[转帖]大慈蠢笨行六道 - 佛勒弥

無聊居士

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目录
前言
　　
「弥勒系列」总序
一、不留形迹的布施
　　人我双忘
　　先天妙心的流露
　　孤独的慈者
　　良心安然
二、快乐的持戒
　　愈持戒愈快乐
　　良心受谴
　　因中忏悔
　　防患未然
三、感恩的忍辱
　　慈忍多奥妙
　　良心病的妙方
　　平常心面对忍辱
　　「大慈蠢笨」感恩前
四、皆大欢喜的精进
　　慈者的皆大欢喜
　　胸襟像虚空
　　皆大欢喜的障碍
　　慈者的精进
五、利益众生的禅定
　　让「慈」充满每一个细胞
　　先天妙心之境
　　真正的禅定
　　样样无能胜
六、永恒不朽的智慧
　　老无尽的大爱
　　一智能破万年迷
　　智慧作主　心如太虚
　　立志成圣贤
　　捷径
　　智慧的成就
　　智慧的观照
　　如幻佛事　水月道场
　　潇洒走生死

無聊居士

[color=#EE82EE]前言
　　慈者即是能行「大慈蠢笨」者；慈者即是能行「打不还手、骂不还口，皆大欢喜」者；慈者即是能行「慈容满面、慈心满怀、慈行遍处」者。所谓大慈蠢笨行六度，就是行六度务必抱著大慈蠢笨的心，才能达到究竟圆满之境，而成为　弥勒佛的千百亿化身。
　　「大智若愚」，大慈也是若愚。蠢笨不但不蠢不笨，更是大智大慧、大慈大悲的展现。所以，能大慈蠢笨行六度，才是大觉者、彻悟者。世人皆厌恶蠢笨，而都渴望自己是一位聪明伶俐之人，终其一生，皆热衷于争斗计较，汲汲营求，莫不想永远拥有什么？占有什么？然事实告诉我们，即使你现在拥有这个世界，只要这口气不来，到时候还是一场空。世人不明白蠢笨的奥妙与宝贵，只会在「聪明的鬼窟里」作活计，最后还是聪明反被聪明误。
　　能大慈蠢笨的布施，才能不留痕迹；不能大慈蠢笨的布施，必然落入有为、有心、有我，必然落入求人知、求代价、求回报，与「尽心尽力，助人成功，不图回报，一无我有」的弥勒心法，相距甚远！
　　能大慈蠢笨的持戒，才能快乐愉悦──一切行为举止，不超过良心的范围；不能大慈蠢笨的持戒，必定自蔽自障，自囿自困，最快乐的良心，难以显现出来！
　　能大慈蠢笨的忍辱，才能感恩一切──忍辱就是要造就我知行合一，理论和实际一致；不能大慈蠢笨的忍辱，必然心怀抱怨、镇恨、不满、不平，最完美的良心，难以彰显！
　　大慈蠢笨的精进，才能带给自己与他人皆大欢喜；不能大慈蠢笨的精进，个人成就再高、再大，依然陷入故步自封、自是其是、我执、我见、我相的窠臼里，至美的良心，难以发挥。
　　能大慈蠢笨的禅定，才能利益、造□自己，利益、造□他人、社会、国家以及无数众生。不能大慈蠢笨的禅定，只是图个己的自清、自安、自静，做一位自了汉而已，至善的良心，无从展示。
　　有大慈蠢笨的智慧，这才能让大智大慧、大慈大悲的良心光明起来；这才能让不生不灭、万古不朽的良心流露出来。没有大慈蠢笨的智慧，这只是个己的小智小慧，自执于个己的聪明才智，自陷于对待、分别法的深渊里。
　　大慈蠢笨乃是皆大欢喜── 弥勒佛的特德与风范，故唯以大慈蠢笨来行六度，才能助 弥勒佛完成鸿慈大愿──世界成大同、人间成净土、世间成天堂、苦海成佛国。文字

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[color=#EE82EE]「弥勒系列」总序
　　弥勒文化是全人类的共同文化；是全世界各种种族、各类民族、各类肤色的共同文化；也是世界上所有贫富、贵贱、智愚、美丑、男女、老少的共同文化。
　　弥勒佛深爱著这片大地；深爱著生长在这片大地的每一个人，以及天上飞的鸟类、地上跑的兽类、水中游的鱼类；深爱著大地上的一花、一草、一木、一沙、一石。
　　弥勒佛对地球上所有飞、潜、动、植的生命之尊严，无一不礼敬！故累劫累世发了鸿慈大愿，要把净土带来人间，把天国移来世间，把佛国建立在苦海──
　
　　带给全世界永久的和平、文明；
　　带给每一个国家富强、进步、国泰民安；
　　带给每一个社会繁荣、安宁、和谐；
　　带给每一个家庭幸福、美满、快乐；
　　带给每一个人良心光明、自在、解脱、逍遥。
　　弥勒世纪即是良心光明世纪，是人人有道有德、有仁有义的世纪；是人人充满感恩、惜福、欢喜的世纪；是人人远离一切罪恶、混乱、黑暗、污浊、痛苦、灾难的世纪；是全人类皆大欢喜的世纪；是全世界每一个人都慈容满面、慈心满怀、慈行遍处的世纪。
　　为了积极并全面的推展、弘扬弥勒文化，故本慈光出版社，推出一系列的「弥勒系列」，以作为抛砖引玉，尚祈世界各国大德、先进不吝指教，并共襄盛举，一起共助 弥勒佛完成化混乱的世界为大同之世；化污浊的人间为净土之地；化罪恶、黑暗的世间为天堂之所；化红尘苦海为弥勒佛国，让良心光明之世，永垂不朽是为序。
愚后汪慈光序于峨眉天恩弥勒佛院

無聊居士

[color=#EE82EE]不留形迹的布施
[color=#EE82EE]人我双忘
　　「人我双忘」──布施的我没有了、受我布施的人也没有了，这才叫做先天妙心、无极之真、真空之理，大慈蠢笨！
　　慈者的六度万行第一是「布施」，我们用慈的角度来解释布施是什么。慈者一生之中，有无穷无尽的慈爱，他活下去的一个推动力，活下去的一个理念，就是不断的为道、为众生、为道场作一种无私的牺牲、付出、奉献，所以说我们用慈来解释布施，就是「不留形迹的布施」。
　　布施一辈子，财施、法施、无畏施没有做不到的，到这一口气快要没有的时候，心里还很惭愧，觉得自己这一辈子都没有做到布施，求老慈悲开恩赦罪！做一辈子的布施都是无私的布施，没有「我在布施」这个心；谁得到我的布施，我也都没有放在心上，这「人我双忘」──布施的我没有了、受我布施的人也没有了，这才是叫做不留形迹的布施，这才叫做先天妙心，这叫无极之真，这叫真空之理，简单讲就是大慈蠢笨！如果你布施还有留形迹的话，这就不是慈者的布施了。
　　不留形迹的布施这才是真正的叫做「信」，才是真正的有信德。布施就是布施嘛！究竟还有什么可以说的？一个伟大的慈者，他的布施是不留形迹的，拚一辈子，从来没有动一个念头认为这是我的心血、这是我的汗水、这是我的苦心、这是我的牺牲、付出、奉献，从来不动那么一丝毫念头。如果动了那个念头的话，就不是不留形迹的布施了；如果说还执著我的能力、我的本事、我的聪明才智，那真是不懂真理的人；若是执著我的功德，那更是良心迷昧的修道人！
【注释】
　　老：
　　（音母mu），在中国商朝的甲骨文中即有这「」字的记载，直到秦汉以后，才演变成今日通用的「母」字。
　　老又称慈即是天地之母、万物之母、千佛万圣之母、灵性之母、良心之母、生命之母。

無聊居士

[color=#EE82EE]先天妙心的流露
　　先天妙心就是无生心，就是老子会面。
　
　　一般人都认为不留形迹的布施那不是白费心血吗？「我们的布施不留形迹，那我们不是白费、白做了吗？我何必白费这个心血呢？没有代价、没有回报已经很凄惨了，还要不留痕迹，唉！这种布施还有什么意思啊？」这就是不了解不留形迹的布施是什么，不了解他真正的宝贵是什么。不留形迹的布施其实就是先天妙心的流露，就是无生心，就是子会面，就是与无生老同在，这是最高的境界，但是这不是一般人能够体悟得到的。一般人都希望布施有代价、有回报，全世界将近六十亿的人口，有几个人能够做到不留形迹的布施？真是凤毛麟角，少之又少，十万人、百万人难找到一个、两个啊！　
　　所以说真正的布施不是简单做到的，有形的布施，求代价、求回报，留下形迹的布施，那都是很容易做到；不留形迹的布施那就困难了，即使我们表面的形迹没有，而放在心上这个形迹也要没有哦！这才叫做不留形迹的布施。
　　我们对这不留形迹的布施做到一辈子而乐此不疲，那真是其乐无穷，愈布施、愈快乐，布施愈多愈快乐，布施愈久愈自在，布施到这一口气没有为止，临终之前「哈！哈！哈！」大笑三声，「再见！」很痛快的。
　　我们若是有为、有我的布施，人家给你歌功颂德，赞叹你布施好大，你是大好人、大善人，即使会高兴，即使会快乐，也是一时的而已，因为有为法都是缘生缘灭的。

無聊居士

[color=#EE82EE]孤独的慈者
　　外来的助缘是暂时，问题来了，唯有自己孤独的去面对「良心的觉悟」。
　　「你为什么要修道办道呢？这时代什么都有，你想不开啊？还吃素、理光头啊！你脑筋有没有问题啊？」要知道自古修道这一条路是很寂寞的，圣贤的路是很孤独的，因为一般人不了解我们的心志，不了解我们要面对自己的无明障碍、努力使良心重现光明的志向。所以修道办道这一条路本来就是很孤独的，谁都替不了，因为良心迷悟问题只有自己能解决。
　　修道办道就是要使良心光明，譬如说我们现在有镇恨心，我们要很孤独地去面对它，谁都帮不上忙；若是有嫉妒、有猜疑，也要很孤独地去面对这个嫉妒、猜疑，谁也帮不上忙。再好的同修，再好的前人、点道师、前贤，再好的后学，只是所谓「助道之缘」而已，一切的问题还是要自己去面对、自己去解决的。所以说要慎重慎重啊！
　　修道首先要有信心勇气面对这一份孤独寂寞！要明白自己一切的烦恼、恐惧、不安、痛苦，种种苦恼，是谁都帮不上忙的，即使老、老祖师、师尊母二位老大人也帮不上忙，还是自己要很孤独的去面对、去解决它的。以俗话来比喻，自己吃饭自己饱；自己的病痛，要去打针、吃药，再亲的人都不能代替，自己要去受这个病痛之苦的煎熬。有形的都帮不上忙了，无形的更没有办法帮上忙！
　
【注释】
　　师尊师母：师尊师母奉慈之命，真传真授慈之分灵就在我身上，也即是真传真授，人人本固有具足的真我良心，慈之分灵本至尊至贵，至高无上，不生不灭，因此我们每一个人的良心也是至尊至贵，至高无上，不生不灭，所以 师尊母乃是三曹（天、地、人）众生的良心导师。

無聊居士

[color=#EE82EE]良心安然
　　慈者的布施无人知晓，却是良心安然，时时与老同在！
　　虽然修道办道这一条路是很孤独、很寂寞的，但是要明白，这份孤独、寂寞是宝贵的！因为这是唯一永生的光明路，我们今生能突破、克服自己的无明障碍了，来生就更光明了！更宝贵的是我们为救渡众生而受尽孤独、寂寞、痛苦，你的良心是安然的、快乐的！因为能把众生带回老的身边，这就是永恒的欢喜！所以我们若有满肚子的苦闷，自己要想办法去解决，想要找人倾诉，可能会暂时稍微舒服一点，可是问题还是存在的，唯有自己下功夫在良心上、真理上去突破克服，才是真正的解决之道。
　
　　所以我们今天如果不能享受这一份孤独，不能自我享受这一份寂寞，修道办道这一条路很难走。若是学了心法以后，问题来了，能够马上拿出来应用，这叫「学以致用」，这才是真知真行。好比学一大堆的道理、学一大堆的心法，装在口袋里面，事情来了，一直翻，究竟要哪一个道理来应付啊？怎么翻不到呢？所以道理不能拿出来用，这个道理还是别人的，听了再多也没有用的，希望大家要明白。
　　这个不留形迹的心法很宝贵，努力成为一位伟大的慈者吧！可是要成为一位伟大的慈者，首先要面对一切孤独寂寞的，不能克服这孤独寂寞，我们的慈就流露不出来，因为慈的真义是「牺牲、付出、奉献，而一切不留形迹。」所以孤独寂寞虽然是一个过程，可是这个过程过不了关，就不能登峰造极。「慈者在形相上是最孤独、最寂寞的，因为他牺牲、付出、奉献，而不留形迹、一无所有。虽然如此，可是他的慈是无穷、无尽的，不因他孤独、寂寞，「慈」就请假、休息了，因为慈者的布施就是由先天妙心流露出来，就是永恒的子会面，就是永恒的与无生老同在，是幸福、快乐、不寂寞的。

無聊居士

[color=#EE82EE]快乐的持戒
[color=#EE82EE]愈持戒愈快乐
　　良心范围以外的绝对不说、不做、不想，这才是真持戒。
　　慈者的持戒是「快乐的持戒」，愈持戒、愈快乐，而不是一种苦恼、束缚。为什么呢？今天我们所谓的持戒，是要把我们的言行举止规范在良心的范围以内，良心范围以外的，我们绝对不说也不做，甚至想都不想，这就是持戒。也就是我们的言行举止都守住慈的范围、大慈蠢笨的范围。
　　若我们所做所为、所言所行、起心动念都没有离开良心，很奇妙哦！虽然是持戒，可是良心很喜悦、很快乐；因为我们没有违背良心、没有离开良心，我们没有违背慈、没有离开慈，良心的喜悦就跑出来了！所以说慈者的持戒是「快乐的持戒」，跟一般人讲的绑手绑脚的持戒恰恰相反。
　　对一位慈者而言，愈坚守持戒愈快乐，因为那是良心的喜悦、良心的快乐，不是感官肉体的快乐。感官肉体的快乐是一时的；良心的快乐则是永久的。所以要好好的守住佛规礼节，守住我们的良心，良心以外的，不要说、不要做、不要想；慈以外的，不要说、不要做、不要想，自然快乐就流露出来了。
　　我们抱著大慈蠢笨的心来行这六度万行，抱著一个慈来持戒，那么愈持戒愈快乐，因为没有离开良心。用良心来看、用良心来听、用良心来闻、用良心来尝、用良心来说、用良心来做、用良心来想，简单讲，眼、耳、鼻、舌、身、意都让良心来主持；慈以外的、良心以外的，眼、耳、鼻、舌、身、意绝对不去碰。每一天不离开良心、不离开慈，当然是愈来愈快乐。
　　我们常形容世界是苦海──苦恼之海，为什么苦恼呢？因为我们眼、耳、鼻、舌、身、意都离开了良心，自然良心受谴、良心愧疚、良心不安。不论是贫富贵贱、智愚美丑、男女老少，只要六根的作用离开良心、离开慈，良心毫不客气，马上谴责。良心是大公无私的，良心是最光明的，在良心谴责之下，那是苦恼得不得了！肉体的感官刺激，那一种快乐只能够麻醉一时，然后良心的谴责又来了、良心的不安又来了、良心的愧疚又来了，良心苦恼万分，这个比坐监牢还痛苦、比刀割还痛苦。所以说慈者的持戒，愈持戒愈快乐，因为良心安然。
　　在良心的范围里面、在慈的范围以内，眼、耳、鼻、舌、身、意任你怎么运用都可以，也就是任用自在，快乐得不得了！不管是看的、听的、闻的、尝的、说的，你只要离开良心一点点、离开慈一点点，你做了、还是动了念头了，不用一秒钟，百分之一秒都不必，刹那间良心就谴责了！

無聊居士

[color=#EE82EE]良心受谴
　　不能向老忏悔干净，良心谴责终身，结果就变成我们累劫累世的业识业障。
　
　　一个迷昧的人他感觉不出良心的谴责，因为他没有感觉，就以为良心的谴责不存在。要明白，良心的谴责是永久存在的，这就是为什么我们有业识业障，就是因良心的谴责而来的。
　　对于一个迷人而言，良心的谴责他没有感觉，那么良心的谴责作用到哪里呢？作用到他的情绪、他的心情，让他心情不好、情绪高低起伏不定。一旦心情不好、情绪恶劣，他当然就要找事情来麻醉这些痛苦，他就去找一些眼、耳、鼻、舌、身、意的感官快乐，来转移痛苦。 可是即使转移，也是暂时麻痹、暂时忘掉而已；当肉体的刺激一旦消失了，心情、情绪的不好又出现在眼前，于是他又继续去追求肉体的感官刺激，这种恶性循环，愈陷愈深。到最后，因为对良心的谴责不能够悔改，不能向老忏悔干净，良心谴责终身，结果就变成我们累劫累世的业识业障。
　　所以大家要非常慎重，我们时时刻刻就是在累积这些业识业障，因为我们不知反省检点自己、我们不知回光返照、我们更不知忏悔佛前改过自新。我们不知道求老慈悲开恩赦罪，不知道求 诸天神圣开恩赦罪，不知道求 弥勒祖师慈悲开恩赦罪，不知道求 师尊师母二位老大人、各位法律主、三天主考慈悲开恩赦罪。简单讲我们没有真心忏悔、良心忏悔，所以我们的良心谴责永远停顿在我们的心上。要让良心谴责永远消失的方法只有「良心忏悔」才有办法，只有求老、老祖师、师尊师母二位老大人开恩赦罪才有办法解决的，希望大家要好好的印心这个要点。

無聊居士

[color=#EE82EE]防患未然
　　让眼、耳、鼻、舌、身、意六根不要离开良心，不要离开慈，我们就可以使良心不受到谴责。
　
　　慈者的持戒，就是防患未然，也就是把良心谴责的事情尽量来防患不要发生，让眼、耳、鼻、舌、身、意六根不要离开良心，不要离开慈，我们就可以使良心不受到谴责。若是良心受谴责了，再来忏悔，这不是大智大慧的人。我们不要做不合乎良心的事情、不要讲不合乎良心的话，那么我们就可以少忏悔，所以持戒的好处在这里，可使我们少犯错！持戒持不了，犯错就连连不断；不能持戒，修道办道就是有漏的，功德都漏光了、智慧也漏光了，爱心也漏光了。所以说持戒是让我们不要一天到晚良心都在受谴。
　　有人问说那么我现在真正做到持戒，是不是就不用忏悔了呢？要知道，即使我们百分之百做到持戒，只是防患未来不再遭受良心的谴责，可是我们能做到百分之百的持戒吗？恐怕全世界没有一个人能真正的做到。即使现在可以做到百分之百的持戒，那么今天以前、今生今世我们所做的呢？六万年来所做的呢？那么多的业识业障怎么办啊？从现在起一直忏悔、一直忏悔，忏悔到这一口气没有为止，是不是能够忏悔干净都还要打一个问号。
　　古德有一句话：「随缘消旧业，不再造新殃。」「随缘消旧业」以我们现在来讲就是要好好的忏悔，做到这一口气没有为止。要拚到这一口气没有了为止，真的能否消完旧业都还是个问题，这是要靠 天恩师德，老悲悯我们、老祖师慈悯我们，开恩赦罪，才有办法的。「不再造新殃」就是好好的持戒，守住两大佛规（满面慈容、一切动作没有声音），守住佛规礼节；但即使我们持戒百分之百做到了，两大佛规做到了，也只是不再造新的罪业而已，旧业还没有消呢！何况慈者的持戒哪有那么简单完全做到啊！眼、耳、鼻、舌、身、意六根，你要统统不离开良心、不离开慈，那真是大智大慧的佛、圣人、菩萨才做得到的！所以说光是一个「持戒」就够我们做一辈子的，持戒只是六度万行的其中之一而已，一样都做不完了，我们哪有时间再是是非非、你你我我呢？哪有时间再胡思乱想呢？即使我们现在不吃饭、不睡觉，拚到这一口气没有了为止，能否做到百分之百都还是一个问题。
　
　　那么会有人讲：「讲得那么斩钉截铁的，那我也不想多做，干脆放弃了，反正已经没有什么成就了，我有自知之明的。」难道我们真的就想放弃了吗？我们修道办道是「三分人力，七分天力」，甚至人的力量只有一分，天的力量、佛的力量有九分，这是我们修弥勒心法，我们修 师尊师母二位老大人的白阳心法的福气，千佛万祖、万仙菩萨都助我们，不可能都会变成可能的，就怕我们没有将真心、诚心拿出来，就怕我们没有志气，希望我们好好的印心。

無聊居士

[color=#EE82EE]感恩的忍辱
[color=#EE82EE]慈忍多奥妙
　　抱著感恩的心来忍辱，一切怨、恨、不满全化为乌有。
　　我们常常讲忍字是心上一把刀，忍辱是很痛苦的，忍之再忍，不能忍再忍，已经忍受不住了还要再忍，忍到最后会爆发的，最后浑身都是病，心智也崩溃了，会把自己给逼死的，这种忍法太残忍了。感谢 老祖师给我们福音──用「慈」，慈是什么？感恩。要用感恩来忍，只要想到感恩，忍也不算是忍了：「虽然你这样的侮辱我、糟蹋我、批评我、毁谤我，我还是感恩；你愈侮辱、愈糟蹋、愈批评、愈毁谤，我愈感恩你！」想到感恩，心里什么怨、什么恨、什么不满、什么不平都化为乌有，这叫感恩的忍辱。
　　人家侮辱我，为什么要感恩人家？其实我们每一个人都有很多的缺点，只是我们自己不知道，当人家在毁谤我、批评我的时候，在侮辱我、糟蹋我、考我的时候，使我进不得、退不得、甚且逼上死路的时候，那时候才会觉醒：「哎呀！今天人家会这样的对待我，也是因为自己的不好、不对，也是自己做得不圆满。」所以人家考我、逼到无路可走了，那时候才会转回来想：「原来我的行为举止也是需要检点的，如果我做得更圆满一点，这个事情也就不会造成了；即使造成了也会降到最低的程度。」所以人家愈考我，我就愈谨言慎行；人家愈考我，我愈要做得更好、更圆满，这个就是要感恩的地方。
　　另一方面，我们的我执、我见、我慢、我相哪有那么容易可以破除的呢？就是藉著侮辱、羞辱，我能够当下承担起来，我相才能够破掉。所以这些对我不好的人是赐宝给我，是我们的大贵人！我们怎么能够不感恩呢？今天如果没有他们来破我的我执、我相、我慢、我见，那谁来破呢？大家如果永远顺我的、听我的、从我的，那我们的我执、我相、我慢、我见就永远是那个样子了，永远都破不了的。
　　谈到感恩的忍辱，经验过的人才知道那种滋味。当忍辱、忍辱，最后没有办法忍而爆发了，真的就是一去不回头了。可是那一种转念回来：哎呀！要感恩人家！一个感恩的心流露出来，任何的怨恨、不满、不平很快就化为乌有，即使不是百分之百的没有，可是也减到最低程度了，所以说只有感恩的忍辱、慈的忍辱才能够永久。
　　感恩就是慈，如果我们今天没有抱著一个慈、一个感恩的心态来面对这个忍辱，再怎么忍、怎么忍，最后不是爆发就是会心理变态。有些人因为强忍，忍到最后把自己身体弄坏了，然后变成一个变态人物，又找别人出气、报复：人家怎么对待我，我一样用什么态度来对待人家；人家怎么折磨我，我一样把他折磨回来！好可怕啊！这是离慈好远好远啊！所以我们今天千万不要强忍，要明理，要用慈、要感恩，我们看多好啊！

無聊居士

[color=#EE82EE]良心病的妙方
　　对于一个糟蹋我、侮辱我、羞辱我的人，我为什么要感恩？因为他是在治疗我的良心病。
　　忍辱本来是一件很痛苦的事情，忍就是心上一把刀，我们感谢 天恩师德，感谢 弥勒祖师给我们点破这个「慈」的奥妙，赐给我们这个「大慈蠢笨」的妙方，赐给我们这个「打不还手、骂不还口」的心法。心中有慈的话，受到种种的侮辱，会以一个感恩的心来回报，那么这个忍辱自然就能够做到。忍辱不是一种强忍，强忍的结果，最后你会受到很大的伤害，变成一个身心很不健全的人，最可怕的结果就是变成一个变态的人。今天如果我们以慈来面对，就是抱著一个感恩的心来面对种种的侮辱、羞辱，来面对种种的糟蹋、批评、毁谤，面对种种的冤枉、委屈，面对种种的藐视、看不起，那么这一些都会很容易化解掉的，希望大家要实证此道理。
　　用感恩来面对种种的侮辱、打击、挫折、魔考，那么就很容易过关了；如果不是抱著一个感恩的心来面对侮辱、魔考，那么忍辱这一关恐怕没有办法过关。所谓的以大慈、大爱来包容化解。
　　对于一个糟蹋我、侮辱我、羞辱我的人，我为什么要感恩？因为他是在治疗我的良心病。我们自无始以来良心病太重了，充满了贪镇疑、我执我见，自私自利、傲慢自大、执形著相、逞强好胜，这些良心病怎么治疗呢？最有效的治疗方法就是面对人家的侮辱，以「人家侮辱的毒」来攻我「贪镇疑的毒」，这是一种最残酷的手段，但也是最有效的手段。因为我们的良心已经病得太久了！坦白讲世界上没有什么仙丹妙药可以治疗我们的良心病，唯一的就是羞辱、批评、糟蹋、毁谤，这种冤枉委屈能当下承担起来，六万年来的良心病就一针见效了，而且是彻底除根、连根拔掉了。
　
【注释】
　　良心病：良心即是老分灵。良心本无病，由于业识业障的蒙蔽，冤欠罪债的牵缠，以致良心迷昧、良心黑暗，故称之为「良心病」。

無聊居士

[color=#EE82EE]平常心面对忍辱
　　忍辱本缘生缘灭，故来之随它来，去之随它去。
　　古代有一位高僧大德实证过「慈忍」的事实。当时有一个女孩子跟一位行为不很正当的年轻人，发生了暧昧的关系，在古代女孩子还没有出嫁就要做妈妈，会被认为是给家门宗族丢脸、败坏门风的，也就是会被宗族亲友活活给打死的。那么这个女孩子怀孕了，最后被他的家人发现，家人就追问说这是怎么回事啊？你是跟谁生的？她的男朋友也是很没有出息，知道女孩子怀孕以后就跑掉了，那个女孩子很可怜，男朋友跑掉了，她怀孕了怎么办呢？她为了求生存只好乱讲了，恰巧在她们那个市镇上有一位最出名的高僧，她就说她是跟那个最出名的高僧怀孕的。如果是跟一般的世俗人生孩子，还不会那么惊天动地，那么她说是跟一个最出名的高僧生孩子，那真是不得了！她的父母、她的家人、她的宗族气呼呼的拿著棍子就冲到寺庙去了，破门而入，找了那位高僧出来，见面就破口大骂，极尽羞辱，也不让这位高僧解释，说打就开始打了。而这位高僧了不起的地方是什么？都不说话，不为自己辩解一句话！这天降的灾祸、横祸都承受起来了。
　　结果已经被打得半死了，那个市镇上的百姓就把这位高僧跟这位女孩子赶出去了，说：「我们这个地方没有你这种东西！」这个高僧很了不起，统统承担起来了。而那个女孩子的父母就将女孩推给了他，要他们滚出去，那个高僧也接受了。如果今天换成是我们，恐怕会怨怒这位小姐：「你真是扫把星，把我害得这么惨，我跟你无怨无仇，你为什么要把这个天大的冤枉诬赖我？」但这位高僧一句怨言也没有。
　　其实高僧很清楚，如果他不接受这个天大的羞辱，这个女孩子跟肚子里的孩子一定没有命。而且他还要照顾这个诬陷他的女孩子，这个才是叫做真的忍辱。他没有任何一句抱怨的话，就到各地去流浪，去乞食来养活这个女孩子，最后也帮助这个女孩子把小孩子生下来，一直尽心照顾这个女孩子跟她的孩子。
　　经过一、两年后，她的男朋友大概良心受谴了，跑去女孩子父母的面前忏悔，请求原谅，并且决定要娶这位小姐。她的父母恍然大悟：「糟糕了！我们冤枉一位高僧了！把他骂了半死、打了半死，又把他赶了出去！」所以那个市镇上就派了很多人到各处去找那位高僧，他们现在才知道这位高僧真的是有德！才知道他真正是伟大！不知道找了多久，最后终于把那位高僧及母子找到了。高僧最后也是把这对母子送还给那位男孩子，没有讲一句抱怨、不高兴的话，好像没有发生过这件事一样。

無聊居士

[color=#EE82EE]「大慈蠢笨」感恩前
　　用大慈蠢笨来面对忍辱，就能够容易过关。「感恩的心」，是治疗我们良心癌症的特效药。
　
　　试想，那种忍辱功夫不是每一个人都可以做得到的，那真是太高超了，尤其在这个末法时代，要找到这样有忍辱功夫的人真是少之又少。所以 老祖师教导我们要大慈蠢笨，用大慈蠢笨来面对忍辱，就能够容易过关。怎么样的大慈蠢笨呢？感恩的心。感恩的心是治疗我们六万多年来良心癌症的特效药，没有比这个更有效的特效药了。这种侮辱如果我们能当下承担起来，那么很多良心的癌症就一刀两断了。
　
　　而谁可以破我执、我见、我相、我慢呢？
　  老、老祖师、师尊师母二位老大人来也没有办法的，老、老祖师、师尊师母二位老大人都是很慈悲的，只有这些会侮辱我的人，他才不会管你死活，这个侮辱、羞辱下去，恐怕都会置你于死地的，就是如此置于死地的一击，我相才会破掉，而更要用感恩来面对才会有效。如果羞辱来了、糟蹋来了、冤枉毁谤来了，不用感恩的心来面对，那么镇恨的心、无明的大火完全冒出来，魔形就跑出来了，太可怕了！
　　所以用感恩的心来面对一切，魔会变佛；如果我们不能用感恩的心来面对逆境，种种的魔状、魔样就跑出来了。所以说到哪里找魔啊？自己就是魔。尤其镇恨无明的大火烧起来，火烧功德林，最后造下无边的祸端，不只毁灭自己并且进一步的毁灭了别人，跟别人结下了魔缘、孽缘。
　　在我们一生之中，难免会面对侮辱、批评、毁谤、委屈、藐视、看不起，这是我们上升、下坠的一个关键时刻，这是成佛、成魔的一个关键时刻。我们要用感恩的心来面对这个逆境，才有办法上升，超越过去；如果不能用感恩的心来面对这个横逆，必然会坠落下去。
　
  　我们要有一份感恩的忍辱，这是很重要的，我们一定要努力的要求自己去实证，这一条修道的路不好走──我们要不断去布施，且不能留下痕迹；还要时时持戒，并且抱著快乐的心情；如果面对很多的打击、侮辱，能抱著一个感恩的心态，那么大慈蠢笨的无上心法，才能真正做到。