此书直指玄门窍,希有缘道兄参悟:手指玄关开慧窍。全无文字泄真诠

玄玄行者

第一参　摔破油灯瓶　满地生佛光　　　
　诗曰：达摩法印用心传。面壁回光正眼穿。手指玄关开慧窍。全无文字泄真诠。
达摩曰：「达摩指玄宝录」，特请瑶池仙童出题指教！
仙童曰：为了弘扬正法，使圣德宝宫建立成圣地，提高道学，三教同参，禅门更是无上大道，特与祖师开锣卖唱，且问：「摔破油灯瓶，且找来一根火柴棒。」
达摩曰：世间如黑夜，所以白天需要太阳；许多人想修道但摸不着门路，我且叫他提盏油灯跟着我背后走。可是这位道友一不小心，前脚踢到我的后腿，摔了一跤，手里的油灯破了，洒了满地是油，满室突然昏黑，我叫他赶快取根火柴棒点燃，以寻找失落的心灯，岂知这一点，洒在地上的油全部起火燃烧了！
仙童曰：这又太过火，路未看清，眼睛先冒花了！
达摩曰：无妨，既摔破油瓶，就让他满地生光！世上多少人看不破，窍不开，把佛子关在天牢，埋没了这位「真人才」，今日达摩来拉你一把，赶快跳出「天牢」，做个「自在佛」！
仙童曰：怎么跳法？
达摩曰：我伸出手，你也伸出手，如此「合同相抱」，便是「子亥」转法轮，做个「好孩子」，听我的「无字真经」好话语，一手打破那个「迷魂窍」，不是走出来了吗？
仙童曰：是是！可惜世人对面不相识，佛来引度你，你也不知伸出手来相握，难怪要过这条「生死苦海」，举目茫茫，无一条线索可攀沿，且叫达摩祖师救命啊！看他一苇渡江，凭的就是一条「心做慈航」，才不致沉沦！
达摩曰：仙童说得是，世人都想拥有一切，身心负载过重，纵有大轮船也要沉没了。我达摩拋弃一切，只有一颗清轻的身心，所以才能够一苇渡江！
仙童曰：达摩识得本来面目，不以外物为宝，如一个紧急逃难者，带的东西越少越好，只要跑得快，赶紧脱离敌人追踪，才能活命。许多难民贪图多带点财物，走慢一步，不但带不走财物，反而没命可活了。
达摩曰：「火烧家」快逃命，想再到火窟取财物的人，往往丧生火宅！世人啊！三界不安，犹如火宅，你快逃命，还想跑进去寻宝吗？岂不闻「留得青山在，不怕没柴烧。」此身是宝，身外无一物可取，谨记：
　　　　火宅不安，安心即禅，留住这个，不倒好汉。
第二参　一指玄门窍　死了二心好
达摩祖师　寒山大师　同降　　　　癸亥年正月十八日
　　诗曰：闲云野鹤叩禅关。请问祖师何日还。
　　　　　看破人情如纸薄。穿身便过夕阳山。
寒山曰：今夜为了向众生留下「话头」，故与祖师同圣德宝宫，请祖师出题开示。
达摩曰：到底「寒山」还是「山寒」呢？
寒山曰：一自遁寒山，养命餐山果。平生何所忧？此世随缘过。
　　　　日月如逝川，光阴石中火。任你天地移，我畅岩中坐。
　　　　青山穿树叶，渴有清风和绿水，不是寒山也非，倒是「心寒」呢！
达摩曰：为何「心寒」？
寒山曰：人心感冒了，所以心寒。感冒的人，「风邪」进了躯躯体，邪缘浸渗内心，搞得头昏脑胀，一把鼻涕，一把眼泪，口里猛「咳嗽」！不将毒气扫出喉咙不会痛快，甚者还「发烧」呢！
达摩曰：既是「心寒」为何还会「发烧」？
寒山曰：就是「心寒」所以才要「发烧」（热心救世）。但发烧过度又令人生命危险，所以世人不要做出令人「心寒」的事，及做出令人「发烧」的事（过与不及），所谓保持适当的「温度」（不必太过热心，只要恒心），事事温和、中和，则可以「自度」！
达摩曰：好了，且来一参－－「一指玄门，死了二心，如指你不悟，打你个大头，可矣！」请悟！
寒山曰：哈哈！吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？指你个大头，如还不知悟，还是个傻道童，只有落个烧开水的份儿，这种不成器的小孩该打。打你只知哭，这又填错答案。前面来了一个聪明儿，我打了他个小头，他却发笑，这回总算打对了！
达摩曰：岩前独静坐，圆月当天耀，万象影现中，一轮本无照。
　　　　廓然神自清，含虚洞玄妙，因指见其月，月是心枢要。
　　　　被指指点点的这么多，有几个知道我的用意？这不是「点油做记号」，而是点醒你的自性，要你知道你是谁？五蕴浮云空去来，切莫认错了主人翁。如果点了还傻乎乎，只好做个佣人「如仆」，没法当个「主人翁」！
寒山曰：「你」不认识「他」，「他」不认识「你」，这门亲戚白做了！
达摩曰：哈哈！这一「眼」看不到另一「眼」，隔壁的双胞胎兄弟，虽然长得一模一样，可是互不相识，原来世人都是向外看，不知回光返照。达摩站在中间为你们拉一线，做个「中间人」，二位且回光返照，看看「我」（内观灵明自性），自然二位便互相认识了。－说玄不玄，里有洞天，谢师指点！
寒山曰：真是「有眼不识泰山」！「日」看不到「月」，则永远没「明天」了。世人学道不必远求，
　　　　我有一偈曰：一轮明月在当头 世人苦苦海捞舟
　　　　            活佛门口当中坐 低心问道鬼见愁
达摩曰：我亦留一偈：人说达摩有工夫 岂知西来一切无
　　　　            放下万缘成大器 提起心灯找明珠
寒山曰：道不远人，人自远之。欲明自性，先平心情；情缘一生，万业聚集。未能了业，如何了死超生？且听我道来：
　　　　三界如转轮，浮生若流水。蠢蠢诸品类，贪生不觉死。汝看朝垂露，能得几时子。
　　　　生生死死无了期，来来去去何时休，忙忙碌碌谁体谅，快快乐乐把道修。
　　　　世间亲友暂为伴，荒山有谁同携游，如今了悟世情事，奔向大道得自由。
第三参　蟋蟀吱吱叫　求偶求佛？
达摩祖师　济公禅师同降　　癸亥年正月二十日
　　诗曰：耳闻蟋蟀到堂来。问你吱吱做么该。
　　　　　苦叫皆因舌剑害。自家生死自家开。
达摩曰：济师父，咱们今夜到圣德宝宫，你此刻有没有听到什么声音？
济佛曰：让我倾耳听看看厖唉哟！一楼的佛堂还有蟀蟋（黑龙）鸣叫，真是吵人！
达摩曰：济师父今天为何如此不耐烦？这种声音都市人已少有机会听到，这是圣德宝宫诸仁有耳福，才能有这天然的声音可闻。不用电的歌声，真美妙！
济佛曰：哈哈！经祖师一说，觉得蟋蟀声音还真美呢！我想牠们是来参道吧！
达摩曰：我看牠们前世口业太重，现在正在这里叫苦，幸有我们听懂牠的意思，否则叫哑了嗓子，诸生还是「莫宰羊」！诸生知道蟋蟀鸣叫什么意思吗？
林生答：求偶！
达摩曰：你说「求偶」，我说「求道」。求偶也是求得生死大事啊！牠想找个伴侣，一旦有了夫妇，天地阴阳造化之理由此而生；如果牠们整夜吱叫，只为求偶，则也是太没智能了。世人每天东奔西跑为什么？（堂生答：求果腹。）如果只是求果腹，那么人与蟋蟀又差多少？还不如当只蟋蟀，不必整天操劳就能活下去，你们说是吗？你们想当什么？
许生答：当人好，因人有智能修道。
济佛曰：人也为口腹、求偶，蟋蟀也是如此，但口腹只三餐、配偶只一床，还有很多事要去做呢！故求口腹、求配偶只是人生十分之五，还有十分之五是「求道」，说求道不如说付出「良知」，发现「本性」；人如没有这种见地，则与蟋蟀相差不远。
济佛曰：这些蟋蟀能由地上爬上二楼，这佛堂中并没有伴侣可寻，莫非找错对象？
达摩曰：我看这些蟋蟀与众不同，牠们不是「求偶」而是「求佛」！
济佛曰：牠们的脚短能爬上二楼，与诸生二条长腿相比，牠们比你们更诚心。
达摩曰：我看有的蟋蟀是飞上楼的呢！
济佛曰：哈哈！诸生你们飞得上来吗？不要轻视这些小生物，牠能飞，你们不能飞呢！你们为什么不能飞。（堂生答：没有翅膀。）大家振振双手，这也是翅膀，但为廾么飞不起来？哈哈！从今起，让你的双手生出一些「道德的羽毛」，把肚肠洗干净些，靠这双万能的双手（翅膀），去多做好事，多耕耘，造就一座登天电梯，不必飞，只要电钮一按，不是一样如飞吗？可惜世人这二只手都染上了「杀、盗、淫、贪、酒、赌」等不正当的方面去，使万能的双手，成了「万罪」的双手。不但长不出道德的羽毛，却成了有毒的毛毛手（虫〕。这些蟋蟀今日来到圣德宝宫，牠们口里声声喊着「救救！救救！」希望大家伸出援手救救牠们吧！
达摩曰：这些蟋蟀，也许你们曾经相识，但今天已改头换面而来，所以你们成了陌生客。如久年不见的朋友，相见身形已变，有者吵起架来还不认识呢？相信世人都知道粱武帝曾为蚯蚓身的故事。有云：「不是冤家不聚头。」世人业障深重，臭皮囊（羽毛）未干，所以不能飞升极乐，愿世人业（翼）障日轻，才能飞升逍遥的国土啊！
　　　　正法－－由心中悟道，常自我检讨，不毁谤他人，是为正法
　　　　外道－－向外面求来道，不自忏悔，常起邪念，是为外道。
第四参　神光大法会　度阴亦利阳
达摩祖师　本宫关主席　同降　癸亥年二月十九日
　　诗曰：法会开来大众忙。忙中又觉意清凉。
　　　　　凉风吹散心头郁。郁气消时夜里光。
达摩曰：圣德宝宫于二月十三日起举办「神光祈福拔荐法会」三天，法会以「神光」为名，莫非「达摩度神光，里面奥妙藏」？
关恩主曰：哈哈！法会取名「神光」，意乃藉神佛之光以照破众生之黑暗面，使之两面具光，内外同明，而得阴阳两利，生亡同度！故参加法会，生者必怀以至诚之心，亡者须充满忏悔之念，一旦进入会场，阴阳交感，即生出「神光」了。或居外地者以通信报名，虽路途遥远，未克亲自参加，但若心怀至诚，报名参加圣会，心神亲近圣佛，定能感应生光，故曰「神光」！
达摩曰：圣德奉懿命举行「神光祈福拔荐法会」三天，诸生为了三天法会已忙了数个月，有的抄写祈安拔度疏文、有的布置法会会场、有为准备往生钱、有为准备伙食事宜，忙得头昏脑胀，到底为谁忙？哈哈！原来是众生度众生，虽言度他，自己也须上船。船安生亡两利，船波动生亡两不利，诸生为别人祈安超度，说来还是为自己祈安超度。以法会前坛场布置而言，因逢雨天，地上泥泞，如不能铺平，人既难以行走，亡者更是颠倒难立，悟此，诸生学道先寻「安身立命」之处吧！身不能安，命无以保，谈道成空，则无以载道。
关恩主曰：如何安身呢？
达摩曰：安身之前先把心安了，诸在学佛、修道入于圣门，日夜之中，此心能安吗？
堂生答：有安者，有不安者。
达摩曰：身不能安，妇孺皆知跑医院；心不安，谁知道去寻找天医神佛呢？心丹一粒，才能治心病，有心病的人太多了，可惜还没有心病科医院。达摩是心病医师，有心法可以治之！
关恩主曰：如何治疗呢？
达摩曰：我的处方是用太空药粉制的「圆形心印丸」，不用「口服」，但用「心服」，佛丹一粒即够。一服心病立愈，马上可以出院。
关恩主曰：有心病的人此心坏了，如不回心转意，恐怕要让妳的家人「伤心」极了。
达摩曰：阎罗王是古物商，专门收买「烂铜废铁」的「坏心」！愿众生一有心病速求达摩为你医治，我是远来的和尚（心医）比较会念经（心经也），可以治心病，如果心病者不速求医，让「良心」日惭恶化为「坏心」，一旦老坏，便不值钱，「老板古物商」手段狠、杀价利，各位虽有铜心铁肠，既成废铁一堆，只好打入地狱炼钢炉内溶化，从新做人！
关恩主曰：安身之道先由安心做起，众生既已明了此理，接下来该如何「立命」呢？
达摩曰：俗语云：「生命可贵。」所以世人无不爱惜生命，可是偏寻死路。
关恩主曰：这如何说呢？
达摩曰：生命如花苗，栽植花园中，须小心翼翼照顾，不可有烈日、及强风暴雨侵袭，才能保身长命。世人每日忙碌不堪，俗人为名利酒色忙碌，圣者为办道忙碌，一旦累倒了，一命呜呼哀哉！不忙了！所以世人不论在圣凡两道上，一定要平行中道，不要过与不及，但愿诸生付出真心，不慌不忙，而且身忙心不乱，才不会酿成病来，神光法会，才叫「阴阳两利」啊！
关恩主曰：达摩祖师说得是，来宫诸生有的为了办理法会，累得倒了下来，凡此皆为过度，应有适当休息，才不致「忙坏了」。感谢祖师关怀！
达摩曰：不客气，咱们都是一家人，我留一偈，诸生共参：
　　　　法会忙，心勿乱，心乱成白忙！修真道，赶一场，赶场勿累倒！
　　　　安身啊，好立命，性命须自保！度阴灵，且自救，神健业障轻！
第五参　真经可印心　念至心无念
达摩祖师　济公禅师　同降　　　　癸亥年三月十五日
　　诗曰：面游回光一字无。空拳赤手试工夫。
　　　　　真经万卷随心念。大道千条合太初。
济佛曰：达摩祖师西来一路辛苦了！
达摩曰：两袖清风，一文不带，没有背袱，落得轻松，不觉辛苦！因无挂碍，故苦海易渡！
济佛曰：达摩是「内行人」，所以不带「身外物」，为的是省牵挂，少麻烦，故云：「达摩西来一字无」，连一个字都未带来，赤手空拳打天下，如今少林寺却名传天下，这一招果然不同凡响。
达摩曰：这叫着「白手成家」，是值得骄做的「好汉」。功夫好，不必文字，照样学生满天下，我一比手划脚，世人照样画葫芦，只要识得个中奥妙，则青出于蓝，大转法轮，无往不利，群魔归顺了。
济佛曰：祖师手段高明，一针见血，点到「好处」，正是「惊动万教的武林高手」，请达摩为现世众生传几招吧！
达摩曰：济颠禅师也是「惊动万教的武林高手」，提着酒瓶，不知已经敲破了多少傻瓜头，让他们知道痛痒悟得本来，而且瓶底还留有酒可喝，胜过我这喝西北风的达摩呢！
济佛曰：酒不醉人，人自醉；色不迷人，人自迷。我的菩提酒，正为世人醐醍灌顶，提醒世人呢！世人都误会了，以为此酒会醉，其实此种酒是「醒觉酒」，一滴已让你回味无穷，睡意全消，百欲冰释呢！哈哈！祖师既言「西来一字无，全凭心意用功夫」，现今之修道该如何取舍？
达摩曰：不见一法即如来，方得名为观自在；一字不留，可解心中千结；存此无心，能和世上万教。哈哈！现今宗教纷乱，这个说三字，那家言五字，这里来个九字，那边又言十字厖二十字、卅字厖一个虔诚的善信，今日进了三字门，明日进了五字门，又碰上了一个人说现在五字门已无效了，须再进九字门，不久又遇到了一个十字门，搞得他头晕脑胀，手忙脚乱，哈哈！戏法人人会变，世人们！不要再忙（盲）了，达摩西来，只留此「一心」「大法印」，得此名为「得道」，失此名为「失道」，那些变花样的皆不可靠，玩数字魔术，正如商家作广告，以招徕顾客而已，千经万典不如念我的「无字真经」，真经不在纸上、口中，是在心中，一本自然，不必强记，此心无云，青（性）天自现，说他无一字，念来有千篇；道他有千篇，写来难下笔厖当下即是，认真直取，厖了悟了悟，捉住「他」，这才是「明心见性」呢！若说几字经，就能超生死，各位都念了不少，自家有把握吗？
　　　　念真经，心不明，念什么？五字经，九字经，争什么？
　　　　那个真，那个假，耍什么？祖师意，顿悟门，知道吗？
　　　　扫三心，飞四相，做到吗？抬身价，标奇异，搞什么？
　　　　一个字，皆不要，省事呢！画蛇人，添足翼，干什么？
　　　　正法门，扫形色，领悟吧！达摩法，济公道，会意吗？
　　　　万法由心起，还是由心灭，形象起纷争，埋没真种智，
　　　　西来无二法，但寻心中宝，禅宗指心性，超生灭尘劳，
　　　　了死形先死，得道品德高，几字佛经号，只是解心劳，
　　　　须悟经中意，莫执字数高，真假皆两端，离此名得道！
济佛曰：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。
　　　　祖师点破了这个「迷窍」，好让众生「觉醒」，若说真经几字可以超生死，也是一个方法而已，因为上学如不教几个字，众生又嫌白读，「达摩大学」的学生不带书包、不带笔，只要带个心来就可毕业了。君不见许多学生书包背不动，功课写不完，还不是１２３、ＡＢＣ、ㄅㄆㄇㄈ均由这些字凑来凑去，就让你读不完，老师逼、家长骂，压力大，心都扁了，气亦喘了，人都快死了，读什么？有人想不开，甘脆不读了，回老家了，故云：「烧掉参考书，放些轻音乐」，这也都是求得此心安乐。世人满腹经书，不知消化，东奔西跑，今天那里灵，就到那里；明日那个行，就到那边，钻来钻去，满脸灰尘，哈哈！五字经、九字经，搞得世人发神经，达摩直指人心，来个「无半字」（只一字－心），传个这一字，才是祖师真传，其它都是数字变化，任你千万字，不离这一字。故云：「人千巧万巧，不如天一昼。」天道无私，任你有七十二变，还是不离如来「掌心」，所以世人不要给搞胡涂了，记住：祖师西来无一字，两手空空心门住，暂且到处走走，一日两手数珠，阿弥陀佛○，原来这个是真吾。愿众生认理归真，得一万事毕（守住本心），不要被这些末叶枝流所惑，「得理即得道」，「悟心即悟佛」，扫除障碍，斩断形相，跑到那里还是「积德修身为本」，故曰「孝悌忠信礼义廉耻」，是「八字真经」，世人每日念此，才是修成「千古不朽金刚体」的「大法宝」。
第六参　鸾门圣地上　方便有法门
达摩祖师　纯阳祖师　同降　　　　癸亥年五月初一日
　　诗曰：鸾门教化劝修身。反省前非学圣神。
　　　　　柳笔桃枝开慧窍。沙盘现字可传真。
达摩曰：纯阳祖师为鸾门三恩主之一，近年来鸾门宗教宣扬极盛，著书立说，劝化人心，功劳卓著，皈依入鸾之修士亦不乏其人，然而鸾生在参鸾修道途中，是否能达到佛说的「究竟涅盘」呢？
纯阳曰：鸾生最基本的戒律是「牛犬之肉不食」，烟者偶有见之，纵一时除之不易，但身处庙堂时严禁吸烟，否则将神圣庙堂搞得乌烟瘴气，仅此一根烟就改不掉，要想「究竟涅盘」应该说是「坐以待毙」了。酒者亦宜禁之，若一切方便随缘，则清浊不分．习气未除，谈何修道？许多人批评鸾堂鸾生修持不够，即为戒律不严，俗气太重，谈吐缺乏道味，故难以登大雅之堂。故提高鸾堂素质为当务之急，希鸾堂主事率身先行，从自己之「身德、口德、心德」做模范，否则，虽名为「开堂」，只不过凑热闹，未能达到宗教教化目的，实为可惜。
达摩曰：纯阳祖师不避讳忌，掀开自家底细，可谓「直指人心」，真是用心良苦！达摩本不管人家闲事，但因求好心切，有吕祖在此，故今夜亦伸出「广长舌」唠叨一番，将鸾堂缺失略为指述
　　　　一、鸾堂恭奉三教圣神仙佛，身为鸾生是否曾研究三教经典？儒理、佛戒、道行已遵循多少？如未深入三教经藏，徒然恭奉三教圣人，恐难得其真传妙谛，实亏为三教门下。
　　　　二、鸾堂本遵祟儒家理义、守佛家规戒、道家德行，实为不偏不倚完美教派，融合精英，调和三教，住世、治世、出世三者兼备，诚为应潮流所趋，一种理想宗教。正如一个现代人，必具备各种智识、学问、技能才算是一位有道德学识之士。鸾门对于三教圣人，各给予同等遵崇，正为儒门孔夫子大同世界之心胸，既入宗教修持，视众生平等，视其它宗教更为不二。故皈依鸾门，修心造化，一理通三，道在我心，为融会贯通，务必潜研经教，以免不知所以然，才可配为鸾门子弟。
　　　　以上为达摩对鸾堂之寄望，盼诸鸾生奋励精进之！
纯阳曰：祖师慈悲，教化鸾门子弟，甚谢之！鸾堂扶鸾开沙，以现代人眼光观之，或仅视为一种道术之流，不值一视，然在宗教立场而言，各教皆有其各自感应，鸾教以沙盘现字，其教化水准，已提升为文字道义，非是道听涂说可比。至于其感应深浅，所显示教化文笔程度之高低，虽因人而异，然其神道设教、道德感召所激发向善意志，实为宗教本身之要素，故鸾教在教化人心之工作上，每有卓越立效之功能，在此无神论猖獗时代，鸾堂之提倡有神、多神（度多种信仰者），不啻是一种应时应运之宗教。虽有一二浅见之士，诋毁神灵降乩之事，然神灵本来不灭，至诚求之有感遂通，故三教圣灵所述鸾文，当不离经教，则可深信不移，愿世人多近鸾堂参道，自有所得焉。
达摩曰：鸾堂是个修身的好地方，鸾生不起排斥他教的心念，这点是值得鼓励的。看到许多宗教人士，一提起不同教派宗教，便咬牙切齿，有加深仇大恨，凡此种宗教人士，已远离他的宗教修养风度，非圣人的宽大心态，实堪悲之！
纯阳曰：信仰宗教目的在修身、平心、积德、行善、助人厖，宗教虽有不同，此心无二，愿世人各发慈悲心、博爱心厖视各种不同人种、宗教的人们，都是兄弟姐妹，各自为谋人类幸福而努力吧！
　第七参　暑气真烦人　冷静最为要
达摩祖师　雪山童子　同降　　　　癸亥年五月十二日
　　诗曰：暑天最喜送冰来。恶霸为何吃不开。
　　　　　人性本慈好善客。冲些凉水化千灾。
达摩曰：这个大热天真是无处可躲（无明火大）！
童子曰：祖师怕热，何不到雪山来避暑呢？
达摩曰：雪山到处堆积冰雪，我到那儿恐怕又受寒冻了（不能随遇而安）。
童子曰：来雪山修炼成为「冻冻果」，也不错啊！
达摩曰：童子还蛮幽默，我看心若不静，吃冰淇淋还是冒汗。今夜我们既来到台中圣德宝宫，看到圣德诸生在这里排班参鸾，虽然有电扇吹不停，但他们还是热汗直流，干脆我为他们消消火气吧！
童子曰：甚好！圣德宝宫的宫生热汗直冒，我看是有来由的。哈哈！我伸手向他们额头一摸，皮肤是凉的，汗是从那颗「热心」发出来的，这没有关系，流一些汗，排除一些废气，可以消暑、减业，增进身体健康。
达摩曰：人不流汗不行，但不可白流，做坏事流汗，则是白流。童子我们来化一壶凉茶，给圣德宝宫诸生消消暑气吧！
童子曰：好啊！准备一壶清水，我们两人来施法念咒，制造一壶「佛家仙人茶」，诸生有口福了。
达摩曰：水性柔顺，世人你不要太刚强，顺其自然些，像这一壶水，顺其自然，流经了多少地方，它仍然不失原来本色，清澈见底；凉啊！（施法?#65289;
童子曰：水无颜色，一本自然的原泉，历经多少路程，勇往直前，永不退缩，它明白此去是牺牲自己，供人饮用、洗涤、灌溉，它能得到什么？但它永不退却，这种精神真是令人起敬，尤其夏天没有你，人生乏味，凉啊！（施法?#65289;
达摩曰：水不择居处，随缘而流，无心无执，一本天然，故赞曰：「天然之水」！
童子曰：水不择人而用，任由世人去饮用、洗涤、除污，不论身价，可上可下（高楼地道无处不至），精神可嘉，故赞曰：「地上活宝」！
达摩曰：天地不能无水，人生更是以水为活命之源，故知水有非凡的用处。世人每日喝了那么多水，应该发挥它的新陈代谢作用，洗去污秽身体、肠胃，使你成为一个清净的人。
童子曰：壶水已经提上来，我们二人再合力施化凉茶，以为众生消暑、净业、去病吧！
达摩曰：好的！厖洗去尘污，汗水自然凉了一半；静下心来，调合呼吸，又凉一半。此为却暑秘法，可习之。哈哈！施法已毕，凉水已够凉了，足供圣德诸生解渴了。再来参道吧！一人喘气热汗直流，该如何为他解暑气？冷气。电扇。纸扇。冰水。冷水。诸生答之厖
廖生答：用冷气－最凉。
林生答：用纸扇－自然凉。
陈生答：喝冰水－透心凉。
许生答：吹电扇－凉又凉。
吕生答：饮冷水－冷暖自知。
达摩曰：这些都会「凉快」，但「凉的快」，也「热的快」，如这些都不用，不是温度又回升了吗？如何消暑？
童子曰：马达熄火－不动、不热了；心静、身静，自然凉了。
达摩曰：世人常起「无明火」，烧毁功德林，像这个大热天，大家要心平气和，才能见到天堂舒适景象；若是暴怒叱喝，则如地狱刑罚了。哈哈！适逢济佛也来圣德宝宫，蒲扇不停摆动，是否你也觉热呢？
济佛曰：哈哈！我本不热，因众生太热，一片火热逼得我这付佛体发烧。好在「金刚不坏身」，虽烈火也熔化不了，只是温度升高一些而已！
达摩曰：你这把蒲扇在当今人口拥挤，暴戾气氛弥漫的世界，我看是不管用了！
济佛曰：达摩一语道破，人心太坏，污秽太深，这把蒲扇确已难扇醒世人，有时想扇灭无明火，反而助燃，但没有关系，待他燃后成灰时，我再从灰中寻找他的一粒「原灵」，这是不生不灭的，此时来为他点化、还魂，就容易醒了。佛度有缘人，许多人被我的蒲扇一点，立刻顿悟成佛呢！
达摩曰：如何见之。
济佛曰：扇其死灰，现其火种。复燃生光，照见本性。
灭诸形相，毁尽无明。舍利生光，即是佛陀。
达摩曰：济佛妙指，点破迷障。天月潭心，清明如镜。
　　　　视而有影，摸之不见。若有若无，真道在焉。
童子曰：谈天说地，总归一语。冷热变化，全在一心。
守此不动，任它循环。寒暑迭易，我得自在。
第八参　养虎为大患　世人慎行之
达摩祖师　伏虎尊者　同降　　　　癸亥年五月廿九日
　　诗曰：飞鸾响出磨沙声。无墨修书圣笔成。
　　　　　请问谁来敲石木。旁人听得胆心惊。
达摩曰：今日邀伏虎尊者降临台中圣德宝宫，表演特技给圣德诸生瞧瞧，你看尊者骑着一只老虎驾到了！
尊者曰：受达摩祖师之邀，来圣德宝宫与诸生结缘，诸生有法眼者可观我坐虎而来；未具法眼者，但观沙盘磨沙，虎威十足，且勿怕怕！
达摩曰：尊者伏虎惯了，一朝若被虎伏，不知滋味如何？
尊者曰：伏虎－－如动物园驯兽师，管叫虎豹狮象屈膝听话，此刻这些猛兽老虎，兽性已化为人性，胜过社会上流氓、恶霸、杀劫、淫掠的恶行（此刻人性已转为兽性）。世人心房中也养有一只猛虎，如不好好驯伏牠，常伤人、吃人、害人，久之，则已失人性而堕入兽性，来世披毛戴角有份。虎伏－－若让兽性坐大，不加管教，有一天虎兽成为主人，驯兽师生命安全受到强烈威胁，加被虎制伏，斯时落入虎口，生命旦夕，岂不危哉！
达摩曰：但见尊者坐下的老虎，甚体人意，柔驯服从，毫无凶性。
尊者曰：此虎已由兽性转为人性，再升华进为神性，故称「神虎」。「虎心」可变「佛心」，总之，在于一念之差而已！世人心中养虎为患毫不自知，小虎尚无大害，一旦成为「老虎」则危险了！
达摩曰：今天我特送圣德诸生一只老虎，带回家中，今夜共居一室，明晨各将心得报告周知！
宫生曰：与虎同居一室，整夜免睡觉了，被老虎咬伤或吃掉怎么办？恐怕今夜难度到明晨呢！
达摩曰：与有形老虎相处，世人觉得可怕，自己家中养了一只无形老虎却不知害怕，贪图肉欲，充满妄念、冲动、自私厖这只虎子潜伏于人家，世人却喜与之为伍，久之同化，人成虎相犹不自知，真是「不识卢山真面目，只缘身在此山中。」养虎遗患，愿世人赶快打开心门，探视尔家「虎子」已多大了，速速捉到动物园放生吧！尊者有伏虎之力，表示道高一丈，魔高一尺了。
尊者曰：何以说之。
达摩曰：道高龙虎伏，你骑在虎背，不是比虎高吗？
尊者曰：我正骑虎难下，该怎么办？
达摩曰：哈哈！你看着办。
尊者曰：我看是看，但不会办。
达摩曰：世人们！我看你们都是在骑虎走路呢！
尊者曰：如何见得？
达摩曰：世上很多人，每日行着险事，常常下不了台，不正是骑虎难下吗？
尊者曰：世人可以骑虎，但须骑神虎，你骑着牠，万敌走避，可保平安。若骑虎难下，反被虎咬了一口，不是得不偿失吗？虎者，猛兽也，世人心中养了一只「猛虎」，不在深山修行，难怪世道不宁，就是这些为虎作伥者之虎人也。
达摩曰：希望世人把心中的「老虎」关好，与虎为邻，威胁甚大，修道人的魔念就是老虎化身，这只「老魔」甚为厉害，一不小心，就被牠吃掉了。
尊者曰：世人学我伏虎，如何伏法？真我在上，假我（虎）在下，恶念下沉，吾坐定不乱，则虎咬我如虚空，吃不到这块血淋淋荤腥的恶肉，老虎没肉吃，只得吃素修道了。养了一只吃素老虎，晚上跟他睡在一起，又有何关系？此时跳下虎背，不是骑虎已下吗？
达摩曰：如此不用伏虎，虎自伏了。既然虎被驯服，牠也不能称为「老虎」，应称做「老佛」了，不吃肉的老虎，道行一定比人高呢！
尊者曰：这如何说呢？
达摩曰：专吃肉的老虎不吃肉，表示他的嘴巴不是「虎口」而是「佛口」，人却以肉为食，不是像虎口吗？此时已逊给老虎了。
第九参　肚大怀佛子　开怀免遭灾
达摩祖师　弥勒古佛　同降　　　　癸亥年六月十八日
　　诗曰：学佛参鸾肚理空。因何十月跑西东。
　　　　　原来自在无忧子。不必挂怀如鼓隆。
达摩曰：今夜请弥勒菩萨来到圣德宝宫，看到弥勒满脸笑容，如沐春风，心中烦恼一扫而空，且问弥勒您心广体胖，大大的肚子，好象坏胎十月的样子。
弥勒曰：哈哈！世人怀胎十月就受不了，赶着堕落跑出来透空气，否则真是活不了。我怀了不知年的佛胎，还满自在。
达摩曰：您怀的是「佛子」还是「鬼胎」？不然怎么这么奇怪？
弥勒曰：我怀的是「无忧子」，故无何挂碍，反觉轻松「不想生」呢！
达摩曰：怀胎不想生？真是天下奇闻！
弥勒曰：世人怀胎十月就受不了，其腹如鼓，坐立不安，甚者听了一句逆耳的话，或看了一件不顺眼的事，立刻受不了，涨了一肚子气，马上受不了，好象汽球要爆炸似的，不必等十月，胎子早就流产了。
达摩曰：世人忍不住气，都成了「流产子」，所以养不活几个「佛子」，实在太可惜了。
弥勒曰：涵养肚量才能发慈悲心、欢喜心，否则为人处世没有一点肚量，好象怀胎的妇女忍不住十月的痛苦，那能得有一个「心肝宝具」、「掌上明珠」呢？－－既然「凡胎」怀不成－－流产了，「圣胎」更不用说。凡胎十月，圣胎十年，世人到底能够怀几胎呢？我看各个都生不了佛子呢！
达摩曰：弥勒佛肚大如海，不如生几个佛子给世人收养吧！
弥勒曰：世人都太自私，不是亲生子恐怕又没有爱心，自己如无法生佛子，我送一个给他，如能用爱心加以抚育，视如亲生骨肉，则就可家家有佛子了！
达摩曰：世人该觉悟了吧！不要给弥勒看不惯，又收回他的「佛子」。
弥勒曰：非我看不惯，而是佛子住不惯俗家。
达摩曰：对了！佛子生在佛家，住在佛家，这个家庭如果没有一份佛的气氛，则万佛同家了。
弥勒曰：为了给达摩充饥，我带来了三个包子，请达摩任选一个。
达摩曰：这三个包子包藏禅机，一个包肉，一个包菜，一个里面空空，到底要选那个好呢？不知如何下手？既然祖师诚意请客，还是挑一个给我吧！
弥勒曰：一、肉包子（代表恶）你不适合吃，这个包的是肉胎送给凡人吃。
　　　　二、菜包（代表善）尚合胃口，但是有菜有肉不离善恶，想吃菜包虽佳，仍有分别心（见不善，起嗔心），送给一般修道人吃吧！
　　　　三、空包子（非善非恶－无执）这个包子实非包子，虽言无包，实乃包容一切，心怀空空，了无挂碍，不饱又不会饿，最合达摩祖师吃了。
达摩曰：感谢弥勒佛赐我这个空包子，原来就是「弥勒包」，说他肚大，无所不包；说他量大，一物不存！原来此包包的是虚空（差恶皆度），怀的是佛子，世人们－你们在修道的途程中，吃的是什么包子呢？
第十参　人生两把锁　前途自己开
达摩祖师　地藏菩萨　同降　　　　癸亥年七月十六日
　　诗曰：阴魂七月九幽来。借问鬼门谁打开。
　　　　　佛地在心无佛踪。可怜魔念守灵台。
达摩曰：地藏王菩萨慈悲，才有七月打开鬼门一次呢！
菩萨曰：哈哈！达摩言重，我不入地狱谁入地狱。地狱中的鬼魂各个都将「良心」的一把锁匙丢掉了，所以出不来，每年七月才能向我借用乙次，非我不慈悲，而是鬼魂们自己不好好把握。
达摩曰：菩萨说得好，世人本来有两支锁匙，一支开启天堂门，一支开启地狱门，如今不知还剩几只？诸生答之。
邱生答：二支。
达摩曰：那二支？
邱生答：还是天堂、地狱那二支。
达摩曰：不止吧！我看妳口袋里满是锁匙。（就是烦恼打不开）
许生答：可说无锁匙，也可说有很多锁匙。
达摩曰：一支锁匙一个门。你大概拥有几支锁匙？
许生答：无半支。
达摩曰：不锁虽好，盗贼来偷怎做办？
许生答：靠自己，靠锁终究无用。
达摩曰：锁小人还是锁君子？
许生答：小人需用锁，君子则不用锁。
达摩曰：有人曰锁匙是锁君子（这个伪君子打不开门就作罢了，尚有良心）。小人锁了又何用？
许生答：小人硬闯地狱门，那就需要特制的锁了。
达摩曰：盗贼来了怎么办？
曾生曰：本来无一物，管他去偷。
达摩曰：原来无一物，盗贼也空空，纵然他来了偷不到东西，侥幸不犯罪。你空他也空，你佛他是否也是佛？
许生答：是佛。
达摩曰：错！手虽偷无物，心里起盗心，怎么言是佛？所以空者要真空，如得假空也是罪。人生在世有无限的难关、门户、大小抽屉、金库、银库都有锁，人生不能没有它，只要随身携带，将它溶成智能之锁，则天堂地狱人间到处可去。只怕去了回不来，若能来来去去则有一把「万能锁」又有何妨？世人多少烦恼痛苦解不开，将自己关在痛苦牢宠内，这才是悲哀。如能握着一把智能万能锁，则到地狱又有何害怕的事？世人因进得去出不来，地藏王虽言：我不入地狱谁入地狱，世人也学他如此说，但地藏王入地狱能出地狱，你能吗？如果不能最好还是不要说这种话。地藏王菩萨您以为如何？
菩萨曰：我来到地狱是有原因的，如传教士到监狱去是为了传播福音，世人到地狱是犯罪受刑，两者不同。所以世人不要执迷不悟，作恶多端，还自诩学习我的精神，要到地狱来呢！
达摩曰：世人如能心无一物，不自塞心门，则痛苦烦恼不生，离开地狱之门已远。如果无事找事，无罪找罪，那么自己往地狱之门而去，这个门一进去没锁匙，自开不了，须向地藏王菩萨借用，这是多么麻烦的事。其实世人各有能力开启任何难关，皆因自私、贪欲、愤恨的心，麻木了你心灵的锁匙，所以生锈不堪，只有拜托他人为你开启了。自家的门自己无法开启，丧失了这份权力与能力，不是很悲哀的事吗？从今起愿世人找回你那只天生俱有的「生死门之匙」，为自己生死之路启开自如吧！
第十一参　中秋赏明月　一指乌云开
达摩祖师　月光佛　同降　　　　癸亥年八月十一日
　　诗曰：佳节中秋月亮光。花前月下好徜徉。
　　　　　伊人心事知多少。美梦醒来哭一场。
达摩曰：八月中秋即将来到，世人都怀有一种诗情画意的憧憬。中秋的月亮可以说是很富有感情，不知何因？
月光佛：中秋的月特别圆，加上秋天气候转凉，感觉秋月柔美，人特别喜欢。
达摩曰：月圆人喜欢，人圆月亦喜欢。可惜几个人能处事圆满无缺呢？如能做到无缺点，相信天上的仙佛看到圆满柔和的世人，也会起欢喜心，人曰：「赏月」，天曰：「赏人」。人既能被天上仙佛赏赐，也会博得世人欣赏，人有这种圆和气质，天人皆大欢喜，虽住人间如在天上了。
月光佛：达摩祖师说得是，月不但要圆还要明亮，不被乌云所遮，才能显出它本来皎洁面目。世人你们光明的心，此刻有多少愁障、欲幕、烦丝遮住呢？这样天上星多（杂念多），心中月不亮了。每到夜里，世人无法上道，非借外来的光引路不可，这外来的光是什么？就是「外功」。灯会亮，靠什么？厖油、电，这是「内德」。世人行道如缺乏「外功」、「内德」者，只可白天做佛了，晚上是摸不着出路的。所以白天做好事修道德，晚上也是要做好事修道德，才能够白天为「日光佛」，晚上为「月光佛」。否则白天做佛祖，晚上成魔鬼，暗地里做事会碰上鬼的。但愿「中秋赏明月，一指乌云开」。
达摩曰：中秋月圆，世人心要圆；中秋月亮，众生心要亮。现在的修道也要请求圆光无云，才能心无挂碍，明明自性，成就正觉，今说「光明收圆经」，以利众生参修：
　　　　明明德光佛。布满大宇宙。分身千百亿。度人恒河沙。仁慈正善念。        列列圣尊祖。广传真道脉。苦海渡法舟。淫邪念先断。生死免迁流。        嗔怨转平静。清凉地上生。贪财起妄念。罪缘弥漫深。愿发菩提心。        目视正法藏。万教同根生。枝叶分彼此。落叶归净土。寂灭不相争。        心灯递祖脉。法门见本真。收圆归一念。自性真祖师。东土依无生。        西方拜古佛。离形不着相。万念归南无。心圆一切圆。念收万劫收。        愿体收圆意。生死自作主。信吾一指禅。了断诸恶业。当头一棒喝。        立地可超升。顿悟祖师意。西来收圆成。消灾灭劫厄。念此光明经。        得道成正觉。心灯永常明。达摩真实义。祖祖依此行。
第十二参　鸟巢空中宅　大雨不积水
达摩祖师　鸟巢禅师　同降　　　　癸亥年八月廿五日
　　诗曰：法种因缘熟自生。荒山无路欲何行。
　　　　　青青翠树遮天日。一点真心悟道成。
达摩曰：鸟巢禅师今夜不归巢吗？
鸟巢曰：巢屋已坏，欲归何处？（天地灭时你归何处？）
达摩曰：自家心窝不朽不腐，居之安然；草木之窝，不耐风雨久淋，即将毁坏，斯时又要再筑新窝，真划不来！
鸟巢曰：禅师说得是，世人你认此身为「我」吗？「他」权藉你暂往数十年，就要「赶你走了」。
达摩曰：世人不要高兴，以为此窝是免费让你住，他是「租你暂住」的呢！
鸟巢曰：正是！世人为了这个「假窝－我」，花了多少钱－吃、穿、生病，为「他」烦恼，可说每天都付出「房租」，三餐不离「本行」－「这家本行」就是「本家银行」，你正向他「贷款」维生呢！每日都在还本付息，这是一间「最高贵的房屋」，所以说「人身难得」呢！
达摩曰：禅师说得好，你已看破了此点（真假已能分，以性为主，以身为副），所以不恋旧窝，跳出这个小「巢」，飞升自由，四海为家，免付房租了。
鸟巢曰：哈哈！世人你们每日付房租划不来，我今教你们不必付房租方法，从今天起将这个「你」「带出来」，利用他为你赚钱，不但免费住屋还有利可得，为你赚一些「天财」！
达摩曰：禅师果然妙法！世人不要每天为「假体」劳碌不停，花钱还造罪，现在起，要假体为你行善做好事，脚教他上佛堂、走圣地；手教他翻经书、携老弱、不可妄动；口教他说好话，不可歪理邪言，胡乱撒谎；眼睛教他看经书、做工作，不要乱瞟乱看，给这位「假我」变成了「真我」，小人成为君子，纵然你付了房租，也是没有白费，（一个月付五千，赚了五万）。一个有良心责任感的人，不但居住房屋要付房租，屋内脏了，「妄念」要清扫；房子破了，晓得修补。世人啊！你的假屋破了、脏了，不知打扫修补害得这位「真人」住在里面生病，或起了危险，真是「害人不浅」！
鸟巢曰：我们下楼去吧！
达摩曰：圣德宝宫旁边空地上，有人开垦一块菜园，播种了不少种子，一分耕耘一分收获，但为什么有些种子播了下去，没有生出芽呢？
鸟巢曰：我翻开泥土，探视一个究竟。哈哈！这粒种子叫它不应，也不探头出来，真是莫名奇妙！
达摩曰：我用法眼看看！原来它是「不生不灭」的真种子，它深知长了芽，不久即将被采食，故甘脆不生也就不灭了。世人你既生于世，来日也将灭于世，不如来个不生不减，有「我」在，却不生出「你」来，如此免了轮回。但是几个人能忍着不出头，守着不忘本呢？这些种子不出头却在这里头，不忘本来事，保持本来面目，故世人摘不了它，俗缘既断，圣域可登了。
鸟巢曰：鸟儿不生蛋，子孙那里来？生了蛋即移不了窝（种下恶缘），若不生蛋，则天涯海角任我飞翔，随处可以安居。既下了蛋，有此轮回种子，就得尽天职去孵化（了缘），孕育着子子孙孙（广植菩提），再将牠们带往空中去，如此生蛋也无妨。说偈曰：
　　　　只因因缘生，还得待形成，不把此情断，孩儿照样生。世间难解脱，        皆是不了情，欲海千尺浪，波涛实可惊。慈航现大士，度人彼岸登，        万物同根源，人鸟亦求生。悟道无先后，一觉吐心声，无巢空中住，        还本证大乘。红尘堆里学无为，缚得浮云何快绝，浮云散尽绳结空，       生灭中见不生灭。
达摩曰：三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
　　　　一念不生心澄然，无去无来不生灭。
　　　　禅师说此偈，意义深刻，世人学佛修道，如能放得下，看得开，如鸟巢雨水滴不满，才是「空屋」，正是「鸟巢空中宅，大雨不积水」。世人们！你的「心房」是否发涨，或装满了石头，压得喘不出气来，这些都是石头压「笨蛋」，完了！
第十三参　道大理微妙　低头看青天
达摩祖师　太子元帅　同降　　　　癸亥年正月十八日
　　诗曰：道大理微莫妄猜。千金不识问男孩。
　　　　　竹竿蝉住无风险。大汉登高跌下来。
达摩曰：今太子元帅与吾同临台中圣德宝宫，正是大汉带小孩，不知那个功夫厉害？
太子曰：祖师德高望重，我如一粒砂，那能比上您呢？
达摩曰：哈哈！不要小看自己。道虽大理却微，所谓「理微」就是平淡无奇真滋味，吃得惯的人才是得道人。若须加油添醋才咽得下口，这都是有偏好的人。元帅年纪虽小，但这仅是外表形象，你的佛性与我无异，都可以提笔挥鸾，谁的道行高还不知道呢！
太子曰：祖师瞻大心细，故能得道，刚才所言却是一针见血。
达摩曰：一针见血才有救，若要等到一刀见血，我看已是重病送上手术台上了。因此，不要忽视这一支小针，如能对症下药，自能起死回生。
太子曰：这只小水管阻塞了，请祖师进去清扫吧！
达摩曰：哈哈！大的到此反而无用，窄地洞，人却输了蚂蚁，我钻不进去厖。
太子曰：我用竹竿「通乐」吧！
达摩曰：通水管之物必比水管细小，才能通之，人修大道，如果不脚踏实地，用十分竹竿要通五分水管，只有自障道路了。所以在人前点个头，鞠个躬，矮了几公分，自然可以进门。修道人，道德要高，心性要低，才能进道。否则汽车走田埂，是难行的。所有车辆，宽度一定比路面积小，才能前进转弯，否则走不得了。
太子曰：祖师啊！你看这只竖立的竹竿尽头上，有一只蝉在那里快乐唱歌，不知你也能爬上去吗？
达摩曰：我若是「自大」者，就不能上树，若愿做蚂蚁微小，不但「蚂蚁上树」，还可爬上这只竹竿顶端，甚而爬到这只蝉的头顶呢！
太子曰：哈哈！果然「能屈能伸」才可来去自如，你一苇渡江，相信是用这个功夫吧！
达摩曰：一片树叶在蚂蚁来说，可以言为一只大帆船，我当时就是心空万物，将自己化为一粒小尘，乘坐着一叶芦苇，才能飘洋过海。世人如能知足者，生于贫困之家亦觉绰绰有余；心如不能知足，虽生富贵之家，犹觉欠缺甚多。不足与有余，同是一心转念分野，大如小，小如大，可大可小，则如大法师变化自如。各位的心如此善变，为何变不出什么东西，这到底是何因呢？
太子曰：我看世人，都是自大，所以装不进去「道器」里面，只好成为「道外人士」了。
达摩曰：一粒种子可以长出一棵大树，这都是因小而大；一棵大树生出许多小种子，都是因大而小。树既能小而大，大而小，故能成其器。世人学道也要能屈能伸，可大可小才能够应世适性，否则如一只碱水鱼放到淡水中就气绝了，故「随遇而安」的人，才能够得到「真快乐」，「随缘而修」的人才能够得到「真道味」。修道无奇，吃饭饭锅即有，不必四处乱寻，求道自心即是，何必妄求呢？
太子曰：道大理微妙，所以小可以成其大；低头细细思，水中亦能现青天。眼前即是道，何必抬头望云里呢！老祖师打小孩，两人皆痛，圣凡本一，勿起分别心。今日达摩祖师为你指玄，快开门迎接活佛进来。世人啊！不要关闭「迷魂窍」，以免老死「悟不了」！
　第十四参　自度显能力　调剂炼佛身
达摩祖师　慧能禅师　同降　　　　癸亥年十月初一日
　　诗曰：自力更生莫靠人。青山绿水爽精神。
　　　　　家中活佛勤参拜。火宅清凉漱玉津。
达摩曰：有云：「靠山山倒，依势势倾」，到底靠谁为佳？
慧能曰：一个人若恃势自以为有靠山，便不按理出牌，倒霉还是自己。许多赌徒求神相助，想靠神力，终不可靠，若靠运气亦十赌九输，所以曰：「靠不住」。因此要找一个「戒赌的郎君」才算「可靠」。自力更生才不致贫穷，那些想靠谁的人，十个有九个后来都无依无靠。
达摩曰：学道者要靠谁呢？我今举一例，一个演讲者，平时不努力，叫人打了一张草稿，登上讲台，对着讲稿开始口沬横飞，讲到一半突然一阵狂风将讲稿吹得老远，此刻这位演讲者，已无讲稿可看，刚才神气之情，顿然全消，哑口无言，不知所措，两眼瞪着台下人山人海的观众，一时下不了台，台下听众开始发笑，主持人只好出来打圆场说演讲稿丢了，改期再会。从此这位演说家，声望一落千丈，人们认为他只是信口开河，看台词而已，并没有讲真心话，而是靠别人打稿说话，对其崇拜大打折扣。世人啊！你们是从自心修道，还是靠外力，像这位看人答案，照单念咒的演说者呢？
慧能曰：道由心学，佛由心念，靠自己自渡，才是正法，若靠佛渡，佛不来时，你怎么过河？一个幼稚园学生要父母或老师带他才晓得回家，如果一个中学生、大学生，还要老师、父母带路才晓得回家道路，那就惨了！他不是愚痴就是严重缺陷者。各位圣德宝宫门生们等一下自己知道回家吗？你从那里来，就知回到那里去！
慧能曰：浪子忘了祖家，女儿忘了娘家，老祖父与老母娘正念着你们呢！
达摩曰：世人还是自己寻回祖家吧！搬了几个地方，就忘了故居，真不应该！去游玩时自个儿晓得去路，回来时却迷了路，发发良心，现现本性吧！自己既然能来，仙佛又为你们点灯开觉路，难道还不知自己走回家，想靠神通法力吗？哈哈！皆不可靠，靠你自己双脚脚踏实地，迈上圣道，远离是非、情欲、自私的路上，自然踏上归途。
慧能曰：仙佛屡颁圣训经书，这些「讲义」「原稿」你们看了不少，只会照字念唱，一天风来吹掉了，你们不又是哑口无言了吗？靠自己吐露一点心声，以真心来行道吧！世人不可恃靠外力，须自修始能得道，请达摩祖师为众生讲述修持妙法吧！
达摩曰：当知历劫金刚体，即是浮泡梦幻身。
　　　　修道无难，须从自己身心下手，打造佛身用自力，可以「调和三法」为之，所谓调和三法者，一曰节饮食。二曰调睡眠。三曰调心。世人学佛修道，若能以此三者调适，乃可修道而无弊。第一调节饮食－－食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。食若过少，则身惫心悬，意虑不固。若食秽浊之物，则令人心识惛迷，若食不宜身之物，则易动宿疾，身心违戾，俱非得定之道，故云：「身安则道隆。」第二调睡眠－－眠是无明之法，虽不可纵，然若都不眠，心神虚幻；若眠过多，非惟废工，令心晦昧，善根沉没。当念无常，调适睡眠，全神气清洁，心念明净，乃可栖心圣境，三昧现前。第三调心－－生活之中，行住进止，须悉详审，若所作粗犷，则气息随之而粗，气动则心散难聚；至于守静，亦不过逸，故当持身安静，常使心息调和。若欲习坐，可用先天坐法，最为恰当，吾今述其坐法：
　　　　先天坐法
　　　　一、坐时宜先盥漱，取洁净之意，且可固齿，宽缓衣带，盖恐束缚，有碍气之流通。
　　　　二、坐时宜洁所以免污浊，宜静所以防扰神，至神像前或经书前坐者，盖如在上，如在左右，乃可以感乎真灵真气也。
　　　　三、用先天坐法，取自然之意，譬如胎儿平坐气海，决非盘腿，正身端坐于椅子上即是，自首至足，均要端正平稳，尤宜注意者，头不可仰，亦不可俯，腰不可曲，，亦不可挺，两手心加两膝上，取心肾相交，水火相济之意，坐久气通，自能知觉，口轻闭，盖恐呼吸由口出，气息不平也。舌轻抵上颚，不必卷舌抵至中间，但抵于上牙根之上可矣。此时如有痰涎宜吐出，吐时宜轻，若系津液，则徐徐咽下，不可猛，以防噎也。两目垂帘，就像垂帘子一样，不要太开，不要太闭，太开则散乱，太闭则昏沉，先视鼻端，是定一准则，以取正中，然后收视返听，知窍不守，纯任自然。注意返听，亦是返听祖窍，祖窍本无声可听，惟将耳之根性，注于此耳，系心一处，一处祖窍也。心无绳，何以曰系？以意系之，心及耳目归于一处，神凝而气化矣。（祖窍即玄窍也）
　　　　四、坐时宜有镇定工夫，心乃可平，气乃可静，初坐游思妄念必多，但思念一起，即能自觉，仍用收视返听系心一处之法，以守祖窍，思念自然惭惭摒除，但须一守即放，呼吸往来，纯任自然。果能平心静气，呼吸自然匀细，若有心调之，心将住于呼吸，离空而外驰矣。
　　　　五、初坐只宜短刻，三十分钟可也，时虽不长，习静初步，最为适宜，若贪功躁进，勉强久坐，不伤阳，势必受病，惟不可时时分心看钟，约略计之，多三五分，亦未始不可也。每日坐一次，不可间断，人身一小天地，阴阳二气，一日一周，今日坐，明日不坐，动静功夫，便不相接续，学道贵恒，岂可出此。
　　　　六、坐毕以两手搓擦头面四周围数次者，乃坐后调理，所以助气脉之流动，并因坐久，周身毛孔松开，出浊汗，而面部亦然，易受风寒，故搓手使热，擦之即闭，男由后向前，即从脑后抹至面部。女由前向后，即自面部抹向脑后也。缓行百步，再出坐室，因久坐后须舒散，且免受风寒。
　　　　七、已午之交（早上九点至下午一点），田阳生阴。亥子之交（晚上九点至一点），由阴生阳，准时以坐，固佳。惟有事者，不能勉强，得暇则坐亦可，至日久功深，自然念念不忘于坐矣。疾风、大雨、雷电、日月蚀、不宜坐者，因值天变，阴阳不和，人与之抗，气必不顺。饥则气无运动之力，饱则气有壅塞之虞，故皆不坐。旅行，指在舟车中而言，坐欲其静，而舟车则动，动静相返，故不宜坐之。
彗能曰：学此三法，自己努力，对修行的帮助，效益可以见之，愿世人效法行之。
第十五参　指玄有妙论　佛徒一起参
达摩祖师　降　　　　　　　　　　癸亥年十月廿六日
　　诗曰：道人无事两头空。一样葫芦一样风。
　　　　　万水千山足底过。仍然双脚在家中。
圣示：历尽了千山万水，走遍了东南西北，为普度众生，转了一大圈，最后还是回到家中来。人说我在家中坐，佛从天上来，这就是达摩面壁的原因，有人问：人在家中坐，佛从那里来？哈哈！「空中」来，悟了吗？
又示：今夜起改变方式著作达摩指玄宝录，先与杨生对答，希诸生及圣德读者准备问题，下期可以发问，最好是有益众生的问题，可以借此机会，启迪众生，措玄开迷，以资证道。杨生有何问题可以提出。
杨生问：请问达摩祖师，指玄之意为何？
达摩答：指玄即点玄，世人玄关阻塞，都走旁门左道，故吾指其玄中正门，引导他归正道。
杨生问：如何点玄呢？
达摩答：玄关正户，生而俱在，死后不无，此一玄妙关窍为入道之门，非点破，世人不能明心见性。
杨生问：用火柴点燃乎？
达摩答：非也。火柴一小头，若先着火，则化为灰烬，况玄关有相无相，有相者，如铜墙铁壁，火不能烧；无相者，玄溟空空，无物能燃。点化即如天上月，溪河尽现形，欲寻真方位，只有借手指点之！今日言指玄，其意相同。天上之月摸不着，溪河之月又如梦幻泡影，故所谓「指玄者」，就是借手指为罗盘，如指南针示世人行道方向。再者玄关阻塞，门锁不开，以此万能手打开，喻人用足行道，用手办道，用心成道也。
杨生问：祖师之开示，弟子略明。世俗有谓：「人心隔肚皮，不可测之」。祖师道高，遇此难题，如何解之？
达摩答：人心隔肚皮，你说深奥难测，吾言浅显易知，闻其言，再观其行，自然证之一切真假，吾曰：「佛心隔肚皮。」只要去掉这一假皮，真佛就在里面了。不信的话，你打开玄关正门，探头进去看看，尽都是活菩萨在里面居住呢！
杨生问：肚皮里面没有寄生虫（毒虫）的话，我看就是「菩萨肠」了。
达摩答：好好！好心肠胜过好食物。
杨生问：弟子不解其意？
达摩答：没有好的心肠，吃下了佛果（点心），也是变质，故世人怀有一条「好心肠」，自能吃下「凡俗物」。
杨生问：这是何意呢？
达摩答：好心肠就像金刚心，可以磨灭一切外缘；菩萨肠可以吸收一切毒质，将罪恶化为乌有，是污泥中栽莲花。
杨生问：在鸾堂学道者，其品位如何？
达摩答：山河大地皆有道，故云：「青青翠竹，无非佛法；郁郁黄花，皆是菩提。」堂堂正正，明明白白，如此而修，不论属何门派皆能有成。至于其品位，看各人修持工夫而定。可从理悟多少？行功多少？品性多少？结缘多少？修持多少而定其位。现今之修道，行行出状元，只要专心进取，恒心不怠，一定有成。但有一点须注意，要达上乘之果，必须有上乘之智能与上乘之功德，始能证上乘的宝座。
杨生问：何谓上乘之智能与上乘之功德？
达摩答：所谓上乘之智能即理信道明，不为形相所惑，或生分别心，或起人我相。上乘之功德者，任劳任怨，无为布施，但求奉献，不求报酬，对人对天如一，以吾本当如此做而做，即是合道，此为无漏功德、上乘功德，人能如此，即入「真道」，可登「极乐」－－行道者之心境；可返「无极」－－行道者之境界。此即证极乐界，回无极天了。
杨生问：已明此理，鸾笔之作用，对修持上乘品位有何助益？
达摩答：鸾笔即圣神仙佛之代笔，若真灵下降，木笔传真，理合正道，信受奉行，自成其真。反之，真灵未降，旁灵依附，木笔传邪，理不合道，信受奉行，自成其假。修者不可不辨之。
杨生问：「极乐」与「无极」具是至高境界，祖师可以形容其情形吗？
达摩曰：「极乐」之「快乐」非笔墨所能形容；「无极」之「圆通」，亦非笔墨所能圈圈。总而言之，得此，死而无憾也。
杨生问：如此值回票价，不去不是可惜？
达摩答：圣境非遥，足下即是，各位此刻站在此地快乐吗？如能体会此中三昧，则立地成佛，何必远求呢
第十六参　门生问道录（一）
达摩祖师　降　　　　　　　　　　癸亥年十月廿九日
　　诗曰：斩草留情根又生。春风一度泰山倾。
　　　　　一时错爱千古恨。梦醒来时泪满盈。
圣示：俗语认得好：「斩草不除根，春风吹又生。「修道子啊！修道若不修到根，灭时轮回又再生，既明此理，需要斩念头，断业根，才能使净土上，平静如神，道人踏土，依然了无痕。
许聪郎问：现今之修道人有者想持斋清口，然因现实生活及种种客观之因素，往往会造成职业上及婚姻上之诸多不便，有者甚至谋生困难，像这样因想修道却反而造成生活上的困难，请　恩师慈悲开示，应以吃斋为重还是谋生为重？
达摩答：民以食为天，谋职基本作用亦是为了「三餐」，所以有言谋职为「吃头路」，即在求得一条维生、可以养活自己的道路。何以言头路？「吃东西」以口为输入器官，口在头也，这「口路」如果不通，则前路茫茫，敢吃头路即是谋生求路。今人甚多持斋清口，因公司伙食不便而破拒于门外，以吾之意，初学者可先以方便斋（肉边菜）为起点，待职业固定或家庭安稳后，年纪稍长再立愿清口较为稳当，以得两全其美。
蓝再立问：如果从经书中，已得知玄关所在，是否还须经「明师」一指，才算是开窍呢？
达摩答：古人有言：「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。」从书中得到玄关妙处，如能按图索骥，求得其妙处而去行道，则此关可开。至于明师一指玄关，亦必须明白其一指之用意，既明此一指禅之妙意而去行道，自得其道。以此二者而论，已知大道之得法有二条路，即：一、由人点化。二、由书中文字点化。有言书是不会说话的老师，因此，由人点化是会说话的老师点化。从书中得窍是由不会说话的老师点化，但仍以会说话的老师教学生受惠较速。以吾之意，先由说话的讲几句，再看不会说话的说些什么，如果两位老师都拜了，相信有益无害。
廖仁国问：鸾生吃中药，有者药里参有「狗骨」之药，此种药是否可食？
达摩答：鸾门以「牛犬」之肉不食为初戒，中药中如有狗骨，不食为宜，它药甚多，可以代用品用之。
蔡明珠问：如果一个人今生知修善业，来生享福而忘了修，又造了恶业，轮回不息，如何自度？
达摩答：今生行善，来世得到福报，但因人在福中不知福，所以又阐下祸患，此时要如何自度？当一个福人正在享福时，往往一时迷失忘我，造孽多端，有一天福尽之时，他才会找到自我，但此时又必须从头再来。摔倒了，才晓得平坦路已走尽了，现在换来的是崎岖路段，此刻只好用心整修，否则路已走不通了，这也算「修道」。许多世人在得意时，不知「道」是什么，一旦逆境迭来，灾难临头，才晓得求神拜佛，此刻是在「求道、问道」了。世间法是相对法门，所以修道人常言：「我修的是苦道！」谁叫你在福中之时不知修道？福中修道叫「乐道」，祸时修的是「苦道」，世人此刻是修何道？就知自己是在福中或祸中。修苦道虽苦，但若恒心不退，脚踏不平心地，经过一段时间，灾难消失（天下太平）又重踏其「乐土」了。
蔡明珠问：弟子前世业重，今世总是诸病缠身，请恩师慈悲开示，弟子如何进修才能消业，并得进道不退，达到圆通之境？
达摩曰：妳历尽沧桑，皆因前生造业多端，故苦海大浪不息。妳今生病苦不绝，家庭诸多不顺，此时妳求神拜佛了，修的是「苦道」，但也唯有吃苦瓜汤，尝黄莲末，才能替你「消毒解厄」，所以说：「道从逆中来最有滋味」。今天妳就是要把「沧海」变为「桑田」，不要觉得累，一堆堆土往海填，终能平复。妳腰酸背痛，刀割数次，活刑也，忍耐吧！庆幸尚有佛缘善根，故来此一避，多少有所助益，矢志不退，就能度过难关。
第十七参　门生问答录（二）
达摩祖师　降　　　　　　　　　　癸亥年正月十八日
　　诗曰：白雪寒霜满树枝。轻风问道语还痴。
　　　　　原来此意非凡俗。忍得无衣即是师。
圣示：天气寒冷，人们添衣；心地脏了，谁知来洗？手足干净，口里芬芳，可是打开肚肠，无人敢闻！若你来问道，我就送你一把扫帚，这只丢在墙边死角的东西就是道，可惜都被世人轻贱了。
欧阳智纯问：现代人应如何修持定、静？从舍事应迹中，如何才能立于中道不偏不倚？
达摩答：修持之道刚才已说了，送你一把扫帚，打扫心地，可是别自以为有了扫帚，便乱丢垃圾，那么不是自找麻烦吗？故言「舍事」就是不要制造脏乱，扫完地要放下扫帚，否则整日拿着扫帚像什么？拿得起，扫得净，放得下，才是智慧者。何谓中道呢？把握自己，随心而做。随心不是所欲，是随着原来的心意，不因外染而变心，如此随着不变心之所欲，就是「中道」。再浅言之，学道无他，学做人而已矣。你不撞人，人又不撞你，最为安全，此即是中道人。
许聪郎问：修道者遇有人畜死亡，即念「往生咒」超度之，虽不知其梵文之意，但是否有效果？
达摩答：学佛者本慈悲之心，遇有人畜死亡，念往生咒度之，念者闻者并不悉咒语意思，有否度化功能呢？此一题确是迷惑不少人，吾喻一例：有一位不识字医生，只知道此一帖药是治肝病妙方，刚好遇一肝脏病患者，医生即以此药注射病患，果然药到病除。但医生与病者皆不知药品之成份，只知效用，此与念往生咒度亡者相同。他们只知咒语之妙用，而不知其妙意。可是话说回来，经咒必有其妙意存在，学佛者按梵音而念，如学英文会话，你会念，外国人自然听得懂其意。然又有人发问：人畜之灵魂生前并无梵语之基础，为何此时能感悟咒语之意义而受度呢？吾今释之：念往生咒者，念咒时虽不知咒意、咒音之正确性，但此刻其心中已发起一种「慈悲度亡念头」，此一念头也是一种无声的「当地语言」，在他的灵波中，充满着「爱与祝福及救苦」的念波，亡魂此刻受到这种温暖气流加被，如一受寒冻的人，突遇温暖之火光，灵性渐除痛苦阴冷，由念咒者发出之光芒，使亡灵渐渐清醒，而感召圣佛前来相度之。
许聪郎问：经云：「因果报应，如影随形。」若有人被前世冤魂索报所缠，此位冤魂报了仇后，他们之间的因果是否就此了结，来世是否会继续冤冤相报？
达摩答：因果之报，如影随形，所以有云：「怨人就是爱人。」爱人才跟你形影不离，世间的因果也就是因这个「爱」字所形成：爱财、爱色、爱酒、爱气、爱人、爱名、爱物，爱不到便产生恨，因恨成仇成杀；或爱过火，玩火自焚，惹祸临身，这些都是由「爱」而招来的困果。你既然爱「他」，他就如影随形，寸步不离了。一个冤家找上你．又爱上你时，你就跑不了了。报应来索，如果半斤八两再加一点利息，则互相抵销，来世不再来报，但有者报得太过份，来世又要偿还。所以说索报者不要过份，如世人拜一次神就想要求十分的感应，这也就是不自量力。但因世人痴性太深，有者被打一下就消罪了，他又反击一下，故等于欠债未还，减一又加一。所以世人受到报应时，最好佛前忏悔，甘心受报，不要强求免报，欠债不还不是君子。如何还债？积功德即是蓄债钱，可以抵偿，但精神肉体上要受些折磨，以还对方以前所受之痛苦，如此方为公平之原则。
吕芳裕问：修道者常被「客尘」所困，不知如何方能解脱自在？
达摩答：天下本无事，庸人自扰之。世人无事求事，外事即是来客，因外客混于尘俗，形色太深，已如一个患有传染病者，他来你家做客，你却亲切招待，同饮共食，甚者晚上共睡一床，不过几天，你也被传染病菌，此时主人也等于客人（主客同化）。所以修道者在平净心湖中，皆因外来激荡而起涟漪，使心镜起伏，无法照见本来面目。故对来客宜「敬而远之」，客尘来时，当然不能无情以拒，但对宾客，我们该以「礼」待之，所谓「君子之交淡如水，小人之交甜如蜜」，若对客尘太亲蜜，近小人而不自知，后日必为小人暗算。故修道学佛外缘不能避，但守一「礼」字，则无「害」了。
第十八参　门生问道录（三）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月十一日
　　诗曰：达观乐道出熬煎。摩念无声睡野田。
　　　　　祖见逍遥方外客。师心喜悦赏千钱。
圣示：世人烦恼什么？岁月无情，每天充满着喜怒哀乐。要像墙壁上的日历，隔天就撕掉它，扔到字纸篓内，忘记昨天吧！如一个方外客睡在田野，心胸开阔，虽受磨练，却不埋怨，一任清风吹去一切恩怨情仇，祖师一见高兴赏他千钱，就是买这个「自在的心」啊！
杨文胜问：达摩宝传云：
　　　　达摩原来天外天。不讲佛法也成仙。万卷经书都不用。单提生死一毫端。
　　　　神光原来好讲经。智能聪明度传人。今朝不遇达摩度。难度三界了死生。
　　　　祖师慈悲降临本宫著作「达摩指玄宝录」实乃众生之幸也。请问祖师：单提「生死」一毫端，与此宝录和受明师指点有何不同之处？
达摩答：神光非神光，他讲经说法滔滔不绝，点的还是「风中烛」，故曰：「烛光非神光」。一般人讲经说法千万卷，经书都看遍了，问他什么是道？什么是万法归一？他却「哑口无言」，故神光讲的是纸上法，若问心法，或问神光是谁？他却一时楞住了。世人每日都在指东点西，专桃别人的不是，有谁找自己的错处？佛就在认错处里生出来的。世人心外求法，口头禅千万篇有何用？不苦一个「行」字，故云：「注解金刚经者不一定能成佛，行金刚经者定能成佛。」达摩点的是「神光」－元神之光、本来佛光，故当面斥责神光，打熄他的火烛，要他灭了左旁外道，看我面壁回光，才是真正神光，即教他寻找自己也。今之明师一指，以禅门心法而论，名为「一指禅」，就凭此一指点，点到为止，叫你自悟，顿悟你是谁？若受指点者不知痛痒，甚而莫明其「妙」，以为在耍把戏，则此一指等于白费心机了。
陈玉秀问：民间传说东海龙王敖广因与相命士赌气而渎职，终被斩首堕入轮回，此传说是否属实？
达摩答：气天中之神明还有「气质」存在，故每有神仙谪凡即指此也。此事虽是传说，但也告诉世人，不管你成仙成佛，仍然不可昧却本性，否则仍然堕入因果循环之中。
廖仁国问：父母管教子女，是否犯「瞋」？
达摩答：父母教育子女，当用爱心「感化」之，但若子女不听，应如佛之现「怒目金刚相」，以吓阻之，此谓之「教化」。所谓「感化」「教化」两者略有区别：感化即以爱心感情感动对方；教化即是施以严厉之法，如千手千眼观音、吕祖杖剑、诸佛骑兽等，皆以武力（法力）驯伏逆者。教育子女因法施教，择法而施，无可厚非，但现此种怒相，作用在吓阻逆行，自心不可自乱。谨记－「怒相」可也、「怒心」则不可也。
卓锦辉问：世人常说：「道德良心一斤值多少？」不知祖师有何看法？
达摩答：道德与良心世人皆认为是便宜货，所以有人说道德良心一斤值多少？这种不用钱可以买到的东西，世人都把它拋弃了。世人身体为父母所生，得来容易，但要长大「成人」，父母已花费了几百万元？世人从未加以盘算自己的价值。古云：「勤人一字值千金，千金难买圣贤心。」吾说这个道德良心是「无价」之随身宝，它是与生俱来，金刚不坏之物，也是代代传家之宝，是诸佛菩萨之菩提种子，世人却往往弃之如敝屣而忽视了它。有言：「良心一个已死去，一个未出生！」良心、良心你在那里？狼心、狼心你在这里！世人！你是「人」还是「狼」呢？
卓锦问：现代科学虽发达，但人类的病痛，仍是有增无减，如医院就像活屠宰场一样，世人为何要受此劫厄呢？请祖师慈悲开示一条明路，使众生得以脱离苦趣。
达摩答：现代的世人，子弟升学都想读医科，问他为什么？哈哈！慈悲救世吗？还是药（要）钱不二价呢？几个想悬壶济世？大都想藉此捞一笔，所以世人不要生病，以免哑巴吃黄莲（苦药），还得挨打（注射），甚而被修理（开刀），还得花钱，这不是很不合算吗？平常爱讨债还价，此时铁定不二价，一筹莫展；平时生龙活虎，此时一条虫，乖乖听话，世人为何要受此劫厄呢？吾今告知：皆因世人把道德良心丢弃了。有云：「人者心之器也」，一颗发臭的心，无人敢问，早晚是会败坏身体的，神圣没办法医治，只好送进医院里，让医生来帮你「修理」了。故经云：「心起还是病生时」，原来世人的心先病了，一个人怀着不健康的心理，想偷斤减两、想诈欺骗人、想贪取小便宜、想偷香猎色、想高傲凌人、想酒量过人、想熬夜通宵、想厖，这一切都是造病之因，「闲中检点平生事，静里思量日所为：常抱一心行正道，自然天地不相亏。」如果世人能够洁身自爱，心平气和，不造私害、公害！保有一个健康的身体，相信没有生病的人，也没有人想做医生开医院了。
第十九参　门生问道录（四）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月十八日
　　诗曰：少林面壁见回光。老道西来未带粮。
　　　　　肚饿充饥何果腹。东风一片满肠香。
圣示：我走在少林中，用正法眼藏之光想寻找一棵栋梁，一拳打去，非倒即歪，老柴啊！你在那里？世人看看自己，是顶天立地，还是挡不住达摩这一拳，也是东倒西歪呢？栋梁兄你在那里？我看都是歪梁、斜梁，所以造不成少林寺！那么「佛」从那里求？
吕芳裕问：何谓知见？知见无见，斯即涅盘？
达摩答：刚说完找栋梁，你却问起知见，不知又看不见，那里去寻佛？所谓知见，可以说是「智现」，一个人没有智能怎能谈学道？故造少林寺非大栋梁不可，但为何我要找「老紫」呢？因「少林」只是「初根器」，若依知见行事，看之虽佳，但不耐用，故由知见进而断去知见，如「少林」成熟时，已成为「老柴」，为了成器，故必以利刀（慧剑）砍断，此时少林已成为老柴，一刀毙其命，虽死犹生（少林又新生枝叶），如此一刀送他入涅盘净地了。此则不执于法，法而无法，虽名得道，实无所得。故有智能仍用慧剑断慧，以知见断知见，即所谓「菩提本无树，明镜亦非台，请问佛住处，不请自己来」，此即涅盘也。何谓「无余涅盘」即不留一物，人若心中有物，则不算净土。我教你一法，往脚底拔一根毛吧！若遍寻不着，则立地成佛。有人问：「脚底那有毛？」我道：「脑海可插秧，低头即是稻（道）！「若成熟了，割稻（道）子，岂非又是涅盘吗？老柴也可烧了，自悟之。
吕芳裕问：何谓息心达本源？
达摩答：一个农夫整天忙忙碌碌，吃过了晚饭，他洗了身子，净了手脚，熄火睡觉，这就是道，也可说是息心返源。一个医生常为病者说道：「你的毛病是睡眠不足，精神消耗太多，所以晚上睡不着。」如睡觉时火吹不熄（睡不着），这不是又浪费又烦人吗？罢了！罢了！能够放松心情，不再想「他」，就能梦见周公，达到本源了。
杨文胜问：皈依某教派后，若再皈依其它法门，是否以魔考论呢？或是以无分别心、广投教门，随缘度化众生呢？
达摩答：心外无道，离心即外道。一个人皈依各种教派，可言是无分别心，但事多则乱，当择一二对众生之度化较有效果之法门，尽力行之。若以无分别心而妄投教门，不辨其真伪，则成为盲目之修行人，如此自己已误入歧途，如何能言度众呢？所谓无分别心是不排斥他教，但不是教你全部投入各教，如此心杂意多烦而无所成就，故凡事专心一意，较能成就，可自悟之。
二十参　门生问道录（五）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月廿一日
　　诗曰：脚根着地像真人。东倒西歪即不仁。
　　　　　且问为何如此说。一棵横树已丧身。
圣示：天气严寒，纵四肢冰冷，摸摸我心，还是一个热腾腾跳动的活佛。枝叶可去，根本不可离地，世人啊！立地修道，立地行德，立地成佛吧！
卓锦辉问：是否任何人持诵白衣神咒，就能化去灾殃呢？如片德未修之人念诵此咒，是否有作用呢？白衣神咒中之天罗神、地罗神是何义？
达摩答：天罗神、地罗神，即网罗天他一切神佛也。念经咒必持以至诚之心，方有灵验，此至诚之心即是发出「善念」。求神佛化解灾难，首要忏悔改过，进而修身立德，则持念经咒收效必大；若平时无恶不作，片德不修，只望念咒请神化解灾难，就像一个坏人不学好，一遇有难才向人求救，则救他的人必然甚少。佛虽慈悲，遇有受难者必施以援手，经咒乃为诸佛菩萨修行总持之密印心传，若诵白衣神咒者，多少总有一点善念，故持之必有感应。反之若无恶不作，想靠神佛相救，纵救他一时，也救不了一世，不行善德而念经咒求救，就像空喊口号，平时不烧香，临时抱佛脚，相信效果多少，世人皆知。
陈世源问：六祖坛经行品第一：有风动、旛动、仁者心动之言，如何才能不执于风动、旛动呢？
达摩答：风动、旛动与仁（人）者无干，但世人一有风吹草动，不觉中自己也动了起来。有一个人被蛇咬过，一天夜里，在路上看到一条草绳，以为是蛇，大喊救命！路人赶来相助，一看是条草绳，一时大骂这位喊叫者为「神经过敏」。世人你们神经线特别发达，一遇外境，无不立即反应，此为身体自然之反射功能，但为何修道人要求不可心动呢？因为外境就像草绳，根本不会咬你，与你无关系，你却庸人自扰，对境自乱。如何心不动呢？有情化无情，无情即有情，拋开爱与恨，则无伤于你了。（草绳不动，仁者却心动。）
陈世源问：有为而入无为，无为而入无所不为，心境不该执于有与无，心性该如何下功夫呢？
达摩答：有为法不可靠，无为法摸不着边，如何由有为而无为，而无所不为呢？吾教你一法：双脚踏住实地（有为），双手捉住虚空（无为），拿得起，放得下，白天不妨手忙脚乱（有为无为皆好），夜里却要安心，乖乖睡觉（不管它了），双脚此时脱去了有为，双手也放去了无为，早上起得来（久而久之），才能无所不为。
陈世源问：鸿雁飞过寒潭，潭水依然清澈无痕，心境要如何像寒潭般，来者不拒，去者不留呢？
达摩答：吃了早餐，中午又想吃，吃了午餐，晚上又想吃，为什么一个小肚囊有这个好「肚量」呢？因他有「消化」的能力。世人何以不能乌飞过寒潭，潭水无痕？就是患了「消化不良症」，将外物留在心中，如能吃喝之后，再开个大小方便之门，让这些废物冲洗干净，则不会发胀了。
陈世源问：白云悠悠，千载逍遥，云游四方，自由自在，人的心境要如何才能怡然自得，逍遥自在呢？
达摩答：看高些，看远些，看淡些，看轻些，随缘些，方便些，自然就如白云轻飘四处，可以遨游了。
杨文胜问：修道人要戒酒，但一般人说少量可壮身，吃了是否犯戒？
达摩答：淡水薄酒增加人间乐趣，学佛修道者若口里充满着酒昧，也太俗气，不如泡一壶冻顶茶，啃几个瓜子、花生，也甚有雅兴，何必跟一般人见识呢？
雷齐君问：江山易改，本性难移，那么因果与习性是否有绝对关系？
达摩答：本性即自性，大胜须弥山，故江山易改，本性难移（佛性永远不灭）。你所讲的本性是后天带来的习性，即前世带来之业识，受父母遗传、环境影响之习性，乃是已经变本加厉（利）之性，已属不纯真之性，故曰：「习性」，习性既沾染上习惯之性，非本来正性，可谓偏性也，故知习性即是人类前生因果所造之模型，既已定型，故改之甚难，应有愚公移山之精神，打铁耐热之火候，加以冶炼整形，则可以变化形骸，有云：「相由心生」，世人如能改心移性，则其命运亦可改观，性命、命运本为一体，世人要改变命运可学了凡之作法（可看了凡四训一书），则命运之神可以替你调整命运了。
第廿一参　门生问道录（六）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月廿一日
　　诗曰：摩登男女每伤情。害得相思满脸生。
　　　　　千里有缘再会面。无缘相见各修行。
圣示：走在道路上，看见木童骑着泥牛，正在吃着路上的石头，大吃一惊，为何如此呢？靠近木童问道：泥牛为何吃石头？木童视若无睹，仍旧吹着不响的笛子，让我迷惑了。定神一看，原来是这般（它是那么的无情，而我却枉用情，太过痴情，对牛弹琴！），世人啊！你是一位活木童，骑着「黄牛」吃草吗？我用水往泥牛一泼，突然泥牛不见，却成为水牛，你要选黄牛，还是水牛（奸奇巧诈还是老老实实忠诚的默默耕耘）呢？
蓝再立问：指玄录第十参里有篇「光明收圆经」，要如何念？如何回向才适当？
达摩答：以我真种性，念出无生音，愿把经中意，普及一切物，令我忽开明。
蓝再立问：若皈依某宗派之后，发觉并非正道，但因惧怕违背当初所立之誓言，而受天谴，遂甚感为难，不知这些誓言，是否有效？
达摩答：邪说异端本不可信，若一时无知，进入邪门，早出为妙，其邪誓虽重，只当无知的语言，若去邪归正，正法拥护，人天欢喜，何必惧之？
蓝再立问：玉皇普度圣经里有云：「打胎溺女，罪犯天条」请述明打胎之罪，以警世人。又已犯之人要如何补过呢？
达摩答：打胎溺女事关性命，诚为不道德之事。打胎为近时社会盛行之事，胎儿虽未与父母见面，但怀于母腹，一般灵性一样心跳，可谓活生生的幼苗，仁者爱及于物，花草犹不敢任意摧折，何况肚内骨肉，一样感觉，一样痛痒，故打胎之痛，母亲最知，杀胎即在杀自己骨肉一般，世人宜避免犯之。若不愿生育，应事先避孕为宜，若不得已犯之，宜对胎魂超度之，并多行放生及捐助孤儿或济助贫困人家，或印善书劝世，以补其过。孩儿一旦出世，不可溺之，否则其罪深重，非用功德可以补之也。
廖进成问：仙佛曾讲：缘未了，不能返。那么缘一定要自己去了，还是可以用行善立德去了呢？
达摩答：缘未尽，还得再来一次，但若想以功德了缘，此为不得已之方法，若以各种宿业因缘而论，功德有时仍然无法代替俗缘。如以感情而论，若有相背叛之事，女者受骗，男方另娶新欢，女者抱恨而终，来世必来索报；男者若以功德偿还，欲避此报应，然女魂不接受仙佛调解，即是不能「和解」，虽此事男者已有悔意，但犯罪既已成事实，纵你行善或救人功德殊大，女方不原谅你，仍然要受刑。受报完毕后，原来所作功德俱在。故知功德有时仍然不能抵债，试看许多大德者，仍然无法解脱各种病难、意外事件，由此可测之其端倪。
※附注：以下为各地读者来信叩问之问题。
基隆陈明志问：弟子读某书，暗示东土某祖的「承盘」收圆道务，该书作者即提出「查出祖派，访得真祖，投拜其门而皈正宗矣。」弟子甚感迷惑，因此说与鸾门所谓「道降火宅，在家出家」等略有出入，请祖师开示。
达摩答：尽信书不如无书（师），达摩纵有真法宝，还是从你身上找，真祖师假祖师齐出笼，不知拜那个好？吾今告汝：那家的馒头皆可吃，翻翻自家锅盖，一样不少一物，何必外面寻找食物呢？
和美陈志明问：道法三千六百门，但是有些玄关窍不在三千六百门，这是代代祖师传授之心法，这才是正法吗？
达摩答：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。万法归一，没有别法，若知此法，不明他法，又有何办法？法本无法，因人生法，不执一法，可得万法，若求万法．不如一法。玄关无为法，切莫纸上找法，心法玄法，即此一法，不在表面；正法是法，眼内寻法，不见是法，法而无法，即是正法。万法既空，一法何存？且将心安，即是得法，已无别法，故曰此法，祖祖守法，各个知法，所以成就正法。
陈志明问：鸾堂未有明师点玄，如何知玄关一窍，祖师怎么办？
达摩答：玄关不远处，两眼可察之，若是迷魂窍，知又有何用？鸾门即玄门，鸾笔即佛手，指点原来路，画出玄妙处，若还不知道！闭目且见过。哈哈！这里虽奇妙，盲人路可通，吾问目明的摔倒多，还是瞎子摔倒多？君可看瞎子扶杖，就像正鸾闭目扶鸾，工夫不浅，欲寻妙处，眼前即是，如此这般，俱成大道。祖师大国手，不动声色，直指人心：「看着办」！
第廿二参　门生问道录（七）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月廿八日
　　诗曰：草木含羞落叶频。连枝骨肉一般亲。
　　　　　寒冬游子思归意。老母瑶池望故人。
圣示：岁末冬寒，每人裹着冬衣，遮住了原来面貌，父子相见有时也陌生不识。原佛子啊！久违了老佛母，冬天里思衣思暖，几人想起上天故家的老佛母？为儿添衣加被，几个为父母问寒嘘暖，为什么相差那么远，原来都是断了缘！从今起念佛须念老佛母，才是好佛子。
和美陈志明问：有人说点玄后，必再炼禅工，方能成正果，是否正确？
达摩答：念佛须念老佛母，因为母子连心。天心如慈母，你不失天心，即是怀着赤子情，如此修道学佛，才是实行真道。「禅」是悟与定的说明，禅的功用在此，但现代修道人往往误解禅意，以为打坐炼功才是在修道，这只可以说是修道的一种法门而已，不可以一概全，而固执不通。万法唯心识，禅功乃在炼习此心之定力，以助长悟道及定力。但欲习定，并非只坐禅一途，如平时处世应对之中，亦可磨炼，并化去习气毛病，或多行道立德，在充满法喜之中，亦可得到大定与大智也，此可谓「活禅」，比起兀坐在蒲团上之「死禅」要实用得多了。若说学道者，非朝禅工方向行走不可，已生偏见了。达摩九年面壁，乃在「回心转意」，世人一日上班已坐上八个小时，既坐了几十年，不知得到多少？哈哈！「参禅」即在「悟道」，你悟了吗？
元长乡陈收谋问：弟子现被病魔折磨，身体消瘦，求医效果不彰，念了许多神咒，依然一样，为什么有那么多善士灵验非常，而弟子一点灵效都感觉不出呢？
达摩答：别人喝水可解渴，你喝水却无济于事，这不是水的功用变了，而是你的身体怪了。依吾观之，你尚未解脱夙业，如人中毒已深，几瓶解药，仍然「不动声色」，吾教一法：继续打针，依法行持，久之自有妙应。
陈收谋问：屋外蚊子多，紧闭窗户。请问祖师，如何开窗才能享受清凉的空气，又不放蚊子跑进来骚扰？
达摩答：窗外蚊子多，窗内心里烦，吾教一法：打开窗户，拍拍手，打打脚，动动身子，唱唱歌，保证蚊子与你同乐，动不到一根毫毛，再不然，就只好装「纱窗」了。
新店郭俊维问：一般人家中，大部份都供奉着仙佛圣神金身圣像，但很多人对于各种规矩禁忌均不了解，如神像高度应合乎门公尺尺寸，门公尺（丁兰尺）作用如何？应如何运用？
达摩答：文（门）公尺又叫「般公尺」，即春秋时巧匠「鲁般」量度用之尺码也。以人身而论，高低不一，无法统一尺寸。神佛金身乃一种浓缩比例之尺寸，古传神佛或祖先神位之高低，必依文公尺量之，此乃中国古代一种数理演译而来，以定吉凶。当然在世人心中而想，吾要雕塑一神佛金身，最初亦不知道到底尺寸多少为宣，木工祖师只得引用数理，取其吉利尺寸，教人照此规格行之。沿习以来，中国百姓遵制而行，但若不遵此法度，任意行之亦不一定召凶。如写字之笔，古有毛笔，进而铅笔、钢笔、原子笔皆可用之，但有一原则不致变动太大，即是各种笔之长度相差不远，以掌握方便，书写顺意为原则，故知神佛金身之尺寸大小，虽有定律，亦可方便行之。门公尺之正面属阳，为量神像，安神位用之。反面为丁兰尺，属阴尺，安置祖先神位或造墓时用之。
郭俊雄问：已开光点眼之金身圣像，是否可以拿门公尺在金身旁直接量其尺寸？有云用门公尺直接在金身旁量尺寸，便会退神退驾，必须再重新开光点眼、换新炉，此事何解？
达摩答：古传各种尺有神，不可拿来打人，会打伤元神，若用文公尺量开光后之神像，神灵会退位，此种只是传说。因尺以道而论，浓缩天地尺度于其中，神尺如神鞭、神剑，近神像是一种不敬行为，非神会退位也。另一说法乃文公尺经施法后，有避邪作用，法师用尺一比，众邪退避，但正神不忌之。
郭俊雄问：有云：仙佛圣神金身圣像之雕塑，应有仙佛圣示，才宜雕塑供奉，是否属实？
达摩答：拜神敬佛取其诚，若要雕塑金身敬拜，宜取其传真如神，不一定要神灵指示才可雕塑，因为是人求神，非神求人，故不必一定要神佛指示。但一般家庭神像金身，高度不可过大或超过三尊为宜，若安奉太多神像，礼仪不周，反成冒渎。
郭俊雄问：私人雕塑而经寺庙仙佛降鸾开光点眼，再迎回供奉敬拜之金身圣像，是否每年还要回原寺庙过香火？金身圣像上若有灰尘蛛丝等，应如何清洁才不冒渎？
达摩答：一切随缘。金身染灰尘，可用清水沾棉花微擦之。为示尊重，清洗前先焚香禀告之。
郭俊雄问：旧香炉内之炉灰，是否应每年换新？或在何种情况下，才有必要换新？应如何换法？
达摩答：炉内香灰不必每年换新，满溢时可取些置于流通之水沟或净土中。
郭俊雄问：弟子曾拜济佛为恩师，但弟子曾在某神坛与自谓济佛附身之乩生问答，但似乎济佛不认识弟子，难道济佛弟子太多，弟子亦不堪为济佛弟子，故不认识弟子？还是附身乩生之济佛，非真济佛降坛？
达摩答：济佛之徒济佛不认识？无此道理，恐系此神乃代济佛发言，故不识也。
郭俊雄问：弟子之亲友近曾因事走问各神坛，但弟子发觉各神坛对同一事之解答，各言其是，此又何解？
达摩答：神界层次不一，如一病人四处求医，各处医生之处方绝对不同，故不必大惊小怪，只要其事能解，其病能愈，即是正神、名医也。
郭俊雄问：有云：从丧家帮忙或吊祭回家，需先在门口用刈金焚化净身，才能持香敬拜金身圣像，不知是否有此禁忌？
达摩答：此为民间对神佛之敬重，因身沾丧家之气，以金纸燃火净身，如人入不净地，必沐浴后用拜神佛，此是一种礼貌，行之有益也。
潮州镇何信女问：某书内九天玄女述课杯（掷筶）须在夜深人静时才灵杯，但按此方法于晚上子时在家里神堂课杯，不同一天叩问同一件事，为何神杯显示结果却不同？
达摩答：问修道则理一，问吉凶则有二，此中玄里非世人所知，故问吉凶不要多问，多问必多疑，既问一次，何必再问一次？既不信起疑心，则答案颠倒不准也。
何信女问：听说家中神明不一定整天在家，大多时间都由神明之兵将阵守，若果真如此则课杯之结果都由兵将来决定，这样课杯就不准确了，叩问在何时，神明比较会在家中？
达摩答：世人并不每日在家，神佛乃自由之身，岂愿久坐俗宅？其来去自如也。但仍有所谓镇宅之神，只要心诚，焚香默祷，加之心静神清而卜杯，天上过往神祇，亦会指点迷津，非像你所说不准也。
何信女问：太太拿钱去做善事，而钱是先生赚的，叩问此善事之功德是属丈夫或妻子的？
达摩答：假钱亦要靠真人应用，才会显出它的效用，夫妻本一体，施舍各有功。
何信女问：诚心放生鱼虾类，可是又被人抓去，则放生不是没意义吗？这样是否还有功德？
达摩答：放生要注意：一、不可预先订购放生物品，以免商人为放生而去捕捉。二、放生者当天一定不可杀生，且须持斋。三、要选择放生地，以不易为人捕捉之处为宜。若主持放生者应付了事，不用心办理，遭致捕捉，则出资者有功，主持者有罪，若非故意，则无碍也。
何信女问：家里神堂的神明金身正对上隔街房屋的屋角属不吉，须将金身移动位置以免对上屋角，这是人人都知的，叩问为何神明「怕」前屋之屋角？
达摩答：非神明怕之，实乃主人怕之。神明之安座以前面无阻物，可洞观一切、明白无阻为佳，此乃取其方位有利家中主人也。
何信女问：听说到寺庙拜拜或还愿要选初一、十五较好，是吗？
达摩答：此时香客较多，气氛热闹，人之所爱，此乃礼俗，本无禁忌。
何信女问：慈善机构或「寺庙」来募捐，在募捐簿上我们用隐名但有写我们的「住址」，叩问此功德是算阴德或阳善？
达摩答：不求名而有名，仍等于阴名；为求功不得已才隐名，仍算阳功。行善但尽一点心，莫管有无名，如此才是行善最乐。
何信女问：家中炉上没设灶君神位，若于每日早晚烧香时，持香向着屋外称呼灶君圣号来拜它，可以吗？
达摩答：灶君亦是家神，向屋内称呼请之即可。
何信女问：拜神明之兵将时，听说应拜米一大包及烧较多九金、银纸比较好，是吗？
达摩答：人多粮饷也多，这亦是敬神之礼，本无可厚非，但亦不必过份拘泥。
台中吕芳裕问：何谓观音法门？
达摩答：观音法门之修持，吾今示之：
　　　　一、观之：先由外观而内观。
　　　　二、听之：先由外闻而内听。
　　　　大士慈悲之法，闻声救苦，此行外功也；吾心苦恼亦必回心自救，此内功也。视外相而起慈悲之心，又如过雨云烟，视而不见，以不动自在之心，故曰：观自在、听潮音，但见自我「声息、脉跳」，修此法门亦曰：「自在法门」也。
　第廿三参　门生问道录（八）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十二月初二日
　　诗曰：磨沙见性指心传。圣笔扶鸾水月穿。
　　　　　尘土原为清净地。轻敲佛脑问神仙。
圣示：圣笔在沙盘上飞舞，外人看来以为在鬼画符，问他画什么？他说看不懂，哈哈！外行人所以说外行话。站在沙盘边的唱字生却眼到、口到、心到，在鸾笔飞舞中，捕捉到仙佛的脚步，他能随口念出沙盘中的文字，到底还是内行人说内行话（全神贯注，无所罣碍，故能眼到、口到、心到，正是拈花示笑，知者微笑啊！）
新化蔡顺发问：三世因果经说：「今生吐血为何因？前世吃肉去念经。」弟子是道教徒，没有持斋，是否可以念经？
达摩答：古时经典有许多已经不合时代潮流，修道者需要以圆通智能去加以判别、修正。时迁法亦迁，条律是死的，端看「真人」的「活用」，才能显出它的原意和价值。三世因果经说：「今生吐血为何因？前世吃肉去念经。」此乃指出家人食肉念经，口吐血肉，不净也。今之在家修士，未能持全斋而念经，在念经前漱口即无妨。还有一义：念经也是一种修口德，故常念经者不可乱造口业，如妄语、口舌害人、骗人等事，如果这样，与吃肉杀生无异，念经无益，来世虽不一定会吐血，但口齿必有毛病，如口有缺陷、口吃或口臭等病。
基隆林雪华问：弟子被朋友引去佛门拜师父，这样算不算是求明师修「真道」呢？
达摩答：皈依何门，各有因缘，师父有道，弟子有德，如此定有成就。故不必患得患失，自寻烦恼。如皈依后并无何精进，对生死烦恼不能解脱者，拜师亦无益。求师访道在投其缘、悟其道、修其行。反之，只以拜某有名位者为师以自豪，不知修道，若对自己生死不能悟透，拜师不如拜祖先也。
林雪华问：弟子家母清口数十年，却是道考魔考连连，而三弟亦得病，药石罔效。有云：「公修公得，婆修婆得。」为何家父在外造业，却让家人来承担受苦呢？这是否不公平？
达摩答：古德云：「公修公得，婆修婆得，大修大得，小修小得，不修不得。」妳之母亲修道数十年，家内大小不安，自认家父在外不修败德，连累家人，吾今释之：各修各得，为正确之语，但既做家人即有相关因缘，因果互系，故一人做恶，有时连累全家遭殃，因尚有前世业障牵连也。信女母亲此世虽苦修大道，但前世却毁人戒律，今生始受此业缘牵缠，虽言「修道」，实是在补过也，尔父乃前世受害者，今生一不做二不「修」，但来日自有转机，所谓船到桥头自然直，善恶终一起度船到彼岸。
台北张瑞本问：弟子信奉○○教，近年生了一场大病，许多神坛菩萨指示，乃是因为未拜祖先以及邪灵作祟，若果然如此，应如何办理才好呢？
达摩答：信教自由，中国人因祖先信仰大部份以佛道为主，亲情伦理观念甚深，因后代信仰外来宗教，而从此遗忘祖先，年节从来未加敬拜，先灵看见其它亡灵皆有子孙祭拜，心起悲怨，故常有改变信仰而受到奇遇之事。以最圆满办法，信外来宗教，如逢祖先忌日，应备食品水果合掌祈祷，以报养育之恩，可不必焚香，如此应无违背上帝意旨，否则有云：「遵从上帝意旨，却违背祖先意旨」，故常遭逆境。
张瑞本问：若前世信奉某教，这一世改信他教，是否会有不良影响？
达摩答：信何教皆可，但以敬天、敬祖、敬人、敬己为原则。
张瑞本问：各种宗教徒互相烧毁异教教主之圣像，并互相拉异教徒来信仰自己之宗教，这样是否有罪？
达摩答：互毁对方经典、偶像，此为人为因素，绝非教主意思，因此吾曰：不可「信」，不可「行」。
彰化金元春问：年老坐禅，盘坐时腿痛，是否可改坐椅上？
达摩答：坐椅子为无为静坐法，或称先天坐法，无妨碍修行。
金元春问：请释四句诗禅意：「达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要纸上寻佛法，笔尖醮干洞庭湖。」
达摩答：达摩西来一字无：还问什么？
　　　　全凭心意用工夫：省去麻烦。
　　　　若要纸上寻佛法：太多了，看得头昏脑胀！
　　　　笔尖醮干洞庭湖：太浪费了，害得法舟「触礁」！
台中许聪郎问：正法眼藏是何含义？
达摩答：正、法、眼、藏。
许聪郎问：修道人以前无知犯了淫业，应如何来补过？
达摩答：人非圣贤，孰能无过？过则勿惮改，过而能改，即是无过。莫再犯邪淫，并劝人勿犯淫业，多印赠戒淫善书，则淫业可消。
第廿四参　门生问道录（九）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十二月十八日
　　诗曰：教外别传不可言。真经无字莫须翻。
　　　　　回光面壁思前过。手指玄关悟本原。
圣示：旧岁遇新年，日历撕空还本，再来的还是三百六十五天；老迈会转青春，投胎是否成个人？不一定、不一定，因为世人不能随缘度「岁月」，日历虽无面壁－它是背壁，看看世人过日子－却也稳当不动，只怪人心千变万化，有时变得「不像样」，自个儿成了「小丑」，像什么？
玉井李金波问：农人吃素守戒，但在耕作除草时，土地中内蚯蚓、昆虫、青蛙等小动物，无意中常被斩杀伤亡；或喷洒农药除虫，如此有无犯杀生之戒？
违摩答：虫蚁等物，均系有生灵之生物，站在修行者立场来说，已不再杀生，但为了使农作物不致损失而无收成，必喷洒农药，致昆虫丧命，以情理论，虫蚁犯「偷盔罪」，而被处「死刑」，刑罚太重，但事关民生，不得不做。然农药杀虫外，亦沾遗毒留在果菜，人类食之，间接受害；如以杀虫液，喷杀蚊蝇，人类闻之亦有害，此中之互为因果律，世人可以体悟之。若自觉杀害生灵过多，宜多放生，以解其过。
李金波问：善书云：「各人因果各人了，各人造罪各人担。」但神佛乃是慈悲的，为阿神佛不念在众生轮回日久，习气已深，才会造下业障，佛经说众生痛苦，神佛亦痛苦；众生病，神佛亦病。既然如此，为何不早提醒、保佑众生或自己的门徒，以免受劫呢？
达摩答：在病苦时医师为病人处方、注射，或开刀手术，仙佛即「医师」，故经云：「佛为医王」。病人疾病发作时，医师随侧急救，故云：「众生病，神佛亦病。」众生不安，神佛岂能安宁？现在是一个「普度时期」，故处处开堂，方方阐教，经典善书满天飞，道德文章多了反而不值钱，谁说神佛不提醒世人？仙佛苦口婆心，无非希望世人早日脱离苦趣，可是言者谆谆，听者渺渺，明明白白一条路，千千万万不肯修。灾劫降世，正是警示世人，知道人生有限，切莫浪费生命，彻悟「无常迅速」，如此才能「惊醒迷梦」，否则好话说尽又有何用呢？并非上天不慈，而是世人不智不仁，自取其咎，不可怨天，各人因果各人了，各人造罪各人担，这是公平偿罚原则。各人造功各人得，神佛亦无跟世人分享，得到分文！佛虽慈悲，但那冤孽不甘心罢休，不肯依行，故一切由人「作主」，神佛只能指点迷津，指示明路，其余是无能为力的。
屏东徐忏悔问：修道过程中，有冤业牵缠，是自性迷，或与因果有关？
达摩答：「冤业」包括：欺人、骗人、害人、贪人、骂人、奸人、杀人厖等罪，而以「冤枉人」即「无中生有，故意陷人」等造下「怨恨」最深，故业障中有以「冤业」称之。又何以称「业」？「业」即「叶」也，它随树根而生，人不论投胎何处（根茎移植何地），业（叶）定随身（生），因此不论有无修道，「业报」是逃不了。但业有「善业、恶业」，行善带善业（叶）、做恶带恶业（叶），故其结果亦异。至于有云「孽障」，系指「恶业」而言，故又曰：「冤孽」，造孽者必得之。由此可知，「冤业」是由因果牵连而来，但若修道者了悟真道，能去「我执」，慈悲喜舍，自性不迷，则可渐了宿业，化冤成亲，其心性已超脱物外，故冤业已不对他构成痛苦与威胁，相反地，他更能坦然接受，甘之如饴，何来痛苦迷惑呢？
斗六林水合问：众生迷惑，病苦不绝，真心修道者，有的精神失常；或执于某教方能成正果的偏差，请祖师慈悲开示众生之迷痴，以归正路？
达摩答：正果是由「正心」得来。正法可修，但不可执，如药可治病，病既愈，还天天吃药，反而吃出病来。修行者，本来是要修成庄严、神圣的法相，如今却修成「神经病」，皆因过份执着、或成道欲望强烈，使生活、思想脱离生活常轨，使人民之非仙非佛，行止成为「怪怪的」，此时已经修得「离谱」了。所谓「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」，就是要你顿悟昨非，明了今是，了解自我，该如何做人，而步做佛之阶梯，今值普度之期，吾释此四句话之真义：
　　　　一、教外别传：经教以外别无他教，而言别传，本无别传，即不妄传、乱传，其不同者，乃传此「心法」（正心之法），不离我佛之本旨也。
　　　　二、不立文字：经文善昼繁多，公说公理，婆说婆理，越看越胡涂，甘脆不为文字所左右，寻找文字外之文字，即非偏见、识神之文字，始能不为文字所障、书本所惑，以免眼花撩乱，六神无主。
　　　　三、直指人心：三期修道，人道为重，故直指人心，教人握住人心，不必好高骛远。人心即天心，人道即天道，修是修「人」，人（仁）尽义至，则是成佛之道也。
　　　　四、见性成佛：人性不失，天性即得，佛性既在，谁敢说「他」不是「佛」？
　　　　因此，学道修身，即是学做人、修脾气毛病而已，修行者不要执于某教方能有成，行行出状元，教外别传可成佛，「教内自传」亦可成佛，只怕「教了不悟，才等于零」，如此又有何作用呢！
桃园李朝宗问：常闻「玄关一处，可锁心猿意马」，每当深夜试之，却反而更加烦燥，百般思潮皆浮眼前，不知何故？
达摩答：放四大，莫把捉，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。任你白云千万朵，到头依旧是青天。俗语说：「有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。」守玄如捉鸡，愈捉鸡愈跑，但只要持以恒心，鸡累了，你还不累，则自然垂手可得，而捉到「它」！甚而「杀鸡儆猴」（碰到教训），心猿意马，自然乖乖不动了。
李朝宗问：古云：「火烧功德林」，故不可发脾气，但人是血性动物，有时发发性，反而会舒服些，否则堆积太多，一朝爆炸不是更惨吗？
达摩答：有云：「忍耐是有限度的。」故有时发怒，反能使心地清凉些，这也要把握发脾气的原则，即是「火烧林边草」，适可而止，不致把事情闹大。若过份的暴怒，有时使人心脏病复发、脑血管破裂，一个修行者若轻易发怒，令人轻视，修养不够，凡此皆是「火烧功德林」的象征。古德云：「愚浊生嗔怒，皆因理不通；休添心上火，只作耳边风；长短家家有，灾凉处处同；是非无实相，究竟总成空。」故由「容忍」进至「无忍」，逆境足下过，逆言耳边风，逆事看得空，则何事有碍我心呢？
第廿五参　门生问道录（十）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十二月十八日
　　诗曰：心地灵山古道场。虽无形相亦风光。
　　　　　诚心礼拜生千佛。默默修身放妙香。
圣示：终日焚香，不知身是道场；朝夕朝拜，为何不敬爹娘！说他至诚，问到心处，一片迷茫；道他大孝，论起父母，几人奉养？流浪的孩儿，大家摸摸「良心」，不要百千万劫，让流水黄土埋没了你的「天良」！
竹东项天岳问：丹经有谓「牵转白牛则立矣」，即道家所谓「张果老倒骑驴」，是何意思？修道者常患梦遗之病，以此方法可愈，如何炼法？
达摩答：张果老倒骑驴，是一种「逆行法」，人之精气外泄，为顺水推舟，真气容易流失，今采「逆水行舟法」－牵转「白牛」，白牛则精液之色，淫性如蛮牛乱闯，终致精疲力倦，牛倒而被宰割了。今将此牛喂草（人吃素），欲念自淡，可减少欲火冲动。再将牛牵入「牛稠」，逆行归巢，可安居守静。即气由丹田下降而回升尾脊、玉枕，归于灵台，亦曰「老水还潮」。再者，夜睡侧睡，一脚稍弯曲，均可避免梦遗。
云林李明璋问：五戒中有酒，素食者治病时，有些药物须与酒煎煮，如此是否破戒？冬天时，因身体虚寒，可否饮补药酒？
达摩答：治病时，如中药须和酒煎煮，与饮酒破戒不同，应无可厚非。身体虚弱，冬天暍补酒，并无大碍，但适可而止，不可至醉，或成习惯，病愈即当戒止。
李明璋问：金刚经云：「不应以三十二相观如来」不知何解？
达摩答：佛虽有三十二种圆满法相，令人见面钦敬，但自性本空寂，一相尚不可得，至涅盘时一切皆不取，故说：「即是非相」。世人不可认此形相为佛，自性佛本无形相、名号，如来只是假示、权宜示现来世，以教化众生，虚名三十二相而已，故云：「真佛无形，真道无体，真性无相。」世之好观神佛显相者可以休矣。
竹东迷惑人问：曾见一道场，以色来考道，言此乃上天的意思，如不接受，将受淘汰，是否真有此事？
达摩答：神圣道场，出现「色魔」，还佯称系神佛的意旨，如不接受，将被「留级」，此乃「胡说」也。三教圣人示人以道德、戒律，三皈五戒，无非要人断邪淫，归清净，若有藉道骗人、藉神惑人，将受严厉之天谴。修道若无智能，听信诳言，自愿受骗，才是真正被淘汰「留级生」，希世人明辨之！
台北宋炳章问：父母仙逝已久，问神说已转生，如此吾人的功果能否让已转生的父母受益？
达摩答：父母、祖先若已投胎转世，后代子孙为其立功果，回何给他，转世之先人经间接回转，仍然能够得到帮助，可助其消前世之业障。因先人虽已转世，其功过仍卷存地府，子孙为其立功德，可助其消罪业，使已转世之先人减轻罪业，得到更好人生。更深进一步论，虽然隔世、转世，不论天堂、地狱、人间，一点诚意，精诚所至，金石为开，此念力可以超越空间、时间，互为感应收受的。
宋炳章问：皈依三宝，修净土，亦受点传，是否有妨碍「一门深入」之旨？
达摩答：你之三种皈依，可称为「三皈依」。皈依三宝，学佛知佛法；虔修净土，念佛净吾心；接受点传破诸障，一理贯通原来义。三门归一唯此心，于此圆通究其深入处，了解个中义，无碍也。
台北黄贞元问：船若心经经文有：「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」为何意，请祖师浅释？
达摩答：一、无无明：第一个「无」字可解释为「没有」。「无明」即对住世、出世间之真理无所明白，任性妄为，贪欲横生，嗔念不停，致失去原为光明本性，致无明昏暗。无无明，即没有「无明」之病。
　　　　二、亦无无明尽：更上一乘言之，人之修行，不可执着于我「没有无明之病」，即我已没有恶行，连此功德，、自满之心去尽，才是真正「无无明」。
　　　　三、乃至无老死：既把「无无明」全部净尽，则诸缘不至，生死可断，故曰：「无老死」。
　　　　四、亦无老死尽：虽无老死，尚有「我在」，故把「无老死」去尽，而证「无涅盘」，因生死、涅盘本为对立，皆同幻化。既无生死，何来涅盘？然「生死涅盘虽无，而般若智照不无」，因此修者说有说空，莫执「有空」方是。
台中简一修问：所谓「道高一尺，魔高一丈」，难道宇宙间有道就一定有魔；有善就一定有恶！有正的一面，就有反的一面吗？
达摩答：道魔、善恶、正反是一体两面，此为一种相对论，犹如有高就有低，有长必有短，有生必有灭一样。但有不生不灭之道，却无不生不灭之理，此乃理所必然，无可避免。因人心善变，未能安于一，故生二，二即「阴阳」。世间有此两极景象才能显出道、善、正的一面，否则全部是「道」则不言它为「道」，全部是「善」则不言它为「善」?#65292;若此，则世界将是「清一色」，无法显出「生机」。俗云：恶马恶人骑，有了病魔痛苦，坏人做恶，方能得到报应；世人带来了疾病，以及生老病死等苦，方知修道之可贵。故魔有时亦间接为成道之助力，所谓「无魔不成道」也。然「魔高一丈与道高一尺」是相等的，只是魔要一丈高，才比得道一尺，故善恶虽一，又有不同！
简一修问：生死事大，玄关一窍玄之又玄，请问玄关一窍与人生死有何关系？又何谓「观自由菩萨」？
达摩答：玄关为道家语，佛则曰「灵山」，偈曰：「佛在灵山莫远求，灵山只在人心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」故知「玄关正门户，生死由此出」。然三界唯心识，要轮回，由此心所作，要脱离轮回，亦由此心作主，故明师指你生死窍，原来此关窍无形无相，乃是吾人之心窍也。若能无私欲，则无隐蔽茅塞，自然开通顺利，率性而行之，三界内外，随「心」所欲，逍遥自在也。有多少人，徒然口说，心未体行，观其外相，或像是悟道形影；察其内景，却是不堪闻问，此如何了脱生死？再点一百次亦是枉然也，故达摩西来，不传别个，经书已是满天飞，就只传个「心」字，只要世人悟得我「心」印，会了我「心」法，包你与我同游，超脱自在也。现今修道者对「玄关」一窍甚为重视，明师一指，当要顿悟，这一点乃要你放下一切、回光返照、反闻自性、认识自己、看清生死「关头」、不再依旁门左道，不再心性外放、不再左右不定。狂性一歇，菩提自显，了悟即此，我是佛、佛是我；直指人心，不离此法。若一指点后，仍然迷迷糊糊，不知所以然，正如「鞭加木马」，白费心机了。
　　　　观自在菩萨：即内观、内闻你那位「自在善萨」（灵灵明明之自性也）。又以菩萨界论，所谓「观自在菩萨」，须具备八种自在功德：
　　　　一、能示一身以为多身。      二、能以一身满大千界。
　　　　三、能示大身轻举远到。      四、能现无量种类常居一土。
　　　　五、能因观智增明而诸根互用。六、能得一切法如无法想。
　　　　七、能说一偈之经义无量劫。  八、能身偏诸剎犹如虚空。
　　　　总之「观自在」即不因外境而动内心，亦可言为「自在菩萨在我心，千变万化不动心；观之自在无惶恐，自得菩萨一样心。」
屏东叶登问：世人修行是否有未经指玄，却能自己点破者？
达摩答：放四大，莫把捉，此具臭皮囊既已成空，所谓「关窍」、「点窍」，更是妙不可得，世之修行者，切莫再认错了主人翁，吾举一禅宗公案，且让世人参之：一位徒弟问禅师道：「自性在何处？」禅师不答，只在地上画个圆圈，中间一点，曰：「自悟之」。此位徒弟当下会得此意，叩谢而退。指玄，点玄，这只是「指点」、「提示」而已，道是藉此参悟透彻得来的，因此，吾曰：「玄关」是『参破』『悟破』的；指是『示』，点是『止』，指示个中奥妙，点到为止，若不参悟，实无所得！」
叶登问：点玄者众，不知如何令其开悟？
达摩答：点玄可曰：「点化」，故指点明路后，要从「化去禀性」着手，改变气质，研究三教经典，学个「无执」工夫，调和宗教，度化众生，扫去门户观念，如此「看开、扫开」才能「悟道」、「和道」，才算大乘心法，否则等于「关迷」，不算「开悟」。吾有偈曰：
　　　　明师一指点玄关。悟了生前业障完。若是痴迷泥色相。依然梦里驾云端。
第廿六参　门生问道录（十一）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十二月廿一日
　　诗曰：顶礼南无拜世尊。抬头忽见慈悲门。
　　　　　菩提树下明星现。佛果圆圆谢圣恩。
圣示：佛法是实践自己理想的方针，他靠自己领悟、努力而成就，不靠法力去度化，以免法力消失时又变成原来一无所能的人。修道要靠自己，世间法如此，出世间法更该如此，若一生想靠别人支助，多「没出息」，既没出息，何能出世！
台北郭丽花问：到底是「念起事生，还是事来念生」呢？
达摩答：二者皆是，但记住：「念起事生莫再起念，事来念生勿再惹事。」则可除后患矣！
淡水张年金问：人身薄弱，四大不调则病，有否成道可能？弟子曾自思，肉身仍是肉，骨仍是骨，得道高人与凡夫俗子所不同者为何？
达摩答：一般骨肉一般心，父子一样皆是亲，若说不同本无异，成道就在不同处－参?#12290;人同此心，心同此理，凡夫圣人同也，故曰：「在圣不增，在凡不减」，然所不同者：行为不同，思想层次不同，故结果自异。病老与成道无干，因成道只是在一颗「健康的心」！
张年金问：娑婆世界，如何可化为莲花邦国？
达摩答：娑婆污泥，正好栽莲！莫蹉跎，赶快种莲培善根，人人努力不懈，不久之后，满地都生莲！
屏东任汉田问：现今三期普度，「办道」只能在「老母」的佛堂，鸾堂奉天承运打帮助道，代天宣化，应为「南天直辖」为何圣德宝宫冠上「无极」是何原因？
达摩答：「办道」的范围很广，凡是办理道德宗教教化工作，皆可称为「办道」，故不可执「办道」仅为某一种形式，如果这样说，其道只是「小道」，有云：「大道之行也，天下为公」，可见「公道自在人心」，岂仅区区一种形式与方法？鸾堂代天宣化，也是「办道」之一。降临圣德宝宫扶鸾仙佛大都为无极仙真或西方古佛，非仅「南天」神圣，况圣德宝宫扶鸾著书，均已达至上乘、无极的程虔，故　无极老母颁名「无极圣德宝宫」，极为洽当。反之，若开堂仅供膜拜、或施方治病，或鸾文只属劝善，并无谈及性理真传、大乘佛法、无极大道等，则不可任意冠以「无极」二字，希世人明究真理，勿听人言或见书说即被迷惑。
中和丁越问：修道注重三清四正，如有前贤向后学周转金钱、物品，却未偿还，（又不闻不问），其下场如何？
达摩答：借财物不还，即是「欠债」，则三清中的财物不清。如一时经济不佳，人情上亦要说明宽限日期，如不闻不问，又不愿意偿还者，则其道德染污，性灵欠缺不圆，无法成正果。
丁越问：求道后，未在道场走动，将来死后是否能超生了死？
达摩答：道贵在「行」，求道不修，等于无道，无道怎能成道？求道勤修，随缘接近圣堂，功果一样，可以证真成道。
丁越问：时下近视眼越来越多，是否有因果关系？
达摩答：以医学论：电视、电影、书本看太多才产生近视眼。以因果论：贪求近利、眼光短浅的人太多，来世便成「近视眼」了。
新庄陈皇秀问：清口茹素的人，为了她的父母、子女，而买鱼肉煮给他们吃，这样是否要代替她们还此「食用生灵」之债呢？
达摩答：家庭主妇已经持斋茹素，但父母、子女尚未持斋，故仍须购煮鱼肉供养长幼，此事甚为困扰茹素之妇女。吾今释之：杀生食肉，有违「仁」道，但不悖双亲是为「孝」，养育子女为「爱」，忠孝本来不能两全，在父母、子女未素食前，购煮鱼肉，乃为权宜之法，并无大碍，唯须行放生之举，以助道业。
台南黄正道问：世人一天劳碌忙到晚，一生由少忙到老，到底忙些什么呢？
达摩答：世人所忙的不外乎两件事：一件是「生」，一件是「死」，其它就没有别的事可忙了。所谓忙生，即是：
　　　　一、现生：为养生送死而忙，现买现卖。
　　　　二、后生：为子孙衣食而忙，忙来忙去。
　　　　三、来生：为来生的生处而忙。
　　　　　　由于忙现生和后生的阙系，所产生的业力－善恶行为，就决定了来生的生处－随业受报的结果。谈到忙死世人一定会感到是奇闻！怎么会忙死呢？前面不是说忙生吗？究竟世人为什么忙生？还不是为了怕死！其实不管怎么忙，死的这一关，谁也偷渡不了。所以，可把死分作三点：
　　　　一、好死：诸恶莫作，众善奉行，调心养性，则能寿终正寝，往生善道。
　　　　二、横死：杀盗淫妄，无所不为，暴燥嚣张，必定死于非命，堕落恶道。
　　　　三、死死：由于在世作恶多端，死后必堕地狱，受诸苦楚而死去活来，活来死去，死了还不算，故说死死。
　　　　世间上还有一种人，虽然也是一样的忙，但是忙的目的不同，因为他们觉得生死非常可怕，故认真修行，为了脱生死，普度众生而忙。所以说，他们的忙是有限度的，苦也是有时间性的，等到生了西方，一了百了。你感觉人生太苦吗？你认为忙得没有价值吗？需要觅一个世外桃源吗？那么快点学佛，只要能认真修行，将来就可以得到不生不死的究竟快乐处。
高雄许怀生问：我听说某佛堂才是真正先天道场，所降鸾者皆是无极仙真；而一般鸾堂神圣皆是气天神、后天鸾堂、小学程度而已，不知是否正确？
达摩答：其实这是错误的观念，极需改正。大道之传久而变质，甚而以讹传讹，这种说法实是「谤法」、「非法」。修道者以自已之教派、教主为尊，这是很好的现象，但千万不可自大，歧视他教，起分别心，盖人要「自信」，但却不可「自傲」，否则，已是有失「公道」。大道无情，大道无名，更岂有先后之名与分别？仙佛岂有只准到某佛堂降鸾，而不可到其它佛堂降鸾之理？若仙佛度人济世的范围这么狭小，如何了其度尽众生，地狱成空的心愿呢？鸾堂领受天命，普度三曹，使命非凡，因时代正在求新、求进之潮流中，宗教亦需配合时代及现代人之需要，方能切中时弊，深入人心。鸾堂乃三界高真降鸾，阐扬佛道心法之处，与一般只供善信膜拜之神庙大有不同。所谓先天堂者，先觉也，先于天时而行事之堂也。后天堂者，只供善信膜拜，未能启发真理，引人向道，后觉之堂也。大道、佛堂本无先后天之分，乃应世人之执着而强分也。三界高真、先天神佛在鸾堂呕心泣血之作可谓古圣先贤乘愿再来现身说法，竟被世人说其为后天神圣，不值一顾？世人痴迷之甚也。鸾堂具有化恶从善，化善归真之功，它度了多少人，救了多少人，世人知吗？大道无所不在，无所不容，凡引人向道，启发正信，则无论是无极仙真或后天神圣，亦皆是「真道」也，若你的心中只有某佛堂仙佛神圣的话才是真道，而其它佛堂、鸾堂皆非真道，那你的「大道」也未免太小了，小心变成「羊肠小道」了。现今万教齐发，但宗教界有者却自私心太重，自乱阵脚，莫怪众生无所适从，世界焉有安宁之一日？所谓「万教归一」即是归于「一理」，「大道」并非独归于某教派或某佛堂也。吾人未能助道、宏道，已是问心有愧，怎可再做出「谤道」的事呢？希修道者要明真理，「理」不悟，如何到「理天」呢？
许怀生问：我已到某佛堂求过「道」，得「三宝」，以后是否即可一步超升，永免轮回？
达摩答：你「得道」了，但距离「成道」尚远。宝是诀，佛教也有三宝，道教也有三宝，这是宗教入教的仪规而已。如基督教之受洗曰：「你得永生了！」你真的永生了吗？那只是入教的仪式，表示你决心向道，遵奉圣规，只要你今后道志坚定，一心虔诚，行功立德，则仙佛圣灵必会在冥冥中保佑你，化解灾厄，你之祖先亦受你功德之荫加出苦，将来归空后自可超升极乐，永免轮回。
　　　　须知有为法指你的玄关，曰：「直指你的老家！」这是要靠你去领悟的。盖人之心时刻外放，针锋向外，只论他人是非，不知自己迷痴；指你的玄关乃是要你「针锋向内」，时刻回光返照，二六时中检讨你的「自心玄关」，是否仰不愧于天，俯不怍于地？有则改之，无则加勉。久而久之，自然养成「超人」的品格，正气参天，道贯天地，斯时就是你「成道」的时候了。若你还是痴迷不悟，片德不立，甚至败德乱道，则纵使再点上十次、百次，敲破了你的脑袋还是枉然，迷人一个而已。故佛有曰：「当头棒喝」「拈花微笑」之启示。故「得道」只是「得到」而已，并非成功。得道形式只需二十分钟，但得到时是已成功了吗？得道只是告诉你，让你「知道」。若你不去行、做，如何成道呢？比如我拿一百元给你，但你不知应用，空留无用武之地，但若你用这一百元去发挥利用，做很大的善事，则我付你这一百元方有价值，而非「死钱」也。这样才是成道，所以得道与成道有不同的地方。须知修道只是一点「诚心」而已，一念纯真，地狱之门即破，不想到地府就「不要做地府禁忌之事」，就如凡间，只要你不去犯罪，则监狱亦无你之名份也。如不用真心修道，从自己言行举动、人伦道德做起，则不论入何教门、道门，亦是难以超升也。
　第廿七参　门生问道录（十二）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十二月廿三日
　　诗曰：正法传来圣德扬。达摩心印点神光。
　　　　　挥鸾吐露玄机妙。普度龙华一道场。
圣示：正法是正心。悟道者、得道者，你满口经论，数十年道行，且问你：「心中有否邪念、偏见、虚伪、妒恨、不平；或是好胜争强、分别彼此、口舌生非、排斥其它教派呢？如果你犯了这些，你已远离正道，走入羊肠小径，说是悟道、得道，那只是「自言自语」！
台中空谷子问：佛说极乐世界虽有十万亿佛土之遥，然诚信者近在咫尺，剎那可登，是何含意？
达摩答：人之念力，无远弗届，放之则弥六合，卷之则退藏于密，人之灵光若能修至圆满光陀，则念力不受时空所拘。世人思念某一位亲人时，无论如何遥远，念头一起，其形相已在脑海之中，闭上眼睛，已在你的眼前，故古有曾母咬指，而曾子立即感应之故事，此即以心印心，突破时空限制也。故曰：「三界唯心识」，西方极乐世界虽遥远，然一念之诚，其心早已登上净土，何有难哉？
陈秀雄问：何谓世间法、何谓出世间法？修道者若论功德则落入世间法，若不论功德则为出世间法，此种论说是否正确呢？
达摩答：可如此说。简言之，世间法，乃是教你基本的做人道理；出世间法，乃是教你如何脱离生死。法本无分，因人心之异，强而分之。
台中杨德中问：「何期自性本自具足。」「自性本具万德，何劳外求？聪明智彗本自具足，何须多琢磨？」是何意义？
达摩答：何期自性本自具足：自性用之，在眼能视，在耳能闻，在脚能走，在鼻能嗅，在肤能觉，要用就用，要放下就放下，能空便空，能有便有，故曰本自具足。自性本具万德，何劳外求：自性本来一尘不染，天理良心，仁义道德，人人具有，不必远求，自家具足，只缘三毒五蕴，障住了本来至善之性，故行善立德意在唤起良知良能，无求而施，方是自性所发之功德也。聪明智能本自具足，何须多琢磨：自性聪慧本来圆明，能学万法，能学万事，千般万用，觉智应用无穷，故能举一反三，见微知着，一理通万理彻，入世法、出世法无量无边，如何学得完？端在所学能圆通妙用，一以贯之，知一法而得万法，千变万化，不离此「心」，智而无智，故能得一，万事即毕。
台中杨德中问：何谓是「禅」？
达摩答：圆明清净就是禅，不是麻木不仁，不是什么都不知道。对身外一切声音景物清清楚楚，而此心灵灵明明，了无罣碍，毫无执着，一片祥和，一味慈悲。把心放开，莫在身上搞；把心放下，一念不生全体现，一念生了也无碍！妄念来了随它来，不必去压制它，起心欲息妄，心起妄更烦，不去理它，久而久之它就不来了。「任你白云千万朵，到头依旧是青天」！有云：「六根才动被云遮」，不要紧，动也无碍，那知道六根动的、知道烦恼的，即是自性，那个东西却从没有动过，烦恼过啊！
新竹古依仁问：世人为什么要向佛像或金身烧香礼拜？
达摩答：为了表示我们对诸神佛们的崇敬，所以方便的用金身或纸像，来作代表。烧香和拜佛，是表示世人行为上对佛的崇敬，而烧香的香昧芬芳，藉以堵塞世人的鼻根，使其能够净心净意，而减少许多无谓的烦恼。礼拜佛好处很多：可以运动身体、消除业障、降伏骄慢，并能产生一种见贤思齐的力量。当你见了庄严的佛像，就会联想到佛，他是慈悲为怀，救济众生的圣人，我们应当恭敬礼拜，同时更应学习佛的言行，将来也可以成佛。总之，烧香拜佛的功德，无量无边，希望有空闲时，多礼拜神佛，既能保平安、健身体，又可增福慧，何乐而不为！
凤山市张耀庭问：若有人前世欠我冤报，而我今世已修道，不想索报，那么此业报是否已了结？
达摩答：善哉！修道当要化冤成亲，不起冤嗔，亦无冤嗔尽。别人欠你的债务你不索回，须发愿回向声明之，自然算数。「天地疼愚人」，你们之间因果就此了结，可是天地自会赏善罚恶，这也就与你无干了。
张耀庭问：打坐可以静心，但是为什么也会有人走火入魔，怎样可以避免？
达摩答：平常看太多了、听太多了，故利用打坐可安静此心，促进身心健康。但若打坐中还会看到、听到什么（不论是好是坏）都是此心还未静下来之故，已违打坐本意。因为有人成道欲太重，而且执着幻象，故常引起走火入魔。若以健身静心为出发点，莫要好奇贪显化，自可避免此副作用。
张耀庭问：怎样的人是真的修道人，如何观察之？
达摩答：闻其言、观其行、察其色，人焉瘦哉？人焉瘦哉？（世人身上瘦得岂能隐藏东西呢？）
台中杨文胜问：如何才能破我执而灭四相？
达摩答：此心无我，义在众人先，利居众人后；此心无人，不见人之过，只见己之非，当可破我执飞四相。

玄玄行者

第廿八参　门生问道录（十三）
达摩祖师　降　　　　　　　　　　甲子年正月十七日
　　诗曰：恭喜新年大发财。有钱没德是蠢才。
　　　　　人人皆爱吉祥事。行善自然少祸灾。
圣示：甲子新春，大地重现一片生意，小孩喜过年，大人烦恼过这天，各个心中情趣不同，到底是什么原因呢？哈哈！一个不知世事，一个被世事压得喘不过气来。世人们，如果你对新年没啥兴趣，心已老、意已碎，赶快寻回那颗喜爱新年的「童心」吧！
台中吕宾问：「畜道轮回记」里记载，生前凶狠为害地方的人，死后转轮为蟒蛇、老虎等凶猛动物，继续为害其它善良弱小动物，照理说，应让其转轮为老鼠等弱小动物，以偿前业，此应较为恰当？
达摩答：在世上凶恶之徒，因其习性猛恶，于转世时，其原灵尚有前世基因，所谓恶人生恶道转恶物，此为自然之循环。既为猛兽老虎等物，已将其形象破坏，人见之而避；若转为可爱之小动物，人见人爱，视若心肝宝贝、宠物，更是不可理喻。故动物之转世由大而小，让其渐失凶猛之性也。
吕宾问：善书里有云：「人死之后，半小时之内，不可动其躯体，亲属亦不宜哭泣，此时应合家点香念佛号。」不知祖师有何看法？
达摩答：先人过世，灵魂初脱，有者甚觉痛苦；如龟剥离躯壳，血肉淋漓。灵魂欲脱离肉体时，犯疾病者、或平时没有修养者，一时均觉痛苦，若此时任意移动躯体，如一伤患躺在病床静止时，尚觉可安，若你移动其身体，伤者所受之痛苦，不可言喻，故云：「先人初过世，半小时内不要任意移动躯体；其原因在此。但一般人遇此，均手忙脚乱，立刻给亡者穿衣沐浴，移动躯体。若必须如此，在移动时应在其身边轻声曰：「我为你换一件新衣，换一个舒适位置，没有什么关系，心情尽量放轻松?#12301;等安慰语，对亡灵有莫大帮助。再者子孙不可哭泣，应多念佛号，其意相同。此刻若子女悲哭，亡灵心情更难舍痛苦，如以佛号或安慰祝福等语言相告，可助亡灵轻松离开。念佛号有助其胆量及安全感，免使亡者对去路感到恐惧彷徨。
台中林灿坤问：修道人应当隐恶扬善，但若遇有人作奸犯科，则应向治安机关检举，或是隐瞒起来呢？
达摩答：隐恶扬善，乃有助于恶者自新机会，若作奸犯科之辈，有害世人，大义犹可灭亲，为正义而除奸，应为正理。
林灿坤问：修道者持斋修道，家里的小孩是否有需要也一起持斋修道呢？
达摩答：现代家庭全家茹素者甚多，大人智能已足，明理悟道，持斋乃发自内心，然跟班小孩一同持斋虽属好事，但倘小孩不愿一同茹素者，随缘可也。待其日后成长「知道」时，再持斋亦可。
台中吴文勇问：时迁法亦迁，当今修道者是否「清修」不结婚，比较容易证果？
达摩答：清修有清修好处，但有一个原则，要修得「一清二楚」，否则心境不清，反生矛盾。如能守志清修，当然无害心性，道果较大。若成家夫妇同修，妻子为伴，互为勉励支持，身苦病痛有人照顾，较无烦忧，如能夫妇守道同修，道果并无两样。
吴文勇问：「阿弥陀经」里说，一句佛号，可灭八十亿生死灾劫，可是普天下那有这等便宜之事呢？
达摩答：说一句恶话可以令你千万劫不能超升，你相信吗？（答：相信）吾举一佛家典故：有一位信徒向禅师问：「一句阿弥陀佛佛号，何以有如此大之效力？」禅师不答，骂曰：「混蛋！」此位信徒闻言暴跳如雷：「你怎么可以骂人呢！」禅师笑曰：「混蛋两个字，就让你产生这么大的效力，何况阿弥陀佛是四个字哩！」此位信徒闻言大悟，拜谢而退。故念一句弥陀也许你从此生生世世步上善道，积少成多，足可以消千万劫罪业。
台中杨惠美问：「气天」与「理天」到底只是一种形容词呢？或是真有其界限呢？
达摩答：气天如人之呼吸在鼻；理天加人之头上，上可至无止境，故曰：「无极天」；象天乃在阴部以下，大小便等道中，即五浊世界。因气天尚有清气浊气混合，故气天尚未究竟，需至头上○才算圆满理天。若天界难比，可从人身观之，因天为一大天、人为一小天，如此放大，自可明之。
台中吕芳裕问：参话头与念佛号那个好？
达摩答：参话头若参不到心，即咬不破「花生壳」，还是一个门外汉；念佛号若只口念心未念，只是绕圈子（数佛珠），念累了还是未到佛国（净土）。反之话头参破了，掏出佛心，机锋较敏，如性能好的车，可以开「快」，念佛若念「对了」，则能上道，但较稳当，如不太快的车子，虽在同一条路，看来是有先后，但若转弯回头，那辆慢的又在前头，到底那个先呢？随缘就好。
台中廖进成问：弟子近常被冤欠缠身，可否请恩师做主排解？
达摩答：廖生「身后事」，事实「摆在面前」，吾问看看厖，她说：「好是好，不过还早哩！」怎么办？吾替你作主，三天法会，你要在现场，一天吃一餐，开水无妨，并列名为她超度，慢慢可以出航。
嘉义王秀珠问：有人说求道后，不可拜气天的神明及土地公等小神，是否正确呢？
达摩答：纵然气天神明没有金仙或佛菩萨的果位，但他既已成神，在世必有杰出的善行，何况修道者是「众善奉行」，既对行善的先哲不加敬拜，说他是一个修道人，吾曰：「心太傲、性不谦」，自己尚未盖棺论定，三世因果结帐，也许将来连个气天神都没份，如此不是藐视神明（前贤）吗？凡存有分别心、高傲心者，气禀未化，最多也是个气天神，绝对无法证无极果位，因为他还执形相、分大小之故也。再者，这位土地公虽小，也许就是你的祖先，你小看「他」，真是大不孝，对祖先不屑一顾，谈何修道？吾曰：「狗眼看人低」，都非修道者应有之态度。凡是存有这种偏见者，希速速改过；若再以讹传讹者，造罪非小！
王秀珠问：有人说求道者再到鸾堂参鸾，果位就降级了，故不可到鸾堂参修，是否有此事？
达摩答：修道者不可自视太高，果位的高低是从修行者对真理领悟层次高低、心性修养功夫深浅、功德积累之多寡而定。虽然鸾堂程度不一，但若鸾堂扶鸾真理已阐述出三教真谛、鸾生修持已至上乘，则到鸾堂参习，对自己修持有甚大助益，能使人视野开阔，不会整天到晚批评别门不是，强调自己是先天、高尚无比。鸾堂修士若有上乘素养，已臻「无极境界」，参鸾进取怎会降低道行呢？求道者若太贡高自傲，不肯低下，轻视别教，均已冒渎鸾堂仙佛（不少鸾堂仙佛皆是无极高真），如此已构成「谤道罪」，反而自眨道果。因此吾呼吁世上修道人，千万不要犯了严重「道病」，自己无形中造了许多口业犹沾沾自满。多观摩学习别人的长处，才是智能者，不要再自迷不悟了。当然，若到鸾堂并无认真修行，只是凑热闹，或谈些俗事、争些是非，那么道果一定降级。
第廿九参　门生问道录（十四）
达摩祖师　降　　　　　　　　　　癸亥年正月廿一日
　　诗曰：顿悟无生望指玄。真经运转返先天。
　　　　　合同即是归元意。三宝参通证佛仙。
圣示：一部达摩指玄，参透了不用一篇；祖师西来一字皆无，如今却在这里多此「一举」？哈哈！若有此慧见者，正是达摩好友。但不立文字，你又一窍不通，所以达摩暂借文字，为你开导一番，如果确实搞通了，当然考试不必看书本，好把此书「正法眼藏」，送给别人好了。如果你还在半知半觉中，本书正可参修，保证有益你修道的成绩。
台中黄素珠问：人死后其魂魄是否随即离开躯体？但有云：若死者生前尚未见到其亲人，不管其已去逝多久，一旦亲人赶至，常有七孔流血者，其情景实令人同情，依此说法，其魂魄又似乎还未离开躯体，请祖师开示。
达摩答：人死灵魂未必立即离开肉体，亡者若心愿未了或枉死，心有怨恨，常徘徊在肉体四周，好比房屋无故被侵占、或财物尚未搬出，有人强执你离开自己房屋，相信皆有不甘心情愿态度。故亡者未见到自己血亲之前，除非大恶或特殊情形，阴差有者尚可宽待短暂时刻，待见至亲最后一面，才带离阳世；有者子孙见面后，亡者突然七孔流血，因亡者此刻无泪可流，一见亲人，六根振动，此情何以堪之？悲泣冲动，故将一点尚未硬化的血淌出，此乃悲极泣血也。
黄素珠问：有人言：「修心不修口，一样到佛国」，是否真有此事呢？
达摩答：修心不修口，此是一种方便法门，当时言不修口，是说不一定持斋而已，并非口里可以出妄言、狂语或搬弄是非，济公传曾谈及此事。因济佛看到当时佛门僧尼俱已持斋，但心里并无素念，仍然充满争斗、虚伪，只可以说是口修心不修，故济佛倡修心不修口，以对此辈僧尼予以当头棒喝，况吃斋者未必心净，所以修口不修心，只是口舌佛，不是「心佛」。吃斋乃是一种戒律，借斋而素心、静心、清心、平心，故斋口不斋心，只是小道，济佛为打破尘俗浅见，以为吃斋就是道人，故作此倡言，希世人莫要误会此意。
台中曾资竣问：今值三曹普度，法门宏开，但何以三曹普度「人间办」，天曹、地曹仍须仰仗人间来度化呢？
达摩答：所谓三曹普度，即是天曹、地曹、人曹皆普度也。有云「三曹大事人间办」，吾今分析此理：天曹指气天等尚有气质，未证无极等色界内之神界而言。不论何教之修士，如果未能突破形相等色空境界，则尚未修至无色界（无极），在此天地运转至午未交会时期，人间科学发达，万事求进步，人曹如此，天曹、地曹亦「同感相应」，故在天界之神圣，一样有其「突飞猛进」的世界，他们也想步步高升，故「人曹修道者众，天曹修真者多」，他们亦期望再上一层楼。然他们除自性之修炼外，尚缺外功，故必下凡借人助道或救世度人，以立功果。有者言，气天之神靠人度之，应解释为互助互度，若言由人功德回向给神圣，助其晋升，此非大功德不能为之。至于地曹鬼魂，不外世人之祖先，阳世子孙修道行功立德，当然玄祖沾光，可以帮助阴灵脱离苦境，此乃「地曹普度人间办」，甚者子孙立大功德超度祖先，乃是天经地义之事。再者人间处处开堂，家家修道，形成一股善气，人人皆有「冲天之志」，此即人曹普度之象征也。
台中刘富杉问：蛋是素食或荤食？
达摩答：近人素食者众，有者为补充营养亦食蛋类，有者持反对态度，各有其见解，吾今为方便修道者特告之：斋戒者蛋不可食之，但素食者有需要可以食之。斋戒即对自己立下种种戒律，故戒食蛋类，甚至守各种严戒，为磨炼自己心性，尽量给自己「不方便」，以减少欲念错误；素食者乃在饮食方面，要求清淡些、素些，如人穿较「朴素」衣服，并非一定是纯白色者，只要不华丽即可。今人修道，和光混俗，儿女同桌，有者幼儿味口不纳，故加食蛋类；或修者病中，或身体需要，以此补充营养，不加戒之，故曰「素食」，此乃方便法门，未涉杀生；但若家庭或身体无此需要者，不食之，称为斋也。二者仍随各人需要而定，不是用有罪与无罪论之。
台中蓝再立问：有云：参禅前见山是山，见水是水；参禅后见山不是山，见水不是水；悟禅后则见山又是山，见水又是水。请祖师详示其意。
达摩答：参禅修道者，初入禅门，开门见山，这是一般眼光、一般见识，人云亦云，看课本念书，你会我也会，大家照抄均是一百分。第二天老师看大家都一百分，难分高下，做出一个变化题，大家拿出课本来不知抄那一段好？结果全部零分。第三天老师认为大家都零分，「面子不好看」－－见山不是山，山河变色了，所以向学生指点一番厖各位都是死读书，不会应用，第一天我考台中到台北几公里？你们照书抄，全部都对；我换个题目－台北到台中几公里？你们翻烂了书也找不到答案，真是大笨蛋！如今大家知道了「此道多少」，相信此山仍旧是山，大道就在眼前，不要被外面形象，耍个花样就搞得昏头转向，说破了答案，和第一次一样。如刚入圣门的人都自认为可超生了死，但过了一段时日，却又觉并非尽然如此（毛病一大堆），修持至圆满时，又觉得可超生了死了。
台中林照卿问：相传元宵夜女子偷拔葱，嫁好丈夫，是否灵验？
达摩答：此乃民间传说，夜间低头拔葱，就是叫你眼光不要看太高，见好即取，相信顺手可得，知道这个意思吗？因葱蒜虽不是好东西，但家里厨房没有它也不是「味道」，故暂且择取吧！
第三十参　门生问道录（十五）甲子年正月廿八日
达摩祖师　降诗曰：宝录指玄三十篇。万殊归一泄真诠。
　　　　　        沙盘磨炼金刚子。圣德弘扬老祖禅。
圣示：达摩指玄，道尽了三十篇，一字值千金，说多了反而不值钱。祖师西来两袖清风，但凭一心，展示着赤手空拳。指玄、指玄，不偏、不偏，只告诉世人此心须圆！否则任你说得天花乱坠，还是站在此天，逃不过阎王的请宴。记住！教门虽多，不妄生偏见，才能跳出自我界限，回到我的「天」！又示：「达摩指玄宝录」今夜再述一篇，以作齐全，特与杨生对答，将圆桌沙盘上的残余剩菜收拾干净，这才算是收圆。未知杨生还有什么问题？
杨生曰：问题很多，但一时想不起来。
达摩曰：既然如此，我先问几个问题，你且作达摩，装个祖师模样「代打」如何？
杨生曰：恐怕装得不象样，反而让祖师讥笑。
达摩曰：古云：「名师出高徒」，戏看多了该会耍两下，歌听多了也会哼两句才对，你且试试，不要客气。
杨生曰：祖师既然不怕弟子漏气，请发问吧！
达摩曰：你十年来磨沙扶鸾，有何心得？
杨生曰：有人问：「你扶鸾时，本身知道不知道？」我答：「不知道。」他又问：「你醒来时觉得如何？」我答：「一无所觉。」他点点头，对扶鸾充满信心说：「这是全鸾（全驾），即为仙佛全灵降临，一切由仙佛作主，你只是『工具』而已。」他们认为这样扶鸾的圣示才是正确的。又有一个人提出相同问题，我答：「扶鸾时我知『道』，退鸾时我也『清楚』。」他听后也点点头说：「这样好．才免邪灵侵入而不知，而且仙佛的圣示，你是第一位闻知者，对智能增进，定有很大帮助，胜过一个在扶鸾时，迷迷糊糊的使者，这也是真灵的全驾。」
达摩曰：为何一个问题却有两个答案呢？
杨生曰：一般人你说扶鸾时本身知道，他便不信鸾训，他们认为不知不觉中的文笔，才是正确的。对另一个智能者说：我在天人合一传真时，仙佛的痕迹我摸得一清二楚，有时仙佛说错了（有云：神仙打鼓也会错），我立即给予更正，不致以讹传讹，遗误世人。
达摩曰：哈哈！果然因人施教，各显不同法门，说不知道有好处，说知道也有好处，故曰：「法本无法」，但到底那法对？吾曰：「两者皆对，同是患了『怀疑病』，因人体质不同，投下不同药剂，结果两人均能痛愈，可以说医生高明。世人啊！信鸾乩千万不要为形相不同所惑，有什么全驾、半驾？应该以所示道理对不对、合理不合理作判断，合理有价值的交章，称曰：「全价」（全驾）；杂乱无章、理论矛盾、不合道理的文章，虽然它是无极仙真、西天古佛来讲的，我们暂且给他优待打折『半价』（半驾）？因此，虽然是路边小神，讲出妙文道训，我们不可小看他，所谓：「下下人有上上智」，应该给予高的评价，知否？
杨生曰：祖师说得是！达摩指玄宝录即将完结，是否可将书名意义加以诠释，好让众生有所了解。
达摩曰：好的。一部达摩指玄宝录，成本费价值十元，真便宜，哈哈！这等于在卖「纸张」，不是卖「文章」，故曰：「达摩西来一字无，全凭心意用功夫。」我且将书名略释之：
　　　　达：打也，通也。打通心窍也。世人茅塞阻碍，修道者对人生不够达观，又对宗教门户观念紧闭，互相攻击批评，什么外道、后天厖的啦！轻视别人的话等语，全部出笼，这种人可以说是眼光短浅，不够通达情理，我见太深，大道都是红灯碍石，故不能四通八达，故吾曰：「此辈该打，才能达道。」
　　　　摩：学习也，观摩也。磨去脾气毛病、傲慢偏见也。修道者对钱财欲望往往不能满足，想向外贪求愈多愈好，可谓不自知足；可是在修道方面却常常开口说：「咱们修道人厖」，既以修道者自居，可是不知求上进，略有所得就自云：「自己道行多高，得有什么神通，或看到什么奇像，好为人师，喜收徒弟，或自标榜修得面目发光，种种以形相悦人举动。」有几人说：「我以前的睥气多坏，现已改善了？我以前不孝，现已孝顺了？以前高傲，现已谦虚？以前不看经书、研悟真理，现已加紧研修？厖等事」。这都是不知观摩人家长处者（非达摩了），可谓「摩不着边」，说他修道，吾曰：「还早啦！还须多磨哩。」
　　　　指：指点也，指你生死之路也。世人最会指点别人长短，指点别人是非，指点别人该如何作，俨然是「达摩祖师」的化身。如指点得对还好，若问他自己，有时还需要别人指点呢！这种好为人师者，吾曰：「请多自己指点自己，评分看看！相信凡是有良心的人，没有几个人敢给自己打六十分，既然如此，请多给自己指点，不要乱指，哈哈！有谓「明师」指可以令人超生了死」，明师啊！功夫要多加强喔，不要把达摩心法传错，莫要天堂路没指对，却指向四生六道了，误人误己。会指点他人，也不知有否把握？吾且教你一法．「指点别人以前，先向内心一指。」悟了，再向他一指，相信以心印心，纵不能令他超生死，也可使他」吓一跳！」
　　　　玄：玄关也，妙境也。玄关妙境本玄不可测，大家都晓得有形的玄关了，哈哈！无形的玄关有什么妙意呢？内观此窍（心），回心转意，则火宅顿化莲池，狂性歇下，菩提自显也。六尘收集，则玄关妙地又成「垃圾场」，几人知道把它化为「至善地」？大家都知道自己家里住在何处，可是有几人在家里能安下心来？所以，知道玄关，还是未知其「妙」，能在自宅里安心修道才算得道人。说玄不玄，因为已知此秘；说玄是玄，因大家不知安玄，故曰为「玄」。
　　　　宝：宝书也，宝藏也。本书虽不大本，但行家视货当作宝，书中虽无金银可得，但尽涵大道奥妙，无限的宝矿，只待世人用「心」来挖掘。说此书是宝，乃知用心阅读，静心体悟，虚心接受者才能得之，心田免税，自家无尽的宝藏，却乏人开采，可惜！可惜！否则说宝非宝，不如一个「馒头」（傻瓜），就让你吃够饱。
　　　　录：心印也，记录也。本书可谓佛法心印，略为指陈，虽录于书，实乃借书印在人心。世上有录音机、录像机，还望世人将本书意思印在「录心机」中，时时「回心」「转」意，重温「祖意」，朝夕不忘，久久精思，自有所得，西天黄磅可登录矣！今将书名浅述如上，不知杨生还有何问题？
杨生曰：感谢达摩祖师一年多来临圣德宝宫，为世人辟出一条康庄大道，指出生死之路由，阐述鸾门心法，正宗道脉，使本堂同修顿开茅塞，亦助世人在修道旅程中，对正法有一认识，可谓功德无量矣！
达摩曰：哈哈！圣德诸子已得达摩心印，故颁此书于此，鸾笔暂借为达摩手指，在沙盘中指指点点，乱画一通，果然桃枝柳笔也磨出达摩「心血」，一滴滴，化做甘露，愿世人开口尝尝，滋味如何？但凭「觉性」厖，吾留一偈：
　　　　偈曰：达打、摩磨，指直、玄悬，实抱、录路。
　　　　能悟此偈，用心而修，达摩引之。可，吾回。
　　　　（全书完）

玄玄行者

        此书非凡，上乘佛法，无极大道，一览无遗，凡是夙具根基者，定能阅书生喜，抚掌而欢。禅宗法门，广纳有缘；顿教正脉，普传无碍，此书正所以阐玄微、泄心法、遏异端、弘正教，愿世上修士，勤参书中真义，扫除各种形象障碍，则地府抽丁，天榜挂名（哈哈！天空空，名挂何处？人心合天，即天榜挂名也。）方不白费苦修一场了。

天行客

先生几篇文章都已收藏,待日后慢慢学习.衷心感谢先生.

woyaofei

顶

棉花

师兄你好 如果自己找到窍了 还需要师傅给点开吗