道家思想之三

担屎汉

工匠的不快不慢，得心应手的功夫却不能传给自己的儿子，工匠只能教你方圆规矩，不能把修习的造诣传给你。古代圣人所得的大道不能传下来。常以为书本上的知识很可贵，其实言外之意才可贵。


政治是人们巧诈伪作的手段，使天下大治，需不治之治。


得自然之道，变化无穷。


那些刻意尚行的所谓高士，未能保全纯真质朴的心性，所以不可能成为真人。


刻意高尚自己的行为，表示和世俗不同，异常高调，批评社会的黑暗，要是心中的不平，这是愤世嫉俗的人的做法，提倡忠信仁义恭俭推让，以便修养自己或教诲别人，这是游历各地或在固定地方讲学的人的做法，讲大功，立大名，立君臣上下的礼节以治平天下这是富国强兵，兼并土地的人的做法，在山林钓鱼消闲，这是避世討清静的人的做法，深呼吸，习体操，学鸟挂在树上，学熊伸张头脚，这是磨练身体，想长寿的人的做法，但这些做法都是伤害精神的,就世俗所依赖的异志，仁义，功名，江海，修炼被认为是修身立业之道，但对于明白道的人，这些只是累赘枷锁。


静静地随着自然运动就是自然现象。


涵养性情，存身：要做到和顺的性情自然生于本性之中，然而世人只知道采用世俗的学说和世俗的思想修缮性情，只采用礼乐的制度强加约束，因而导致本性蒙蔽，天下纷争。


古代所谓的隐士并不是说藏身与山林就叫隐士，隐士是获得大智慧的人。


古来善保自身的人，不用精明点缀自己的智慧，不用机智使天下人困苦，不用聪明多求无业，反而连累自己的天德。


时空都是无穷无尽的，而这个无限是双向的，既无限大也无限小。


世界上有些事物渺小到人眼看不见，蜗牛的触须上尚有蛮触两国。


一切有为的努力都是徒劳，因世间万事万物都有相对性，价值判断是变化无常，因时而变，因人而异的。


井蛙不知道外面的世界，夏虫不知道雪，小儒不知道大道。皇帝所继承的，三代所争夺的斗不过是一粒米，一根毛，一颗石而已。


问：万物既无贵贱，我有什么可以做什么不可以做
答：从大道看来，没有贵贱，所以只要随自然来反映。


庄：浪里的鱼悠然自得，这就是鱼的快乐。
惠：你又不是鱼，你怎么知道鱼是快乐的呢。
庄：你又不是我，你又这么知道我不知道鱼是快乐的呢。
惠：我不是你，当然不知道你这么想，但你不是鱼，所以不会知道鱼的快乐，这是可以肯定的。
庄：当你问我“你怎么知道鱼是快乐的呢”这句话时，你已经知道我知道鱼是快乐的了。
惠子是理性的求证和推理，但是当他用他的知识推理和求证时，已不知不觉忽略了更多的道理。


至乐因无为而存，只有无为和彻底顺其自然才能长乐和长存。生死是人生大事，如果人能看透这真谛，泽其余的贫疾贵贱荣辱都不会令人牵挂，至乐也自然来临。
天下究竟有没有真正的快乐呢，有没保存生命的方法呢？答案是有的，知识世人不知如何取舍罢了，世俗所追求的只是形体的享乐，学道者所追求的是精神的愉快，形体上的享乐伤身损性，精神上的快乐才是至乐。


死了之后没有人生的累赘，没有君臣，没有春夏秋冬，和天地混在一起，天地的春秋就是我的春秋，这种快乐就算做君王也不能相比。


己之所欲，施加于人，往往是行不通的。


人死后回归自然，所以不必厚葬，任飞鸟蚂蚁啄食。


应该忘却物我的界限，知道如何回避有害于性命的行为，自然就可以保全自我的天然本性。


善于射击的人，无弓无箭，无我无他，心志专一，在目标上物我浑然一体，万象入怀也不动心便能达到精妙的境地了。善泳者忘水，闲暇专一。不能进退无疑心被外物所牵，就会失去其灵巧。


忘了是非的人心自然很舒适，忘了舒适的人那是真的得到舒适了。


日月星辰为气体集聚而成，自然天地是气聚集而成，怎么能说它不会损坏呢？


做善事而存有积善之心就没有善德了，善者自以为美，表现出来的反而就不美了。


天地间的炫泄生命，形体外貌都是虚幻的。造化的开始，阴阳的变化，叫做生或者叫做死。穷数达变，应形体转移的叫做化叫做幻，能穷数达变，应形体转移的人能够生死如一，这种人才可以学幻术，而你我都是虚幻之身又何必学什么幻术。悟此话者，存亡自在，翻到四时，能使大地冬天打雷，能使夏天结冰，能使天上飞的地上走，使地上走的天上飞。得者不显露这个道术，所以后世没有流传。


太虚幻梦 现实和梦幻泡影又有什么差别呢，有的生命在一刹那间一分为二，在他短短的一刹那间，也有悲欢离合，也有一生，它的现实不正如泡影一样虚幻吗


如果想做梦和醒着都称心如意这是不可能的。


日有所思夜有所梦，梦中的事往往相反的，一猛一觉。


人世间的得失哀乐好恶全是由心而生的，都是自己情绪的转化而已，超越人为的价值标准，不为之所困。


现在天下的人全都被是非迷惑了，没有一个清醒的，如好坏善恶黑白全是人家说出来的，没有绝对的标准，当大家都指白为黑，迷茫的就是你自己了。


悲哀是一种情绪，全是自己心境的感觉，与事情的悲哀与否没有多大关系，因此伤不伤心是自己心里想的。


用心去玩
列：一般人玩的时候看景色，而我却是看自然的变化。
师：你游玩的方法虽与别人不同，但还得寄托在自然景物的变化，其实看一支嫩草或一粒砂与看一个美丽的山川景色有什么不同吗，用一心去体悟，奶在心灵得到充实，才是游玩的最高境界。
列子听了师父的话，再也不外出游玩了。


无论多么困难的事，不去做这么知道不会成功呢，只要持之有恒，坚持到底。


人要量力而为，不可恃才傲物，好胜斗强，何不依循自然，各行其是，各得其所。


习俗规矩都是人定的，人为的真理并不是绝对的，换一个时间地点，被称善的事也可能成为恶了。


心有所感，表现在曲调，再由曲调扣入人的心弦，这种心弦若非双方都有异常的灵性，是不可能深刻了解的，知音难求，若得知音又有何可叹。


所有技艺到最高境界都是与心相合，所谓得心应手。


贪生怕死的人就像游子迷了路回不到家一样。


生暂来，死暂往


贫害生，富累身，所以贫富都是不好的，应快快乐乐活着安安逸逸，不因贫损害生命，不因富有而损害身体。


顺其生，顺气死。


贵己贱物，古代的人即使损失自己一根毛来帮助天下都不肯，而天下人把所有都献给他，他也一毫都不取，人人能不损一根毛也能不求利于天下，于是天下就太平了。


治大者不治细：要做大的就不做小的，成大功就不成小功。牧童能牧百只羊，尧舜连一只羊都赶不动，可是尧舜却能治天下。


感觉到还坏全是自己心里想的。


持后的道理：必须先懂得前后的道理，才可以谈论如何立身。影子曲直是依形体而不是影子自己，形体要曲直是依外物而不是自己，这就是落在人后而其实处在人前。先有形而后有影，形可亡而影不可伤，所以圣人不为物先，圣人后其身而身先，外其身而身存。


宇宙是轮流周转的，但这大循环中有无限的变数，不是人所能意料的，但人间的世事，有道的人是可以从前因料到后果的。


得时者倡，失时者亡。天下道理本来就没有永远是对的，以前所采用非常合适的方法，今天可能完全不适用。用于不用并没有对错之分的，人为的道理并没有绝对的对错。能够因地因时因状况的变化而变化才是真正的智者。


不要只看到眼前的利益而忘了身后。


人世造化，往往可以求取的事，被握有权力的人一念之转就完全改观了。


得道者会专注事物的内在本质，对于虚伪的外形是不会加以注意的。


理无常是，事无常非。