(转贴)和印度教对比，看佛教为什么被赶出印度大陆

旗峰居士

和印度教对比，看佛教为什么被赶出印度大陆


作者：2008驱除鞑虏 提交日期：2009-1-11 17:41:00 访问：568 回复：0  

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　　 大家都知道的一个历史事实是，佛教2千年前被从自己的发源地赶了出去，发明佛教的印度人自己再也不信佛教了，改信印度教了。
　　
　　 产生这个现象其实有十分的必然性，分为两个方面【佛教逻辑矛盾】和【佛教对人民影响】
　　
　　 【佛教逻辑矛盾】
　　
　　 这个是致命和本质的原因，我们人类是通过思考认识世界的，我们思维讲究逻辑，逻辑矛盾是不会被大众相信的，比如我说一个论点：“人都是他爸生的”，这个论点肯定让我被嘲笑，因为一是就我们观察的现象说明，人都是他妈生的，二是男人没有子宫等器官，无法生产，自然这里就是逻辑的致命矛盾。
　　
　　 那么佛教逻辑的致命矛盾在何处呢？
　　 我们来和印度教对比一下。
　　 印度教教义：
　　 1.信仰多神崇拜的主神论。这是印度教的主要特征之一。表面上印度教号称有3300万个神灵，但多数印度教徒只崇拜一个天神。印度教有三大主神：梵天、毗湿努和湿婆。梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖；毗湿努是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，并不断变化着不同的形象，也被奉为毁灭之神
　　 2.四种姓分立。教徒要严格遵守种姓制度，婆罗门享有至上的权威，这充分体现了印度教宗教生活社会化的特征。
　　
　　 3.强调因果报应及生死轮回。认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。
　　
　　 4.祭祀万能与崇尚苦行。由于印度教认为婆罗门地位至上，因而祭祀万能影响了印度人两千多年的历史，教徒崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐，有时甚至将活人作牺牲。此外，印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回之苦。
　　
　　 5.承认吠陀的权威。吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源，被称为「天启的经典」。这部印度最早的宗教经典是印度古老宗教与历史文献的总集，对印度后世的宗教与哲学思想影响深远。
　　
　　 很明显的，佛教和印度教具有明显的血缘关系，第二点的因果轮回和第三点的苦行，都是被现在中土佛教完全继承和承认的。
　　
　　 但是第一点造物主，却是佛教所没有，这里正是佛教逻辑的致命矛盾所在。
　　
　　 不止印度教，任何主流宗教，比如基督教、伊斯兰教，都承认神创造世界，既然有神创造一切，那么毫无疑问，造物主对于宇宙万物和规律都有所有权和控制权，这是我们凡人崇敬神的理论依据，就像我们儒家爱护听从我们父母一样。
　　
　　 印度教这里的因果轮回就比佛教有更大的说服性，首先主神梵天创造一切，自然因果轮回体系也是出自他的系统，好比一个农场主建造农田牲畜栏，他自然有对任何他养殖生物的支配权，让牛去山上，牛就必须得去；杀羊就是杀了，不喜欢小麦，可以烧了；小狗讨他喜欢，就给小狗肉吃，小狗就享福了。
　　
　　 造物主是宇宙的主人，自然可以有这个权力支配任何凡人和灵魂。
　　
　　 但佛教释迦牟尼自己都不敢自称创造过任何事物和世界，最多吹吹自己发现了规律，那么一个观察者，有什么资格决定因果轮回？
　　
　　 好比我们普通网友不喜欢天涯网页的白色背景色（等于 现世受苦），想把他们变成红色（改变轮回，去极乐世界），但是我们不是天涯的CEO，不是天涯的编程人员（造物主、管理神），我们怎么能变这颜色呢？我们要求，也是去求CEO和管理员，怎么能去找一个号称知道网页怎么变颜色的计算机专科出来的无业游民（释迦牟尼），我们念他的名字或者著作念一万年，还是改不了颜色，因为他根本就对天涯没有任何所有权。
　　
　　 可见，和基督教、伊斯兰教、印度教相比，佛教缺乏一个致命的传播基石——对世界无所有权和管理权，完全是信口雌黄。
　　
　　 【无主经典】
　　 大家可以看到印度教也有自己的主要法典的《吠陀经典》，基督教有《圣经》，伊斯兰教有《可兰经》，主要经典是主神教的最主要特征，这叫有理有据，不至于被骗子们肆意修改意思骗人。而佛教创始人释迦牟尼自称凡人，没有神通，佛教里却到处神佛罗汉菩萨乱飞，佛经更是汗牛充栋，连高僧都无法全部看完，没有权威性的指导经文，这从一个方面，说明了这个教的教义是混乱和有欺骗性的。
　　
　　 【佛教对人民影响】
　　 大家看印度教和佛教的几个不同，是宣扬种姓制度，相比基督教和伊斯兰教都宣扬平等，而这种宗教竟然把全胜时期的佛教打得屁滚尿流。
　　 说明了什么？
　　 说明了虔诚信仰佛教的国家和子民是无法有强大的健全精神的，人人都自私自利的想往生极乐，根本无法团结起来面对不公，加上本来就是和佛教血缘相通教义完整的印度教一冲击，佛教立刻灰飞烟灭。
　　
　　 在无神论盛行的中土才找到栖身之地，咱们中土啊，其实没有产生神之教，我们统治的教义是儒家，是君王统治辅助的世俗宗教，非神，道教讲什么也不管，逍遥。所以教义矛盾百出的佛教，因为其对人民有欺骗麻醉作用，屡屡被外族统治者利用统治人民。
　　
　　 而且最宠信佛教的往往都是胡族屠夫，比如五胡乱华的五胡，靠着他们，一直式微的佛教才正式在中土立住了脚，而被世界称为##的元朝统治者也极端信佛。
　　
　　 【结论】：
　　
　　 各位佛教徒，如果你们相信因果轮回，你们应该去信印度教。他的主神，让这个教义在逻辑上是没有缺陷的。只有有造物主，才能让你在规则里可以通过和神交流，影响自己在神和俗世里的地位，才会好心有好报，去信佛教，好比是去求路边的一个乞丐让你在豪华办公楼里得到一个金领职位。
　　

小小糊涂仙

各位佛教徒，如果你们相信因果轮回，你们应该去信印度教。他的主神，让这个教义在逻辑上是没有缺陷的。只有有造物主，才能让你在规则里可以通过和神交流，影响自己在神和俗世里的地位，才会好心有好报，去信佛教，好比是去求路边的一个乞丐让你在豪华办公楼里得到一个金领职位。

顶这句！

旗峰居士

佛教，不过是“拾人牙慧”，没什么了不起的。从婆罗门教那里学来的教义，还没有消化好呢。

备注：婆罗门教，是“印度教”的前身。印度历史上，并不存在“印度教”之名。“印度教”是现代人、外国研究者给与印度大陆上“现代婆罗门教”信抑的泛称。所以，“印度教”实质上就是“婆罗门教”。

逍遥宗

经典啊,顶一下.佛学/佛教/佛家之所以还有一定市场,能迷惑一些人,还不是因为吸收了中华文化的一点优秀成果.

做凡人的神仙

轮回教义虽然道家没怎么宣扬，但好像也没反对过吧

无话不聊

每个人都想知道真相但又害怕见到真相！所以才会制造幻像来安慰自己！

旗峰居士

轮回教义虽然道家没怎么宣扬，但好像也没反对过吧
做凡人的神仙 发表于 2009-10-11 07:51

没反对，难道就等于赞成？

道家的义理，认为人死则气散神消，你认为还存在轮回的主体吗？婆罗门教认为人死之后还存在一个不死的灵魂，所以有轮回。佛教继承这一轮回观点，但却否定灵魂的存在，认为万物皆空。既然万物皆空，轮回的主体又是什么呢？所以说，佛教理论是错漏百出、自相矛盾的。

不过，随着全真教的普及，越来越多道士相信轮回学说了。

归元守一

没反对，难道就等于赞成？

道家的义理，认为人死则气散神消，你认为还存在轮回的主体吗？婆罗门教认为人死之后还存在一个不死的灵魂，所以有轮回。佛教继承这一轮回观点，但却否定灵魂的存在，认为万物皆空。既 ...
旗峰居士 发表于 2009-10-11 20:28

可惜，这个狗屁理论道教吃的很香，轮回的经典在全真教之前就造了够。全真教倒是没有造，只是继承而已。

归元守一

佛教，不过是“拾人牙慧”，没什么了不起的。从婆罗门教那里学来的教义，还没有消化好呢。

备注：婆罗门教，是“印度教”的前身。印度历史上，并不存在“印度教”之名。“印度教”是现代人、外国研究者给与印度大 ...
旗峰居士 发表于 2009-10-11 11:13

道教更是如此，把方仙道与老子混合起来就卖了个热火。

归元守一

而且最宠信佛教的往往都是胡族屠夫，比如五胡乱华的五胡，靠着他们，一直式微的佛教才正式在中土立住了脚，而被世界称为##的元朝统治者也极端信佛。
成吉思汗召见的是佛教的祖师？
信道教的是明君？

归元守一

但佛教释迦牟尼自己都不敢自称创造过任何事物和世界，最多吹吹自己发现了规律，那么一个观察者，有什么资格决定因果轮回？
佛什么时候决定了轮回？牛顿决定了地球引力？

归元守一

旗峰居士语无伦次了吗，教廷不承认日心说，难道就不是日心说？
印度不信佛教就是佛教不好？孔子一辈子没招待见，后世却风行儒教。你是不是说儒教也不行啊？

安然

“社会主义”一词源于拉丁文，一说由socialis（同伴的、同伙的）一词引出，一说由socius（喜欢社交的）一词引出，原有社会的、共同的、集体的生活之意。
  关于“社会主义”一词的最早使用，通常有三种说法。第一种说法认为，最早使用的是德国神学家、天主教本笃派教士安塞尔姆·德辛在1753年与人论战时把遵循自然规律的人称为社会主义者。第二种说法认为，“社会主义”一词，最先使用的是意大利传教士，表示一种上帝安排的传说制度。后来与无产阶级解放运动相联系而获得了政治意义。第三种说法认为，“社会主义”一词最初出现于19世纪20至30年代欧文主义的刊物《合作》杂志和圣西门主义的刊物《环球》杂志上。空想社会主义者用这个词来表达他们不满资本主义社会中盛行的个人主义而期望实现的集体主义理想。
  19世纪30至40年代，“社会主义”一词在西欧广为流传。起初，这个词含有为提高劳动群众的福利和保障社会和平而改造社会制度的意思，容许财产不平等存在。而当时的“共产主义”一词，则一般是指通过生产资料（有时也包括生活资料）公有的办法来建立社会平等，主张取消财产不平等。所以无产阶级革命导师对于科学社会主义以前的空想社会主义和空想共产主义理论，有时统称为“社会主义”，有时则加以区别。马克思、恩格斯使用了“社会主义”一词，并作了科学解释，使社会主义由空想变为科学。
  无产阶级开始独立的政治斗争以后，资产阶级经常利用“社会主义”来反对阶级斗争和无产阶级革命。恩格斯曾指出：“在1847年，社会主义是资产阶级的运动，而共产主义则是工人阶级的运动。”
  马克思在1842年10月15日写的《共产主义和奥格斯堡〈总汇报〉》一文中，恩格斯在1843年写的《大陆上社会改革运动的进展》一文中，分别首次使用了“社会主义”一词，并赋予了科学的含义。不过在当时，马克思、恩格斯是把社会主义作为共产主义的同义语来使用的。
  从此以后，作为思潮的名称，“社会主义”通常是指科学社会主义，是关于无产阶级解放条件的学说，即关于消灭一切阶级实现共产主义的一般规律的科学。
  但是，“社会主义”仍有各种各样的含义和用法。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中，把除了科学社会主义以外的19世纪中叶在欧洲流行的社会主义思潮归纳为反动的社会主义（包括封建社会主义、小资产阶级社会主义和“真正”社会主义、资产阶级社会主义和批判的空想的社会主义）。
  19世纪70年代，西学东渐，“社会主义”一词才开始在日本、中国书刊中出现。日本学者加藤弘之于1870年在《真政大意》中用日文片假名音译西方“社会主义”一词，西周于1871年在《百学连环》中意译为“会社之说”，福地源一郎于1878年6月《东京每日新闻》上第一次用汉字意译为“社会主义”。中国的《西洋杂志》于1878年音译为“索昔阿利司”，《万国公报》于1899年意译为“安民新学”、“养民学”，康有为、梁启超从1901年至1902年意译为“人群之说”、“人群主义”。梁启超从1902年9月25日出版的《新民丛报》第18期开始，把当时日本人通用的“社会主义”一词移植过来。从此，“社会主义”一词在中国书刊中逐步得到使用。 梁启超是最先把社会主义学说介绍到中国来的人，李大钊是第一位在中国传播科学社会主义学说的人

安然

问一下楼主.社会主义是不是想消灭中国文化了?

归元守一

你说的这些毛病自己看看有多少可以套到道教身上。
用造物主来幻想的宗教就是精神的支柱？那欧洲的反神运动是怎么来的呢？

安然

社会主义的出现是不是代表中国古化文化也被人家赶走了?