黄芽白雪不难寻，达者烦凭穗行深。
四象五行全藉土，
炼成灵质人难识欲向入间留秘诀
三元八卦岂离壬。消尽阴魔鬼莫侵。未速一个是真青。
黄芽白雪者，即铅汞之二物也。《 复命篇》日：“白雪乃是神室水，黄芽便是气枢花。”《 翠虚篇》 曰：“黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。”皆此之义也。但此二物，人人自有，不待他寻，惟凭己之德行而获遇真师指点，即知其端倪矣。四象者，老阴、老阳、少阴、少阳也，又数之七八九六，而方之东西南扰，以及水火木金，皆谓之四象也。然四象无土则不变化，而五行无土则不生成，故曰：“四象五行全藉土”也。三元者，三才也，而三才之中，各有三元也。其在天为日月星之三光，在地为水火上之三要，在人为精气神之三物也。八卦者，乾坎良震哭离坤兑也。壬者水也，水为天一之源，乃五行之始，三元得之以化育万物，八卦用之以流行六虚。故日：“三元八卦岂离壬‘也。但学道之士，炼成仙姿灵质而和光同尘，人谁识之乎？其阴魔消尽而为纯阳之躯，则鬼魅安敢侵犯哉？然欲留传此秘诀于人间，而未逢有知音之士以赏其流水高山之操焉。《复命篇》 日：“我今收得长生法，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把狂言着意寻。”此皆感慨学道者之稀也。有志之士，当努力之。
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳非。
初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真派反此有谁知？报言学道诸君于，不识阴阳英乱为。
之吞
此章言阴阳互施方成造化，《 易》 所谓”一阴一阳之谓道”是也。故草木无知之帆亦要阴阳均齐，而后生生无穷。苟若缺其一，则不能芳菲蕃茂来。所以阳先倡，而初开绿叶，其阴后随，则次发红花，此为日用顺常之道焉。至于修炼之真源，其身中之造化，始则水升火降以结胎，终则阴尽阳纯以成道，此乃丹功之反一逆者，则有准知识之哉？故报言学道之人，若不识阴阳之变化，一切莫乱为以自误之耳。
不识玄中颠倒颠，争如火里好载莲？牵将白虎归家养，产个明珠是月圈。谩守药炉候看火，但安神息任天然。群阴剥尽开成熟，跳出樊笼寿万午。
火里不可栽莲，男儿安得成孕全今修炼之道，乃玄中之玄，妙中之妙。还返阴阳，颠倒造化，而使男子结胎以成丹，此犹火中栽莲以结子也。牵者，犹采也。白虎者，金精也。家者，黄庭也。谓用意采其金精真铅，而归于黄庭之中，以收养封藏之也。明珠者，丹胎一也。月圆者，金水完全也。谓白虎与青龙相合于黄庭，则阴阳均齐，以产结丹胎，而如月之圆也。然此但言采白虎之铅，而小言取青龙之汞者，以龙虎同是一气所化，而明珠为青龙之宝，月圆有阴阳无缺之义也。且铅为君，而汞为巨，今君既倡之于前，则其臣自和之于后，故虽不明言青龙，而青龙之义在其中矣。“谩守药护看火候，但安神息任天然”者，谓药物既已凝聚鼎中，则法宜温养，不必如前之子午徘徊、卯西沐浴，“以执守炉鼎烹炼之火铁，而但安定其神气，转运于东西．二道，任其天然之心．巳以溢养之也、迫炼至群阴剥尽，乃纯阳之丹成熟，则超出又尽
生死樊笼之外，其万年之寿，亦不谓之多也。
十四
三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结要）‘。葵凡是一含真气，十月胎圆入圣塞。
三五一者，乃三元五行一气之义也，而总之为兰个字。但其中之玄妙，古今明此者实稀少而不多也。夫三五一之义，其东三之木与南二之火合而成五，《参同契》 所谓“木火为倡”是也。其北一之水与西四之金合而为五，《 参同契》 所谓”金水合处”是也。其戊己为土，而土之生数自居其五，《 参同契》 所谓”戊己号称五”是也。此三个五者，即谓之三家也。其修丹之道，要使三家相见而会合为一气，则四象具其中，五行在其内，以结成婴儿也。故谓婴儿即是真一之气，而含育三家以成造化。若温养十月，则胎圆丹熟，自然超凡入圣基矣。然此亦不过比喻法象，而其实三五者，乃一气所分而为用，其一气者，是三五所合而为体。此呼吸太和之度数，乃抽添火候之节符，为内丹之玄妙，灰以明之者稀也。《参同契》 日：“三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。”此之谓也。
十五
不识真铅正祖宗，万般作用枉施欢肠
休妻设遣阴阳肠，绝拉徒教肠霄空。
苹木金银皆滓质，云霞日月属像脆。
‘工7 •
史咙吐纳并存想，总与金厅事不同。
此言学道修丹者，若卜识真铅永之出处宗祖，任他万般施功，诸门作用，总然无益。且如修妻弃妾，而谩道为阴阳之隔。其绝粒休粮，而徒然教肠胃之空也。以及烧炼草木金银，皆是滓。质有形之物。而吐咽云霞日月，亦总朦胧无据之为。更有吐故纳新，并存想集神等法，而千门万类，总之与金丹大道其事，乃不相像也。
十-
万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。莫怪天机俱泄尽，都缘学者自迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。
仙经万卷，比喻千般，总无非一明一阳，产坤种乾，而为金丹之根宗一也。故将他坤位水火生成之药，而种于乾家阴阳交感之宫，则其丹可成而道可得矣。《入药镜》 所谓‘’产在坤，种在乾”是也。然莫怪此言将天机泄漏，总缘学者自迷蒙难知，若人了达其诗意者，即可以跻三清之境而朝太上之君也

日月星辰

卷中
七言绝句六十四首
先把乾冲为鼎器既驱二物归黄道
次将乌兔药来烹。争得金丹不解生？
易以乾为天，以坤为地。盖先天卦位，乾南坤北，而关地定位乎上下，此乃休也，其后天卦位，乾居西北，坤居西南，而阴阳升降乎上下，此乃用也。是以修养者，当求吾身之乾坤体用而为炼丹之鼎器，故日”先把乾坤为鼎器”也。乌兔者，盖日为阳精，月为阴精，而日中有雌乌之阴气，月中有雄兔之阳气，以成坎离之象，是水火之精气所以谓之药物也。今以人身丹道言之，则外之两目光明，有日月之形体也，而内之二气往来，有日月之行用也。其修之之道，将此内外日月乃交互运用于吾身，是为烹炼药物于鼎器，故曰“次将乌兔药来烹”也。二物者，即乌兔也。黄道者，日月所行之路也。谓修丹之法，乃驱驰吾身之乌兔，以运行于自己之黄道。遇子午之位，则阴阳徘徊；逢卯酉之宫，则水火沐浴。积累功深，自然入妙，而金丹岂有不解发生之理乎t
安炉立鼎法乾冲，锻炼精华制魄魂。聚散氮氮成变化，敢将玄妙等闲论。
乾鼎坤炉者，即吾身之至宝鼎器也。而安立之法，要内正其心，无诸杂念，外正其身，无使偏倚，如乾坤之清宁平正也。魂魄者，即日月之精华也，谓乾坤既定位乎上下，而使日月往来于东西，则是为锻炼精华，以擒制其魄魂也。氰氢者，元气交密之状也，谓烹炼阴阳之二气，使其相交相聚，则自然成其变化，而大药生矣。然此乃玄妙之旨，非谓等闲之沱而可以轻忽之耶？
三
休泥丹汪费工夫，炼药须寻惬月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘？
泥，滞也。丹灶者，谓外丹之道也。盖炉火之事，虽真有所据，但其工夫繁琐，资费颇多。倘失其枢要，则身与家俱败。而不若内丹之至简至易，苟得其传，即夫妇之愚，亦可以与知与能。故谓休滞泥护丹灶而费其工夫也。僵月炉者，乃铅炉也。其位居西南，其象为坤，而内含元气，故烹炼药物当寻求此炉之处所。而其中自有天然之真火，不须如炼外丹者，用柴炭之火及吹嘘之风也。
低月炉中三蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
惬月沪者，其象为坤，乃铅沪也。朱砂鼎者，其象为乾，乃汞器也。玉蕊者，即玉液也。水银者，乃水中之银，即金精也。谓僵月铅沪之中，而生者玉液，朱砂汞鼎之内，而正有金精。《还源篇》 所谓“僵月炉中汞，朱砂鼎里铅”是也。然此乃阴阳交互，水火同根，若烹炼之火力无差，以调和其二物，而种于丹田之中，则其黄芽日渐长成矣。但此黄芽者，非指黄芽之铅，乃是丹头之喻，以其生成于坤而萌菜于土，故谓之黄芽也。
五
咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无其种子，优将水火煮空档。
哩自己之津液，纳天地之正气，此二者，是人人能行之也。然须有大药丹头在于吾身之中，方能有造化之生。倘自己之鼎内，若无三物结成之真种子而行咽津纳气者，犹将水火以煮其空挡，此有何物成熟哉？挡，釜属也。
六
调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是？蟾光终日照西川。
大者，阳也，小者，阴也。《 易》 泰卦所谓”小往大来”，而否卦谓‘’大往小来”是也。夫调和铅汞，要其成丹，．阴阳务须均平，二物无使偏胜，犹如两国之完全，方凝结其丹头也。蟾光者，月彩也，乃金精之华。终口照者，谓日日如此也。两者，金气之方。川者，水流之地。谓金华日日照临于金土之乡，夫然后真气自生。而真铅即是此物，不必远索他求也。然总之谓神驭其气，以烹炼于灿申之方耳。
七
未炼还丹英入山此般至宝家家有
山中内外尽昨铅。自是愚人识不全。
修炼之道，要在闹中习静，和光同尘，使人不识其行藏，以成百炼之真金。及至丹成功就命宗已圆，方投深山僻处，乃泡无守一，养其真性，以全性命兼修之妙。故日’‘未炼还丹莫入山”也。夫真铅药物，具在白己，不用他寻。而山中之凡铅，乃非其所用。故谓“‘山中内外尽非铅”也。家家者，即人人也。以对山而言，故称之谓家。言此真铅之宝，人人具足，个个完全，但愚者不之识，乃当面跷过，以轻弃之耳。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用印为之。万般非类徒劳力，争似兵铅合圣机？
《 还金术》 日：“竹断须竹续，木破须木补，屋漏用瓦盖，人衰以类主。”《参同契》 云：'; r 欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以习习
攀，撰鸡用其卵。之’此总谓同类，则易于成功，苟非其种，而徒劳无益也。今诗中之意，正是如此。盖谓吾身有质之躯体既己衰残，若非烹炼无形之真气用以朴助，则安能返本还源，以获其长生之道哉？故日“争似真铅合圣机”也。
九
用铅不得用凡铅，此是用铅真妙诀，
用了真铅也弃梢。’用铅不用是诚言。
凡铅者，五金之属，是滓质之物，乃非真种也。真铅者，自己之宝，为延命之药，此吾同类也。故日”用铅不得用儿铅”也。然既用真铅与真求交结，r ’而簿日烹炼，及至元和内运，其日月停轮，则是真铅亦不可用矣。故日“用了真铅一也弃捐”也。但此便是用铅之妙诀，而古人谓、“用铅不用铅”，诚哉是言一也。《金谷歌》 一云：“用铅不用铅，须向铅中作。及至用铅时，用铅还是错。”此之谓一也。
十
皮心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先头腹，且教守取满堂金。
虚心者，谓修性也。实腹者，谓修命也。《 道德经》 所谓’‘虚其心，实其腹”是也。但此二者之义，俱为幽深。然虚心须头识心见性，此如水中捞月，一时难以捉持。而不若实腹之道，先采炼其真铅，有可下手之处。且教守取吾之精气，乃用神火烹炼．以成遍体真金，犹如满堂金玉之象，岂非易得之乎？《道德经》 云：朋户
“金玉满堂，莫之能守。”今诗中之句，是借此之义也，
十一
梦渴西华到九天，真人授我指玄篇，其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
高象先《 梦仙歌》 有曰：“举世何人识河车，子当西去求西华。西华夫人掌枢纽，便当指与真丹砂。”今诗中谓梦渴西华，授我指玄，是借此之义，以明药产于西南，而修治之道乃极为简易，总无非教人烹炼铅汞，以结聚丹胎而已。其外别无他法也。
十口月．州臼口曰闰
道自虚无生一气，便从一气产阴阳。吸阳再合成三体，三体重生万物昌。
道自虚无生一气，是道生一也。便从一气产阴阳，是一生二也。阴阳再合成三体，是二生三也。三体重生万物昌，是三生万物也。此乃用《道德经》 之义，么发明修丹之理。盖大道乃先天一气，其一气肇分以为铅汞也，而铅汞交合以成金丹也。金丹成就，则千变万化皆由此出矣。
＋三
次电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遏体香。．牙4 .
坎电者，乃金火也，故烹轰于金水之方，双还源篇》 所谓’‘海
底飞金火”是也。火发者，篇》 云“昆仑山上火星飞，
乃木火也，故发育于昆仑之顶，《 翠虚
金木相逢坎电时”
阳二火之义，交合于中宫，
故曰阴与阳也。若还使此阴阳二
也。然此总谓阴，升降于上下，
是物
则自然凝结成丹，而身名俱为之香也。
十四
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀奥土，遂使金丹有返还。
离为火，坎为水，戊己为土。而纳甲法以乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，翼纳辛，坎纳戊，离纳己，良纳丙，兑纳丁。则是坎离之中，皆有真土矣。又砂中有汞，乃离火含震木之象；而铅内有银，乃坎水含兑金之象。此是坎离而食四象也。故谓离坎中若无其土，虽有四象之含，总亦不能成丹，盖水火无土不交合，而五行非土不生成也。今乃有此真上，而怀于坎离二物之中，则是三性合会，五行完全，遂使炼丹有返还之功以结聚其金胎者也。
＋五
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。
《 易》 以离为日，又以离为中女，以坎为月，又以坎为中男。盖日为太阳之精，而离为真火之象，故“日居离位”也。然离本乾体，因再索而得坤之中丈，是谓之中女，乃属于阴。又其25
火生于地二，亦是阴数，所以反为女也。夫月乃太阴之精，而坎乃真水之象，故“坎配蟾宫”也。他坎本坤体，因再索而得乾之中艾，是谓之中男，乃属于阳。又其水生于天一，亦是阳数，所以却是男成。然此乃天地之日月，卦象之坎离，其阴阳之颠倒有如此耳。主于修丹之造化，亦复效之。如水要其升，火要其降．金则使之浮，术则使之沉；其在下者采之以登天，在上者取之以入地；而阴中藏真火以炼其铅，阳中含真水以烹其汞。是将此二物运行于黄道，封固于黄庭，以凝结成丹，则颠询之能事毕矣。倘不能明此中之玄妙，而将一知半见妄自高谈，此乃以管窥天之流，何足道故。
十峨上已，、
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
先天卦位，乾南而坤北。后夭卦位，坎北而离南。盖先夭之乾坤交，则乾中虚而为离，其坤中实而为坎，于是乾坤退居于西之南北，而坎离进位于正之南北，则谓之后夭矣。故先天以乾坤为尊，是乃体也；而后天以坎离为贵，是乃用也。今修丹之道〕是将后夭之用，以复其先天之体。故炼取坎中之阳气，以点化离中之阴倩。乃运行交会，而复还其乾健纯阳之体。则吾身修炼之造化毕矣，潜藏者，沉伏也。飞跃者，升举也。谓此之采取点化，乃升沉举伏之法，而总在吾之心意以为运用之枢机耳。
十七
衷龙杀出是离乡，兑虎铅生在坎方。26 . ,
二物总囚儿产毋，五行全要入中央。
五行相生之道，而木能生火，金能生水，此其常也。今震龙汞俱属木，而出自离乡者，是木畏金之伐，乃藏于离火之中，以御其金气也。其兑虎错皆属金，而生在坎方者，是金俱火之克，乃稳于坎水之中，以拒其火精也。此所以母藏子之腹，儿反产其母，而砂中有汞，铅中有银，乃成造化之神妙，丹道之玄机也。《参同契》 所谓“母隐子胎，子藏母胞”是也。然阴阳本互藏其用，而子母原相为依倚，故此之二物虽内含四熟而更须真土同入中央，则五行全而丹头结矣。
十I 、
月才天际丰枪明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管开成。
夫月至初八日，谓之上弦，至二十三日，谓之下弦。以其形象如弓，故称之谓弦也。而上弦月在昏时现于丁方，其下弦月在晓时现于丙方；故日：“月才天际半轮明’也。声者，气也。谭子《化书》 日：“声由气也，气动则声发。”是此之义。谓修丹之道，先以龙虎吟啸之气，蟠旋于上下；即是两弦金水之精，运行于东西。故日“早有龙啸虎啸声”也。二八者，谓两弦俱得其均平，即龙虎勿使有偏胜。所以古人有龙汞半斤、虎铅半斤之喻，以为二八之权衡也。《参同契分所谓“二八应一斤”是也。然烹炼之神功，惟用此二八之真精气，使之交合而为一，则还丹顷刻可成矣。故日：”便好用功修二八，一时辰内管丹成”也。《 参同契》 曰；“两弦合其精，乾坤体乃成。”此之谓也。
7 习•
十九
华击山头雄虎啸，状桑海底书龙吟。黄姿自解相裸合，透作夫妻共一心。
华岳，乃西山也。扶桑，谓东海也。盖虎属兑金，• 本是阴物，今啸于西山之上，故谓之雄虎。而龙属震木，本是阳物，今吟于东海之底。故谓之化龙。此乃二物之阴阳颠倒也。黄婆者，土也。以黄为坤土之色，而婆为坤母之称。其在人身中，则心所发之意是也。然修丹之二气运行，阴阳交合，自始至终，无不赖乎此。故令其作为媒聘，使雄虎化龙遣作夫妻，而共合为一心，以结丹胎也。
西山白虎正搞狂，东海青龙不可当。两手捉来令元斗，化成一块紫金霜。
此章承上文而言之，谓白虎金铅之气，在西山之上，其情猖狂而难以制御也。青龙木汞之精，在于东海之底，其性狡猾而不可抵挡也。《金丹四百字• 序》 日：“心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。”同此义也。两手者，即东西也。死斗者，即野战之义。而总无非身心冥合是也。言捉取东西龙虎之情气，使其冥合丁鼎炉中，则自然化成一块紫金之药，如露之凝结成霜也。
2S
赤龙黑虎各东西，四象交加戊己中。复拓自兹能运用，金丹谁道不成功。
赤龙者，谓龙从火里出，即砂中汞也。黑虎者，谓虎向水中生，即铅中银也。而龙虎各居东西之方，其色本青白，今青龙而变赤，白虎而化黑，是金水木火四象具也。其修合之法，乃以此四象而交加于戊己之土中，刀五行全矣。然后子进阳火，以象复卦之一阳生多而午退阴符，以象卦之一阴生。从兹运用，周而复，始，及时烹炼无差，则金丹岂有不成之理哉？
二十二
先且观天明五城，次须察地以安民。民安国富当求战，战罢方能见圣人。
《 阴符经》 日：“观天之道，执夭之行，尽矣。”‘夭有五贼，见之者昌。’盖五贼者，乃五行也。五行得其正，则万化皆安，五行失其正，则百昌贼害。故反言之日五贼也。今诗中引《阴符》 之义，谓得三才五行之造化，而后可修炼成丹，故上观天道阴阳之转运，下察地理刚柔之变迁，中养自己神气之充足。而三者俱备，五行皆明，则谓之国富民安，然后求入室战斗烹炼之事。及至十月火功既足，乃战斗之事已罢，则圣胎圆成超脱，是谓圣人能出现矣。但战之为义，乃兵仗相接，炮火相加也。今修丹使金木以交合，发火以烹炼，其名之谓战，乃最当之喻耳。
一十用将须分左右军，烧他为主我为宾。劝君临阵休较故，恐丧吾家无价珍。
用将者，运火也。左右者，阴阳之道路。左属阳为主，右属阴为宾。而运火之法，当分左右二道，以任其金火之行也。故采取作丹之火候，左升而右降，以象天道之尚左也，其入室温养之火候，右升而左降，以象地道之尚右也。是以温养先右而后左者，乃主宾之进退相易。故谓之“饶他为主我为宾”也。《参同契》 日：'; ‘子当右转，午乃东旋。”是此义也。又温养之际，乃修丹之大关键，不可有纤毫差谬，以丧失吾家无价之命宝。犹临阵之战斗，而死生系之，不可轻敌以致败亡耳。盖十月温养之功，苟稍有差失，则火候亏缺，而丹道不全矣。若大有触犯，而性命或致危殆者有之。故不可不谨慎也。
二十四
火生于木本藏锌，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
《 阴符经》 日：”火生于木，祸发必克。”盖火虽生于木，而火发木必焚矣。故日“火生于术本藏锋”也。若修丹不明运火之高而强为以攻抬之，犹钻研其木太过，则必火发祸生以致害一也。金公者，松字分一也。谓要擒制其木火，须觅金水以克服之也。夫人之气血，本是通畅，若稍有逆滞，则病生矣。其诸旁门之辈，不知道之出于自然，乃欲强闭其息，或妄搬其气。久久行• ‘30
之，气血淡乱，发为癫狂之疾，以致丧身失命。强攻祸发之故也。岂不惜战t 故张君作此以戒之
蛇皆不会钻拼抓耳。
二＋五
金公本是东家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将佗女作亲情。
金公者，松也。《 玉清宝篆》 日：“松本火体而金情，汞本水体而木性。”故谓铁火本是东家震木之子，而松金寄在西邻坤土之生也。《复命篇》 曰：“龙虎本来同一休，东邻即便是西家。”是同此义也。唤犹采一也，配乃取也，谓要修炼九转之丹，必须认得金公之松，而采归黄婆之舍以养之，取将婉女之永以合之。则自然二物相亲而情性和谐以结婴儿也。
一
咤女游行自有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
姚女者，灵汞一也，即流珠也。前后者，谓鼎炉之方l 句一也。长短者，调灵汞之行路也。前行须短者，从申以入习’戌者也。后须长者，自寅而达于申也。此之谓“妮女游行自有方”也。黄婆舍咨
者，乃坤母之家，其中宫土位是也。言姥女之游行归来，却入于.
坤母之家，而与松为配，是乃蛇女嫁金公也。’以惬称为金公，岂非老郎乎？夫上章言金公之出处，而采松以配婉女。此章言婉女声
之由来，而取汞以嫁金公，俱各有其理存焉。
二十七
纵识朱砂与黑铅，大内‘全藉修特力，
不知火候也如闲。毫发差殊不作丹。
纵，虽也。谓修丹虽识朱砂黑铅之出处，而不知火候之法度，此亦是等闲无用也。故大都全藉修持之功力，须寻名师一一指点完全，庶儿烹炼有效。不然即有毫发之殊异，总亦不能成丹也。
二十
契论经歌讲至真，不将火候著于丈。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
契论经歌之丹书，虽皆讲述至真之道，但不将火候之细微而尽著于文字之中，所以知此者鲜也。倘学者要知口诀之玄妙，领共神仙之流以细论之，方可明其端倪耳。此章与上章诫学道之辈，务求真师点化，以开发其蒙昧也。
二十九
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便堪进火莫延退。
玩，游观也。蟾辉，月光也。八月者秋之中，乃金气之旺也。十五者月之半，为金精之盛也，故曰“八月十五玩蟾辉，正及2
是金精壮盛时”也。一阳来起复者，是吾身之冬至阳生一也。进火莫延迟者，谓铅遇癸生须急来也。然此诗本谓金盛之际，阳生之时，便当进火以采取之。而白紫清、廖蟾辉辈，谓炼养须八月十五入室者，盖有取于内真外应，为天人合友之机，是亦一道也。
三十
一阳才动作丹时，铅鼎温温照挽伟。受气之初容易得，抽添运用却防危。
铅鼎者，藏气之府也。温温者，和暖也。幌者，晃也，喻两目也。筛者，围也，喻周身也。盖谓吾身一阳才动之候，则铅鼎中之真气和暖，其光华上耀于两目而生明，遍照于周身而生白也。《翠虚篇》 日：" ’其次膀胧如火燃，内中两肾如汤煎”。《 沁园春• 丹词》 云：“温温铅鼎，光透廉衅。”皆此之义。然有此之景象，乃正好作丹之际也。但受气之初，虽若容易可得，而其交会采取，以及运用抽添，却要防危虑险，庶可望其成功耳。
三十一
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月翁飞丹始熟，此时神兔也烦惊。
玄珠者，丹胎也。有象者，凝结于鼎中也。盖谓丹胎既已凝结，其派养运火之法，乃准一年之消息，始于十一月复卦，逐一阳之生，至四月纯乾，则阳极矣。然阳生谓之息，阴生谓之消，而消息循环无端。故以五月为一阴之消，至九月为剥卦之形象，而万物凋落也。十月纯坤，霜飞水冻，则火候终竟，而金丹始熟, ．感，、
哭。然丹熟则成仙，而鬼神安得不惊异哉。但此虽为一岁之节候，若簇之于一月一日一时，及至于一息，皆有此之造化，不可不知也。
三十二
前弦之后后弦前，药味平平气象全。来得归来护里缎，炼成温养自烹旅。
‘前弦之后后弦前”者，谓月之二八前后两弦，此喻吾身之阴阳二气也。“药味平平气象全”者，以两弦之金水各得其半，为药物之气均平，是阴阳之象完全也。今修丹者，乃采取此金水二气，归于鼎炉之中缎炼，而晨昏无懈，昼夜如斯，及至炼成丹胎。再加十月火符之温养，以收其全功也．

日月星辰

三十三
长男乍饮西方酒，少女初开北地花若使青诫相见后，一时关锁在黄家
长男者，震谓之长男，而震属木。西方酒者，喻兑金之液也。谓作丹采烁震木之火，至于西南坤方，而取饮兑金之液也。少女者，兑谓之少女，而兑属金，谓兑金之液。其生成在西南坤方，而兑金之花，乃开放在西北乾地也。青娥者，以哭为长女，曝属木而色青也。又哭请之风，言长男之木火，少女之金水，．若得青娥之哭风，使三者相见，则一时之中，俱关锁于黄庭之家，以结成丹头也。哎入药镜》）一1 : “起哭风，运坤火。入黄房，成至宝。’是此之义也。又《 还原篇》 曰：'; ’长男才入兑，少女便归乾，别，
粪宫并土位乡关锁自周天。”其大旨与此诗同6
三十四
兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。
兔鸡之月者，谓二月属卯，而卯为兔，八月属西，而酉为鸡也。刑德者，二月是春之半，而主发生为德，八月是秋之半，而主肃杀为刑。然德中亦有刑，如二月榆荚堕落，以阳中尚一含阴也，而刑中亦有德，如八月莽麦芽孽，以阴中还存阳也。《参同契》 日：“刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天是据酉。”是此义也。所以二八月之时候，谓之刑德临门，而修丹之药火，亦应效法而象之。盖二八月乃阴阳之各半，不寒不热，为中和之令，故修炼运火到此，则遇卯不进阳火，而逢西不退阴符，使金砂沐浴，以法天地之机也。然金即铅也，砂即汞也，谓之沐浴者，以木液旺于卯，当防其危，而金精旺于酉，应虑其险。所以沐浴罢功，以防其水火之燥，而虑其金水之滥，乃使之和平一也。又沐浴之名义，谓火生于寅，而卯即沐浴之方也，水生于申，而酉即沐浴之位也。若当此卯酉之际，而不沐浴停功，却仍还加进火符，则其药物必致倾危，而丹道差失矣。但沐
浴之法，中焉。
了
乃吾身之造化，不可著于年月日之间，以及天地方位之
三十五
碑月三旬一遇逢，以时易日法神功。
守城抒战知凶吉，增得灵砂满熟红。
35
夫每月三十日之终，至晦朔之间，则日月之形体相合，乃阴阳之精气相交，故谓之“三旬一遇逢”也。然丹道以月簇日，以日簇时，而一时之中，则吾身之日月，亦有晦朔相交之造化。此谓效法天地之神功也。守城者，凭高而守也。野战者，据一『以战也。盖野战之义，以日月合璧于晦朔之伺，叠持于亥子之分，虽无战斗之事，而其两者相持于地下，却有战争之象。《 参同契》 所谓“天地措其情，日月相樟持”是也。《易》 日：“龙战于野。”而《 参同契》 因之云：“战德于野。”故野战之名，殆仿于此也。其守城之义者，以每月之半，为日月相望于天地，而月乃盛满已极，是盈不可久之际，故当执守其高亢，如守城之不可失也。然总之内丹之野战者，谓收摄身心，降伏龙虎，乃神气凝聚于下穴也。守城者，谓呼吸相含，水火既济，是猜华徘徊于上宫也。《参同契》 日：‘天地之雌雄兮，徘徊子与午”，是此之义耳。知吉凶者，谓守城野战，各如其法度，是乃知吉以去其凶也，则鼎内之灵砂丹药自然增其光辉而得其红润矣。然上章是言卯酉之沐浴，而此章即谓子午之徘徊，此乃修丹之四柱，故张君比类而及之。学者宜深察焉。
三十六
否泰才交万物盈，屯蒙二卦票生成。此中得意休求象，若究群艾设役情。
上乾下坤为否，乃七月之卦也。上坤下乾为泰，乃正月之卦也。而此二卦者，为天地交合之象，是阴阳均平之时，所以万物为之盈盛。其在丹法，将沐浴罢功之候也。上坎下震为屯，上民下坎为蒙，此二者，乃分值旦募之卦也。盖炼丹之道，准《周易》 六十四卦，以乾坤为鼎炉，坎离为药物。而其余六十卦，依上下两经之次序，自屯蒙起，至既济未济终，分布于一月之内，以作36
运火符之用。而一日两卦值事，则朔旦用屯卦，以象阳气之二匕至暮用蒙卦，以象阴气之成，故谓之二卦察生成也。《参同契》 曰：'; ‘朔旦屯值事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既木至晦爽，终则复更始。”是此义也。但修丹者，既得此中之意，以准火候之度，则其荃蹄可忘矣。不可执滞于诸象，究泥其群交，以谩役其情性，而有误于丹功焉。象，谓卦之上下两象。丈，谓卦之六位交画也。
一
升中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷人帷泥象，却行卦气望飞升。
此诗承上章以重申之，谓修丹之设卦象者，乃比喻丹道之形仪耳。苟明其意义之指归，则交象自可忘言矣。而世之迷人．竟执文泥象，有造为卦气之图，以丈画准其气息之数，乃推究行持，而欲望飞升者，不亦感乎？按此章与上章之旨，谓既得卦丈之义理，当镯象用意以修丹。此诚至论也。奈后人不察其义，凡遇卦象，皆以此言蔽之，殊为孟浪。甚至《参同契》 ，乃大易、黄老、炉火，三者俱备之至文，而诸家之注，俱解为金丹之书，而竟略其大易之道，遂使亘古大文，晦二千年矣。予虽晚学，然深慨之，曾为遂一详注，颜之日《正义》 ，而明其三道由一之旨，并阐乎历象数理之学，为治国修身之枢要，儒道合一之根源．谅高明者，户能鉴白之，兹不暇具述焉。
三十，、
天地盈虚自有时，审能消．息始知机。37
由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
夭地之盈虚者，阳气升为盈，阴气降为虚；日中为蓝，「1 从为虚，月满为盈，月缺为虚，春夏生长为盈，秋冬敛藏为虚。此之谓盈虚自有时也。消息者，息为阳生，自子至巳，消为阴生，自午至亥也。谓能审悉其阴阳之消息，天地之盈虚，则其造化之玄机始知矣。庚甲者，甲木居于东，而主生气之令，庚金居于西，而主杀气之令，育知其金木之由来，则生杀之令自明也。三尸者，上中下之尸神，乃气质之阴性所化。故修丹之士，当存心养气，以阳火炼尽阴滓，则三尸绝迹，而大道自可期矣。
三十九
要得谷神长不死，须凭玄牡立根基。真精既返黄金室，一颧明珠永不离。
谷神者，谷为空虚之物，神乃阴阳不测之灵也。玄化者，玄乃天之色，以比阳也，化乃畜之母，以喻阴也。言虚灵之元神，欲其长存而不死，须凭阴阳之二气，乃运行交合，以建立其根基也。《道德经》 日：“谷神不死，是谓玄扎。玄化之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”是此义也。真精者，阴阳之精气也。黄金室者，即黄庭一也。谓阴阳之精气，使返还于黄庭，灼结成一颗明珠之胎，而永存吾身不离，以作陆地之仙也。
四十
玄肥之门世罕知，休将口弃妄施为。烧君吐纳经千载，争得金乌溺兔儿。材
玄化之门者，阴阳出入之关窍也。又有上玄下牡之分，左玄右化之别，故世人罕能知之也。倘学道之辈，不知玄牡体用之真机，而将口鼻妄行施为之，饶他吐故纳新之法至于千载之久，总不能使金乌溺按其玉兔，而浑合以结丹头也。然上章但言一么扎，而此章言玄化之门。苟明其玄牡之体用，便知门户之出入矣。盖西南之乡，天地之根，乃其门之体也，阴阳之精，日月之华，是其气之用也。若不达其体用合一之机，徒事于目鼻，则去道远矣。是以非之。
四十一
异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫全丹药最灵奇。
《 道德经》 日：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徽。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众玄之门。”盖妙者，神妙也。禅者，边徽也。谓常无者，欲观其神妙之无方也，即所谓无声无臭之义是也。常有者，欲观其边徽之有极也，即所谓格物致知之义是也。但此有无之两者，是同出于道，即太极动静之理。其动则为有，静则为无，乃各异其名，而总同谓之玄也。然有无同出，乃混成为体，是一玄也，有无异名，而互相为用，又一玄也。而其两玄相合，则千变万化，皆由此出，岂非众妙之门乎？今诗中是用此之义以重申上两章耳。故谓玄牡者，即是有无之异名，其虽有阴阳之分，而实同出于一气所化。此时人之少知者也。且玄礼之气，其阴阳互用，有无兼施，升降于上下，往来于东西，斯真玄玄两者之枢机也。是以保命全形之道，须明损益二卦之理，乃阴阳之上一「损益，即为火候之文武增减，亦是有无玄牡之义。夫知乎此者，然后紫金之丹药可成，而有灵谬母，
39
奇莫测之妙也。
四十二
始于有作人难见，但见无为为要＋) - ,
及至无为众始知。岂知有作是根基。
．有作者，即有为，是言修命之道也。无为者，即无作，是言修性之学也。盖修养之道，先炼三品大药，以成金丹，而固其命蒂。然后抱元炼神，存心守一，而养其性根，以全性命兼修之神仙也。但其始于修命之时，混俗同尘，韬光晦迹，而人不识其行藏，故难见其端倪。乃至温养已毕，乃抱一以修其性。此时不交人事，无作无为，昼夜默坐，似纳如愚，而众人始知其为修养也。然但见此等无为之道乃为要妙真玄，彼乌知有作有为之机，是修丹立命之根基者哉？
四十三
黑中有白为丹毋，雄里怀雌是圣胎。太乙在炉宜惧守，三田聚宝应三台。
“黑中有白”者，铅中银也，《 道德经》 日：”知其白，守其黑。”《 参同契》 谓“故铅外黑，内怀金华”是也。言修炼之道，而药物以真铅为君，故铅中银是金丹之母也。“雄里怀雌”者，砂中未也，《 道德经》 日：“知其雄，守其雌。’卜《 参同契》 谓“雄雌相须，须以造化”是也。言修合丹头，以真汞为臣，故砂中汞乃圣胎之基也。太乙者，乃紫微垣中之星名，此喻丹胎也。谓丹居鼎炉之‘于，宫，是宜洋慎守护，而勿使有差武也。三困者，＿匕中下之三丹，毕口，
田也。三台者，斗魁下之星也。谓汞居于上，铅居于下，而汞铅交合以成丹胎，则是丹居于中矣。此乃三田聚宝，以上应三台之象也。
四十四
忧惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。
恍惚者，悟而未分明，是阳初动之象也。杳冥者，幽寂深远，是阴极静之意也。盖修炼之道，若得其真诊，而工夫纯粹，其药物成就者，但凝神于气穴，心息相依以归根，则真息自生，呼吸俱无，如身入杳冥之乡，是阴极之精乃可觅，乃真汞生也。少焉，则一阳初动，其丹田如火燃，暖气冲融，神光透目，而心觉其恍惚之景，是阳动之象可寻，乃真铅生也。斯时急宜运火采取，送归黄庭，可结其丹胎矣。《 道德经》 日：“恍兮惚兮，其中有象。杳兮冥兮，其中有精。”此之谓也。有无者，有即恍惚，无即杳冥也。又水火亦是有无之义。盖谓阴阳互其用，有无交相入，• 然后可以炼养成丹。倘不见恍惚杳冥之真象，以及水火既济之玄机，但凭空着想而安作求仙，岂不谬哉。然”恍惚杳冥”四字，能诵者颇多，而知其义者或寡矣。今予不惜天秘，而一分明注之者，欲使学道之士，咸归正道，不入他歧，是所深愿也。
四十五
四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口功通圣，无限龙神尽失惊。41
四象者，即青龙、白虎、朱雀、玄武也。谓四象聚会于勾陈中宫，乃五行完全，是三家相见也，则玄妙之真体可成就，而紫金之丹药已明著矣。其后入室之温养无失，而运用之火候无差，自然脱胎以超神，入口以归定，而无往不可者，以其达于圣域也。则无限之龙神，岂不惊其灵异乎。
四十六
华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。，从此众仙相见后，海田陡谷任迁移。
华池者，乃水火之宅，元气之所居，即元海也。宴罢者，服食毕也。月澄辉者，金气生明也。跨个金龙者，采取金木也。紫微者，中宫之星垣也。言作丹之法，其华池服食已毕，则金气生明，即当采取金精木液，而运入于中宫之鼎，以封固贮藏之也。众仙者，喻阴阳老少，并生成之数一也。如两仪四象，三元一气，以及九还七返，八归六居之类是也。谓丹既入鼎，是阴阳老少之类数，俱相见于中宫之土位也。及炼至成熟，乃脱胎神化，与道为一，则任他沧海桑田之变迁，高陵深谷之移易，总与我无所干碍耳。
四十七
要知炼养还丹法，不假吹嘘并著力，
须向家园下神栽。自然丹熟脱灵胎。
家园者，吾身之鼎器也。《 翠虚篇》 日：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。”是此义也。言欲知修炼还丹之法，须于自身家园42 ,
之中而采取其同类之种，以栽培调护之，却不借吹嘘之劳，并振运之力。但闲闲养其精神，温温炼其元气，则自然金丹成熟而脱其灵胎，何待于他索哉？
四十八
休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂装。
此诗承上章而言之，谓学道者，须向自身求造化，切勿施其巧伪之功力，认取他家身中浊物，以为不死之方药，而陷溺于邪僻之行也。延命酒者，喻金精也。返魂浆者，喻木液也。言欲自修者，应于吾身之壶内，旋添金精以炼之，其自己之鼎中，收取木液以滋之，则丹药可成，神仙可冀矣。是安用他求外索，以为长生之方耶？
四十九
雪山一味好酸翻，倾入东阳造化护。若过足仑西北去，张释始得见麻姑。
雪山，西域之山。配翻，酥之精液。此二者，喻金掖也。东阳造化炉者，＿谓东北之方，乃阳长阴消之地，如造化之炉准，为丹道运用肇始之所也。昆仑者，众山之祖。此喻吾身之顶，为众体之尊也。言用此金液一味，倾入东北造化之炉，而上达于昆仓之顶，然后下行西北而归去也。张赛，汉时人也。麻姑，古仙女也。谓金液运至西北之方，是造化已周而阴阳相会，犹张赛乘搓过天河，以遇女宿之象也。然此章之义，即《 西江月》 所谓“本43
是水银一味，周流遍历诸辰。”其大旨颇同，－但彼言金气，而此言金液，为稍异耳。
五十
不识阳精及主宾，知他哪个是硫帝。房中空闭尾阁穴，误杀lb1 浮多少人。
旧精者，坎中元气，谓之阴里阳精，乃立命之根基、炼丹之枢要也。主宾亲琉者，谓修养之道，乃阴阳之主宾迭更，而神气之亲疏互用也。故在烹炼之际，以元神为主，以真气为宾。神御其气，性摄其情。此神为亲而气为琉一也。而其功夫之次第，则先炼气修命为主，而后养神修性为宾。以铅擒汞，以魄铃魂。此命为亲而性为琉也。但此等之玄理，其那个知识之哉？且更有迷途之人，不明阳精出处及主宾亲疏之义，而乃捏闭尾间之穴，以行房中之邪术者，此误杀阎阎之浮生，不计其多少人也。《 翠虚》 吟曰：“谓之阴月• 御女方，手按尾阎吸气咽。夺他精气补吾身，执着三峰信邪见。”此之谓也。然主宾之义，而本篇中，有以浮沉为主宾者，如“谁识浮沉定主宾”是也，有以左右为主宾者，如‘’饶他为主我为宾”是一也，而此诗之主宾者，以神气亲疏为主宾也。故三处虽皆言主宾，而各有其理存焉，此不可不知耳。
五十一
万物芸芸各返根，返根复命即常存。决，常返本人难会，妄作招．自往往闻。
《 道德经》 日：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。44
夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静日复命。复命日常，知常自明。不知常，妄作凶。”今讨中之句正是此义。盖芸芸者，物之多貌。谓万物如此之多，而至吞夏之际皆为生长蕃盛，此并作之动也。然动极必静，所以秋冬之时，均相敛藏消闭，乃返根于静矣。而静极必动，以复其天命之生机，此造化之所以经常不已耳。故谓返根复命者，即可以长存不死也。但此知常返本之道，亘古如斯，是万物尚且能之，而人反难明难会，却妄作妄为，以招凶咎者，乃往往闻其皆是也。此章言学道之人，当明动静屈伸之机、归根复命之道，庶可入玄妙之门。若不知其理而妄作，则凶咎随之。可不戒乎？
五＋二
欧冶亲传铸剑方，炼成便会知人意，
模娜金水配柔刚。万里谏长一电光。
欧冶，春秋时人，乃善铸剑者。模椰，宝剑名也。言欧冶所传铸剑之方，使金水均等，而刚柔得中。盖金多则太刚而折，水多则太柔而卷，令其无过不及之差，此方是宝剑也。然剑之有神者，而炼成便能知人之意趣，其诛妖伐叛之功，虽万里之远，亦如电光之顷刻耳。《 拾遗记》 日：“撷项高阳氏，有曳影剑，腾空而舒，若四方有兵，则此剑飞起，指其方则克。未用时在匣中，如龙虎吟。”是此之义也。然修丹之剑者，盖剑则为金，而金则为气，以剑非金不成，而丹非气不结也。其修之之法，亦须金水两齐，刚柔相配，而用火以锻炼之。及炼成之后，乃随心所使，神妙非常，而救正除邪，则无思不服。此丹之灵，与剑之用，其功效有如此之同焉。
45
, , ．〔 一p ．口口曰甲口．口口口口口口
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招风饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此挽。
敲，叩也。竹乃虚心之植物。龟为北方之黑铅。唤龟者，谓采铅也。玉芝者，《 本草》 书以芝为瑞草而有五色，服之可以长生，其白者为玉芝也。言敲叩其虚心，使之感通以采铅，如吞峡长生之灵芝，故谓之“敲竹唤龟吞玉芝”也。鼓，动也。琴乃和气之声音。凤为南方之朱汞。招凤者，谓取汞也。刀圭者，医书中凡用药少许，谓之一刀圭，以刀头圭角，为些小之药也。言鼓动其和气，使之运行以取汞，如饮服延年之药物，故谓之“鼓琴招凤饮刀圭”也。然如此之炼养，及至功夫纯足，则和顺积中，英华发外，而近来之玉符透体，金光现身，其世上之凡夫，安可话此之规模哉。
五十四
药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粗灵丹吞入腹，始知我命不由天。
修丹之药物，乃精气神也，而此三者，比其类而合之，则方能成象以结丹头，此乃修身立命，是言有为之学也。道者，乃夭理之自然。而希夷者，即无声无臭之义。故希夷合于自然之道，此乃存心养性，是言无为之学也。《 道德经》 日：'; ‘视之不见名曰‘夷，，听之不闻名日‘希，，搏之不得名日‘微，。此三者不可致洁，故混而为一。”此之谓也。所以修养之道，而积功累行，炼46
成灵丹在腹，则我命在我，不由于天。盖其有无互用，内外兼修，而人事合乎天心故也。
五十五
赫赤金丹一日成，若言九载三年者，
古仙重语实堪听。总是推延款日程。
赫赤，明盛貌。谓赫然明盛之金丹，其功效成于一日，此乃古仙垂教之语，实堪听而非诬也。若以三年九载为言者，此总是推延其时日，而款留其程期也。夫结丹本是片晌可成，而今言一日者，以丹法簇年月日时于顷刻之中，故通日一日成也。但此诗是晓学人不知有一口见效之妙而徒事三年九载之勤者尔。非谓素无炼养之人，乃一日得诀行持，便可结丹而成仙焉。、故修丹之道，若得其真传，须要只年炼养于前，九年抱元于后，惟中间之结丹在于一日。而入室之温养，亦当一年。所以统计之，非十余年大功不可也。倘火候未全其法度，或用功不甚为精勤，此又不可以岁月计耳。《 参同契》 日；“服食三载，轻举远游。”又日：‘累积长久，变形而仙。”吕纯阳公云：“才得天符下玉都，三千日里积工夫。”《 翠虚篇》 日：“片晌工夫修便现，老成须是过三年。”又曰：“执着之人得不真，朝行暮辍又非诚。”皆此之义也。故学者勿以”一日成”之语，而以辞害其志可也。
五＋六
大药修之有易难，也知由我亦由天。
着昨积行修阴德，动有鲜魔作牌球。
．裤犷，
夫修金丹之学，乃超世之神功，此诚非细事，是以修此大药者，而有难易之分一也。盖身心虽由我自修，而性命终由于天斌。若非修德行仁以邀天佑，则必有动辄得咎之事，而且有魔障以挠败其因缘也。故学道者，可不以正心行善，为修丹之根基者哉。
五十七
三才相盔食其时，万化既安诸虑。岛，
此是神仙道德机。百骸俱理证无为。
《 阴符经》 曰：”天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安‘”盖盗者，窃也。谓万物窃天地之阴阳以生以成，此天地为万物之所盗也。人窃万物之资质以食以用，此万物为人所盗也。万物窃人之作养以蕃以．息，此人为万物所盗也。是三盗者，既合其宜，则三才者，既得其安矣。食者，饲也，犹服也。谓人服其时宜，则百骸俱理，若天动其枢机，则万化自安也。今诗中引用此义谓修丹之道，以三田之还返合宜，三物之烹炼无失，亦如三才之相盗食时，此乃神仙道德之真机也。万化者，万物也，犹万事也。言身外之万事安闲，心中之诸虑止息，而吾身之百骸俱理，修养之造化已成，则可以证无为之大道矣。此章勉学者，当明三盗之机，以为修炼之法度耳。
五十八
《 伤符》 宝字连三百，《 道德》 灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诊。‘忿．
《 阴符》 备言天人合发之机，《 道德》 尽述治国修身之理。此二经者，虽是儒道并行之书，而实为修炼丹法之祖，所以谓‘’黄老之学”是也。故谓夸阴符》 之宝字，其三百有余粼道德》 之灵文，乃五千无缺。而亘古今之仙，无限数之多，皆从此二经，达其修炼之真诊，以成就其大道。后学者可不究心乎？
五十九
烧君聪慧过颜1 '; q ，不遇真师莫强猜。只为丹经元。诀，教君何处结灵胎？
金丹之道，至简至易，虽愚夫愚妇，亦能知能行。然君子得之而成道，因所宜也。倘小人行之而有验，是乃不肖者蒙福矣，岂天之道哉？所以上天秘惜，不许妄传非人，而丹经紫书，是均体此意。其精微之奥义，乃散见于各章，而工夫之次第，不叙述于一处。此非真师指示，却不能明也。故谓饶君慧同颜阂，若不遇师传，总莫能强猜也，以丹书之中无n 诀，教他从何处行持可结其灵胎耶？是以学道错积功累行，以祈天佑为要。古人云：欲为神仙，当先学君子。荀言行或歉于君子，则人道犹未充，况仙道乎？诚哉是言也。
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了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。
学道炼丹，惟在乎此心之用，所谓
又日：，学间之道无他，求其放心而已矣。
“心正而后身修”是也。”此圣贤教人入道之方。盛9
放谓心乃方寸之机，而心之放逸如狱。学者若明了此，心，即能达了其大道也。然又须修三千之功，立八百之行，以邀其天眷，则自然有明师指点，乃悟彻真机，而知其鼎炉之着落，及龙虎之出处，可以烹炼还丹矣。奈何世之迷者，惟担顾其家业，系恋其子妻，为财利之庸仆，作儿孙之马牛，以七尺之躯，而甘同腐草，岂不悲乎？
六十一
未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也特盈未已心，不免一朝道殆辱。
浮生若大梦，寿夭难预知，故谓未炼还丹者，须当作速炼养，以为超世之宏谋也。但修丹之火候工夫，是有次序，非可孟浪从事。若运火之度数既足，便当知止罢工。若不明持盈守满之道，而仍加火符以运行，则难免丹头之走失，乃遭一朝之危殆，以自取其谬辱也。正阳钟离翁日；“丹熟不须行火候，若还加火必伤丹。”此之谓也。然炼丹知止有二义．其一为采取作丹，而封藏凝结之后也，其一为入室温养，而丹胎成熟之终也。此二者，皆当持盈，不可再为运火，以伤其丹药。故虽同为知止罢火，而却有二端之分别。此亦不可不知者也。
～二～日卜－，、Ies
须将死户为生户，莫执生门号死门若会杀机明反复，始知害里却生恩
生死之门户者，乃天人造化之关键也。盖天为纯阳，然阳气5O
至夭己极，而阴气自此以生。地为纯阴，然阴气至地则极，而阳气自此乃生。是阴阳之生死，而互为其门户也。又如冬夏二至之迭更，以及日月两耀之代明，亦莫不皆然也。至于人身之中，其上之日鼻，乃呼吸出入，为生我之门也，若闭而绝之，则是死吾之户矣。钟离翁所谓“生我之门，死我之户’是也。其下之元海，虽无孔窍之开可以为门，然实精气之枢，则以为户耳。《 黄庭经》 所谓’‘后有密户前生门”是也。故日“须将死户为生户，莫执生门号死门”也。若有志学人，认透生死门户，能会阴阳生杀之机、天地反覆之道，即知《 阴符经》 所谓”恩生于害，害生于恩”之理，则宇宙在我手，造化在吾身，而修丹之能事毕矣。
六十三
祸福由来互侍伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，反掌之间灾变祸。
《 道德经》 日：祸兮福所倚，福兮祸所伏。故谓’祸福由来互依伏”也。然其交互之相须，则还如影之随形，似响之逐声也。若学道之人，能转运此生杀之机关，明达其祸福之倚伏，自然德修身修，功就丹就，则灾者变为百福，夭者化为长生，而易于反掌之间也。然此诗亦承上章恩害而言之。
六＋四
修行混俗且泰光，圈即圆兮方即方。显晦逆从人莫侧，教人争得见行截？
修身立行之人，最宜韬光晦迹，故能混俗者，是不废其伦常51
一也。和光者，乃不礴其主角也。圆即圆兮方即方者，此非同流合污之谓也，乃古人所云”行欲方而知欲圆”。关尹子日：“圆尔道，方尔德。”是此义也。然学道如此，则修炼显晦之赊，人莫测其端的。而造化逆从之妙，谁能识其行藏？此方为有道之高士，其斗答之人何足算也。

日月星辰

卷下
五言四韵一首
女子著青衣，郊君披素练。见之不可用，用之不可见。，比惚里相逢，杳冥中有复。一霎火焰飞，真人自出现。
“女子著青衣”者，离为中女，木之色青，著衣者，服衣于身也。此乃砂中汞之象，以砂属离火，而汞属震木也。“郎君披素练”者，坎为中男，金之色白，练，素增也，披练者，荷练于体也。此为铅中银之象，以铅属坎水，而银属兑金也。“见之不可用”者，谓有形质之物，是后夭之铅砂也。”用之不可见”者，谓无形质之药，乃先天之金汞也。恍惚者，阳初动之象，而心觉恍惚，乃真铅已生，此时可以运用烹炼，故谓之“恍惚里相逢”也。杳冥者，阴极静之意，而身如杳冥，乃真汞已生，此际是后天复先天，故谓之”杳冥中有变”也。一篓者，犹顷刻也。真人者，即丹头也。言有此杳冥恍惚之象，即当运动火符，采取铅汞药• 物，入于黄庭之中，则丹胎凝结，是谓真人出现矣。此章总述药• 物之作用，以及结丹之功效如此耳。
万3
西江月十二首
内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫长红。扑炉增减妥勤功，绝妙无过真种。
内药者，先天之药物，乃元和内运也。外药者，后天之药物，为呼吸外施也。然总之无非一气。故日：‘内药还同外药”也。乾坤之内，鼎炉之中，若得先天之气以运行于内，亦须后天之气而透达于其外，使内外相合，体用互施，以成阖闻之功。故曰：“内通外亦须通“也。调和外药之作丹，修合内药之结胎，虽为两番之运用，而其和合之法度，则相类相同，初无彼此之别。故谓之“丹头和合类相同”也。温养者，有采取外药作丹之温养，有入室烹炼丹胎之温养，其两者之作用不同也。盖采取外药作丹，以鼎炉之前后为东西，而运火以先左后右分主宾，是用天道之尚左，如律诗中所谓“谁识浮沉定主宾”是也。其入室烹炼丹胎，以鼎炉之左右为东西，而运火以先右后左作主宾，是用地道之尚右，如绝句中所谓“饶他为主我为宾”是也。故谓之‘’温养两般作用”也。．内有者，气穴内之有也。炉中者，内炉之中也。谓气穴之内，乃有天然真阳，此即为内炉中赫然长红之火也。外炉者，乃先天之翼位，为后天之坤方，《 入药镜》 所谓“起龚风，运坤火”是也。谓内炉虽有真火长红，然其火之炽息行止并阴阳
文武，亦须要外炉之启闭以为增减之功用耳。即上文所谓‘’内通外亦须通卜’是也。真种者，即丹胎也。谓炼丹之道，总要三物凝结之真种子，在于鼎器之中，方成绝妙之造化。不然空档水火，有何益哉2 此章备言内外二药之用，以及内炉外炉之分，为修炼之大关键，学者宜深思而熟究之焉。
此道至神至圣，早堵玄珠形兆。
忧君分薄难肖。调和铅汞不终朝，
工夫容易药非遥，
志士若能修炼，何舫在市居朝。说破人须失笑。
修真之道，炼养之功，其神应非常，灵妙无比。但是无志之人，其不肯信道笃行并勤功苦志者，缘彼福分之浅薄而不能消受之故也。殊不知炼丹之妙，荀知方法以行持，调和铅汞以凝结，则顷刻可成，不消终日，而玄珠有象可睹，形兆有效可察也。倘有志之士，若能修炼者，但得其所居之安，则无拘于山林朝市，皆可为之。且其工夫至为简易，不必索之于高远，而药物在我自己，何须求之于他人？若经至人说破其机，则自然喜其道之近，而笑其求之者远也。
三
白虎首经至宝，不比手常药品。
华志神水真金。故知上善利源深，
依时采取定浮沉，
若要修成九转，先须炼己特心。进火须防危甚。
白虎者，西方之金精，乃真铅也。首经者，第一之谓也。言56 .
西方金精之真铅，为修丹第一至宝之药也。华池者，即元海也，自紫清翁所谓‘r 华池正在气海内”是也。神水者，即灵汞也，《 翠虚篇》 所谓’‘神水根基与汞连’，是也。真金者，真金液也，言元海中所入之灵汞，此乃还丹之真金液也。故知神水灵汞者，是为上善之物，而其利源之深功，非寻常之药品可比也。《 道德经》 曰：“上善若水，水善利万物而不争。”此之谓也。炼己者，即修己以养其气也。持心者，即存心以尽其性也。谓要修九转金液之丹，必先须炼己持心之学。夫然后依天时之造化，运吾身之阴阳，而采取其白虎之铅，取其神水之汞，按定升降浮沉之用，以送少黄庭耳。但其进火之工夫，更须防危虑险为甚要，则庶几功可成而丹可就也。
若要真铅留永，亲中不杂家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。木性爱金J . ＄义，金情恋木慈仁。相吞相咦却相亲，始觉男儿有孕。
炼丹之道，须要铅汞两相留恋，方成造化，此非真土不能使其然也。臣者，人也。言铅汞土之三物，本是相亲不离，而为一家之人也，《 参同契》 所谓“三物一家，都归戊己”是也。但其铅汞之体，则铅为金而汞为木，二物间隔于东西，无因可以会合，此必须用媒人乎。媒人者，黄婆也，而黄婆即是真土，故谓须仗媒人之勾引，乃以真土牵合其金木也。然木之为物，在五常之中是仁，而却顺爱于其义，又木之性，要得金以成器，故谓．“木性爱金顺义”也。其金之为物在五常之中是义，而却慈恋子其仁；又金．之情能制木以成器，故谓“金情恋木慈仁”也。于是金木二者，往来于东西，并合于中宫，乃交相吞唤，两相亲和，以结．万6
豪成丹。此始觉男子怀胎而‘吏夫有孕之奇功也。
五
二八谁家诧女？遇土却成三性。
九三何处郎君？自称木液与金精，
河车不敢暂留停，
史假丁公极炼，夫妻始结欢情。运入昆仑峰项。
二八者，阴数也，故谓之蛇女，而蛇女即汞也。九三者，阳数也，故谓之郎君，而郎君即铅也。白真人曰：'; ‘九三、二八，算来只在蛇女金翁。”又日：“二八、九三，皆阴阳之异义。”是此义也。然姥女之汞，是谓木液，郎君之铅，是谓金精。而木液者乃神水，金精者乃神火也。但此二物，若遇真土，却合成三性诫参[ tiJ 契》 日：“三性既合会，本性共宗祖。’此之谓也。丁公者，喻火符。假者，借也。言三性既遇，更应借火符锻炼之，则铅汞如大妻之义，而始结姻亲以欢洽一也。河车者，北方正气，号曰河车，嗒参同契》 所谓”北方河车”是也。凡车皆转于陆，而河车乃转于水，丹道中用之以运载水火，故有此喻名也。又有小河车、大河车、紫河车之名目，然总无非一气而已矣。昆仑峰者，乃泥丸顶也。言铅汞交会之后，当用河车装载药物，不可暂为停留，径运入昆仑之头顶，而后降下重楼，归于土釜之中，以凝结其丹胎也。
．盆．，、
七返未砂返本，但要五行成准。
九还金液还真。休将寅子毅冲中，
阴阳数足自通神，
本是水银一味，周流遥历诸辰。出入岂离玄扎宁
57
七返者，七乃火之成数，返谓复返也。朱砂者，木火之气也。返本者，以木火之气本浮，今运火抽铅之法，乃自下而逆上，是复返其本体之性，故曰：”七返朱砂返本”也。九还者，九乃金之成数，＿还谓归还也。金液者，金水之精也。还真者，即还源也。以金水之精本沉，今运水添汞之方，乃从上而顺下，是归还其本源之情，故日’‘九还金液还真”也。又五行生成之理，以生数为本体，犹先天也；而成数为行用，犹后天也。盖生数各得其五，而为成数之用也，若成数各还其五，则复生数之体矣。此即后天复先天，亦是返还之义。而炼丹之道，正是如此。然丹家有以寅数至申为七返。以予数至坤为九还者，此不过言位数之大概，休将此以执泥之，而但要识五行之造化以为之准则耳。水银者，水中之金，即真铅也。而真铅本是一气，故日：“本是水银一味”也。《 入药镜》 所谓“水乡铅，只一昧，l 是也。诸辰者，十二辰次也。言真铅之气，周流于炉鼎之三田，遍厉于自身之四正，其在北方为玄武，在东为青龙，在雨为朱雀，在西为白虎，至中宫为勾陈，则四象是其所化，五行乃其所成，而十二辰次皆遍，其八方卦位俱周，故日“周流遍历诸辰‘一也。数足音，运行之数毕也。言真铅之运行，至阴阳之数完足，则自然通神入妙，而金丹成矣。玄化者，玄化之门也。谓真铅之气，其往．来出入，总不离乎玄化之门以为枢纽之所也。然此章之义，为丹道之机要，学者宜三复思之。
七
雄里内含雌质，点化魄灵魂圣。
真阴却袍阳精。两般和合药方成，
鸡餐亦乃化离鹤，
信道金丹一拉，蛇吞立变龙形，飞入真阳清镜。
• 58 •
雄里含雌者，为离卦之象，乃砂中汞也。真阴抱阳者，为坎卦之象，乃铅中银也。而此两般之物，若和合以成大药，则其点化之功能使阴魄以通灵，阳魂以入圣，而成真人仙子也。然此金丹之神妙，非但人得之以成真，假使一粒之微，蛇吞之立变为龙，鸡餐之亦化为风，乃飞腾翔舞，以入真阳三清之境矣。岂不灵哉？可不勉乎1
j 、
天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毅水朝余，妙在抽添运用。得一万般皆毕，休分南非西东。损之又损懊前功，命宝不宜轻弄。
否泰者，为天地交合之象，是经常之道也。屯蒙者，为朝昏分值之卦，当知识其义也。又否泰为阴阳均平之时，电蒙为朝昏生成之候。而此四卦者，是丹道之机要，乃修炼之枢辖，故须经识之也。辐者，乃轮之股轴以凑毅者。毅者，乃轮之中心以容辐也。谓否泰之交合阴阳，屯蒙之分值昏晓，如辐之凑于毅而转运无停，若水之朝于海而流注无穷也。故修丹之道，亦妙在抽铅添汞之用，以合于屯蒙否泰之象，而无差谬间断为要耳。一者，即金丹也，太极也，而总谓之道也。言修炼之功，若得其四象合一，则丹道已成，而万般皆毕矣。所谓’‘得其一，万事毕”是也。又《 黄庭经》 曰：“子能守一万事毕，子自有之持勿失。’亦此义也。但金丹既成，火数已足，则不必更分东西南北以为运行之方向耳。故当损其前次之转动，又须损其后来之作为，但养性存神，抱元守一，则白然前功谨懊矣。《 道德经》 日：”为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为口”此之谓也。所以金丹之火候周足，切不宜再为运动而轻弄其命宝之丹，以自取其咎焉。59
澎j 盆多右早橄亡f 夏落，、
九
冬至一阳来复，望罢乾终妮兆。
三旬增一阳丈。月中复扑朔晨超，
午时书外一阴朝，
日又别为寒暑，阳生复起中宵。炼药须知昏晓。
夫一年十二月之节候，始于冬至，为一阳之生，在卦乃地雷复也。而每加三旬，则增一阳艾，故十二月为地泽临卦，乃二阳生也。正月为地天泰卦，乃三阳生也。二月为雷天大壮卦，乃四阳生也。三月为泽天央卦，乃五阳生也。四月为纯乾卦，乃六阳全也。阳极则阴生，故五月为天风垢卦，乃一阴生也。六月为天山遁卦，乃二阴生也。七月为夭助否外．乃二阳牛。．＿八日，，。地观卦，乃四阴生也。九月为山地剥卦，乃五阴生也。十月为纯坤卦，乃六阴全也。阴极则阳生，周而复始，如环无端也。若将一年之阴阳消息，而移于一月之中，则朔晨为复卦之功超。以两日半准一月，而望日为乾卦之罢终。其十六日乃垢卦之初兆，至晦日则为纯坤，而一月尽矣。又将其盈虚造化而移于一日之中，以别四时之寒暑温凉，则夜为寒，昼为暑；朝为温，昏为凉。故中宵之子时，为一阳复卦之起。而当昼之午时，为一阴垢卦之朝。至亥时则为纯乾，而一日终矣。故谓修炼金丹之道，须知阴阳之消长，当明昏晓之行持，将天地之造化，乃移之于吾身，方达其运用之法度耳。但此章之旨，为运火之法，以年簇月，以月簇日，是固然矣。然学者当引而伸之，触类而长之，又须以日簇时，以时簇刻，及至簇于吾身一息之中，亦有周天造化之机，斯为玄玄之妙，乃可以炼大丹矣。
60
+
不辫五行四象，早便称呼居隐。
那分朱永铅银。修丹火候未曾闻，
误他永劫在迷津，
不肯自思己错，更将错路教人。似怎欺．二安忍？
世有迷妄之人，无知之辈，其五行四象，不能辨其端倪，而朱汞铅银，哪得分其出处；至于修丹之火候，乃毫末未曾闻识。而早称为学道之流，便呼为隐居之士，能不愧于心乎了且不肯自反以思其错，而又将错路以教于人，此等之类，其误己证人，而永劫在迷津之中，您如此欺心昧己之行，则是可忍，而孰不可忍？其获罪非轻央。
十一
德行修遗八百，始合神仙本愿。
阴功积满三千虎咒刀兵不
。均齐物我与亲冤，害，无常火宅难牵。
宝符降后去朝天，稳笃笃车风荤。
学道之士，炼丹之人，宜修八百之行，当积三千之功，而物我均齐，亲冤无间，则始合神人之本，其仙家之愿毕矣。然金丹既成，乃脱胎灵妙，而虎咒刀兵，岂能为害？无常火宅，如何可牵了及宝符降临，则朝天有路，乃驾驾凤之车擎，而飞身归碧落失。此章言功成丹就有如此之灵效，可不尽心而专志者乎了一日冀，
十户甲．耳．甲口户口口
牛女情缘道合，龟蛇类票天然。蟾乌遇朔合禅葫，二气相资运转。总是乾冲妙用，谁能达此真诊？阴阳否麟即成忽，怎得天长地远？
牛女者，二宿之名，每年乃一会，此缘情性而以道合也。龟蛇者，水火之象，乃以类相从，故其蟠虫L 察乎天然也。蟾乌者，日月之精。而日月遇晦朔之间，乃相交以合其蝉娟也．掸娟者，美好之貌，为女子之容也。今日月合璧之道，本是阴阳相持，而谓之合蝉娟者，何也？盖日为离象，而离为中女，以月为太阴，而月中有嫦娥，故谓之合蝉娟也。然牛女也、龟蛇也、蟾乌也，此三者之造化，乃阴阳二气相资以为运转之用耳。但是道也，总是乾坤之妙用。盖乾坤为阴阳之体，坎离为阴阳之用，其体用合一，则千变万化皆由此出焉。而世间之人，其达此真淦者谁钦？倘使阴阳二气，其否隔而不交，则天人之际皆成想咎，安得有天地之长远而人物之生生无穷耶？此章言天地之造化在于阴阳相交，而吾身之修丹须要二气相合。故天得其长远，而人获其长生，乃同一挨也。是以仙翁于终篇，特发明此义，以三致其意也
又西江月一首
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上完真京，. 62
决了无生妙用。不待他身后世，瑰前挽道神通。自从钟吕著斯功，尔后谁能继踵？（道，或作佛，或作福。钟吕，或作龙女，或作葱虎。背误也）
色身者，即形体也。言金丹为形体中之至宝也，故其炼成乃变化无穷矣。然修丹为命宗之学，更当于性宗之上，究其真源，以全性命兼修之至道，而了其无生长生之妙用，则不待他身与后世，即现前获道而通神。但此道自钟吕二公，能尽此之学，其后继踵者，则寥寥其人耳。前诗所谓“欲向人间留秘诀，未闻一个是知音’同此义也。然此章之文气，而与本篇不同，且张君原序中，只言《 西江月》 十二首，今有其十三首，谅是后人所添。本应删去，念其由来已旧，姑留之。

日月星辰

七绝五首
烧君了悟真如性，何似更能修大药，
未免抛身却入身。顿超无漏作真人。
真如性者，释氏修性之学也。言饶他修性之徒，虽了悟真如之学，总是偏枯之空门，乃清灵之阴魄，其难免今生后世有出此入彼之身也。何似修金丹大药，而顿超无漏之躯，以成纯阳之仙，变化不测，灵妙非常？则斯谓之真人耳。纯阳翁云：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”是此之义也。
，右5 .
投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。
投胎夺舍，l 日住移居，谓之四果之徒，总属清灵之鬼，是乃执空之学，而久必败坏也。若会降龙伏虎之妙，修得金丹之成，此犹真金起屋，岂有枯坏之时哉？
三
鉴形闭息忍神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何崖旧却移居。
鉴形闭息及思神等法，总是旁门之道。其初学稍觉艰难，而后如坦途甚易，即原序中所谓‘易遇而难成之法”是也。故其倏忽之间，纵能出阴神以游万国，追至气竭精估，奈屋已破旧，难以久存，则必更投胎以移居矣。
释氏教人修极乐，大都色相惟兹实，
只缘极乐是金方。余二非真设度童。
夫金丹之道，乃采药于西，而练之至坚，如金之不毁也。今释氏谓有极乐之国，若人崇其学而修证之，则可以至彼之境土矣。然极乐在于西方，而西方为金乡之地，是亦金丹之义也。故64
其教谓凡有色相者，皆是虚妄。惟此金为实，其性刚不坏。若有余二，则非其真，且可不必度量之也。
五
俗语常言合勇、道，能于日用颠倒求，
它向其中细寻讨。大地尘沙尽成宝。
世间之常言俗语，虽鄙但为多，然亦有合乎道者，宜于此中寻讨其义．若能日用之际，而颠倒以求之，则自然有得，犹大地虽是尘沙，其中自有至宝藏焉。按此五首之诗，虽言旁门之学，以及修性之徒，总亦无甚深奥之义，且本篇中已言之屡矣。又其原序中，并不言及有此，疑亦后人所作。但《 翠虚篇》 云：“不见心悟真篇》 内说真金起屋儿时枯。”是引此诗中之句也。谅无差谬，是以录之。
肠，
夕卜篇
读《 周易参同契》
大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮，常道有生有灭。五行逆兮，丹体常灵常存。一自虚无兆质，两仪同一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万物生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复垢昭二气之归奔。月亏盈，应精神之衰旺，日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈难。故知修真上土，读《 参同契》 者，不在乎泥象执文。
赠白龙洞刘道人歌
玉走金飞两耀忙，始闻花发又秋霜。徒夸钱寿千来岁，也是云中一电光。何太速，百年都米三万日，其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯• 母母
朽，谁解教君暂住颜？暂住颜，既无计，不免将身归逝水。但看古往利名人，几个解留身在世？身在世，也有方，只为时人没度量，竟向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事回别，须向坎中求赤血，捉来离位制阴精，配合调和有时节。时节正，用媒人，金公姚女结亲姻。金公偏好骑自虎，妃女常驾赤龙身。虎来静坐秋山里，龙向碧潭奋起身。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底。从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之？得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结绪，莫待临渊空叹羡。闻君知药已多年，何不收心炼汞铅？休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。近来世上人多诈，尽著布袍称道者。问他金木是何般，嚓口不言如害哑，却云伏气与休粮，别有门庭道路长。君不见《 破谜歌》 里说，太乙含真法最良，莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别。惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。
石桥歌
吾家本住石桥北，山镇水关森古木。桥下涧水彻昆仑，山下有泉香馥郁。著居山内实堪夸，遍地均栽不谢花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞。山南潭底隐蛟龙，腾云降雨山滋豪。二兽相逢斗一场，玄珠隐伏是真祥。景堪美，吾暗喜，自斟自酌酸蘸醉。醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。可煞醉后没人知，昏昏默默却如痴。仰观造化工夫妙，日还西出月东归，天：是地，地67
是天，反复阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升该归洞天。黄金屋，白玉椽，玉女金童日侍前。南辰北斗分明布，森罗万象现无边。无昼夜，要绵绵，聚散周大火候全。若间金丹端的处？寻师指破水中铅。木生火，金生水，水火须分前后队。要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。万神齐贺太平年，惩时国富民欢喜。此个事，好推理，同道之人知此义。后来一辈学修真，只说存养并行气。在眼前，甚容易，得服之人妙难比。先且去病更延年，用火烹煎变阳体。学道人，去思已，休问旁门小法制。只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。劝后学，须猛絮，莫徒抛家住他地。妙道不离自家身，岂在千山并万水。莫因循，自贪鄙，火急寻师觅玄旨。在身若不学修真，未必来生甚胎里？既有心，要终始，人生大事惟生死。皇天若负道心人，令我三涂为下鬼。

日月星辰

[这个贴子最后由日月星辰在 2006/08/30 07:25pm 第 1 次编辑]

呵呵,此是董元真《悟真篇正义》识别版,还没校正过,大家就将就下看算了.