洪百堅对法剑的看法：

　　傳統上在道壇上之用的法劍是要素劍(鐵)而非桃木劍。市面上所販賣的大多數任何材質的劍刃以及劍鞘上刻有符字等的，只能是作為擺飾用。或者勉強可說只能作為和所雕之符有關法事的單一用途。

　　傳統上是要開刃的，但現在法律不允許，是會視為兇器看待。而以法劍來說，是要有一定的祭劍程式。

　　開爐時必須用四時符燒於爐中。鐵胚下爐鍛時要燒劍胎符。而看是在哪一節氣開始打造，分２４節氣淬火，淬火時，須先燒依該節氣之時的節氣符於湧泉水中。

　　古之道門中，有用桃枝，而非桃木劍。金錢劍是受香港神怪片所影響。還有五帝錢(清代皇帝名)也是沒根據。記載中是有五帝厭勝錢(青，赤，黃，白，黑五帝)。只能說是有隱世而修的道人，沒有隱世道門。

东宣再 发表于 2019-3-14 14:16
法剑之最高境界
天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为 锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以 ...

也看了庄子的原文，
这天子之剑气势真是不得了。
谢分享。

司马先生《含象鉴剑图说》曰，“夫阳之精者，着名於景，阴之气者，发挥於震，故以景震为名，式备精气之义。是知贞质相契，气象攸通，运用之机，威灵有应。撝神代形之义，已睹於真规，收鬼摧邪之理，未闻於奇制，此所以剑面合阴阳，刻象法天地，乾以魁罡为杪，坤以雷电位锋。而天罡所加，何物不伏，雷电所怒，何物不摧。佩之於身，则有内外之卫，施之於物，则随人鬼之用矣”。玄宗睹此剑镜铸造之精妙绝伦，大为叹服，对司马先生说道，“此诚道家镇国之神器也”。立刻铺展御用笔墨，书《答司马承祯进铸含象镜剑图批》云：“得所进明照宝剑等，含两曜之晖，禀八卦之象，足使光延仁寿，影灭酆城。佩服多情，惭式四韵。”并御制《答司马承祯上剑镜诗》一首曰：“宝照含天地，神剑合阴阳。日月丽光景，星斗裁文章。写鉴表容质，佩服为身防。从兹一赏玩，永德保龄长。”宝镜神剑自此常随玄宗左右，佩服护身，神异非常。然而自司马先生登真以后（735年），玄宗承平日久，志得意满，开始沉溺游戏，以致奸佞满朝，国事日非。天宝十四年间（公元755年）的一日，长安城内，忽然风雨大作，雷声震地，宫庭西北方上有闪电疾走如龙，竟击中玄宗龙塌前的剑匣，匣中神剑大震，发出剑鸣之声如龙吟一般，刹那间随空中疾走的闪电破空而去，玄宗大惊失色，正在此时，宫中急奏，报道安禄山已在范阳起兵作逆。自此神剑飞去，再无踪影，正如道家所言，“神器佑人，常在德而不在位”，玄宗不修德政，纵然神器在握也阻止不了天下大乱。当时宝镜和神剑的样式曾在宫中展示百官，就有很多大臣取样仿作宝镜，以镇宅第，流传子孙，三种宝镜至今仍然可以见到实物，有的就保存在故宫博物院，当代也有不少商家模仿样式，放在淘宝网店出售，但是神剑乃是皇帝御用专属之物，按照古代礼制，天子臣民佩剑各有等级，皇帝所佩，臣民不得擅用，所以只有神剑图案流传在道藏的记载中，神剑的实物在唐宋以后也再没有出现过。

同尘散人 发表于 2019-3-14 01:58
现代鋳剑家为了美观，往往在剑格处作了过多装饰
镶金载玉，华贵异常，这种芸术剑主要是供收藏欣赏之用，而 ...

法剑之最高境界
天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为 锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤 海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴 阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运 之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天 子之剑也。
诸侯之剑：“诸侯之 剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡， 以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦 无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安 四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者 矣。此诸侯之剑也。
庶人之剑：“庶人之剑， 蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目 而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡 ，一旦命已绝矣，无所用于国事。

汉朝时期这种睚眦剑格还未出现，
装饰器面除琢饰兽面、云纹、谷纹外，
尤以浮雕的蟠螭纹最具特色。
这可能也是睚剑格的前身。