"真人"的境界

南冥使者 · 发表于 2021-1-24 11:47:28

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之
所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知
之盛也。虽然，有患，夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所
谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
　　且有真人，而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟
士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入
火不热，是知之能登假于道者也若此。
　　古之真人,其寝不梦,其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，
众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
　　古之真人，不知说生，不知恶死。其出不䜣，其入不距。棻然而往，棻
然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不
以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
　　故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通
物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名
失己,非士也；亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、
胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
　　古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其
虚而不华也；邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德
也，厉乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，俛乎忘其言也。以
刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼
为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与
有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其
一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜
也，是之谓真人。

南冥使者 · 发表于 2021-1-24 12:02:01

能够通晓天地自然的运化之道，明白你的行为，就达到认识的极致了。能够通晓自然运化之理，是顺应自然而知；明白人的行为，是用其智力所能知道的道理，去顺其智力所不能知道的，直到享尽天年而不半途而废，这就是认识的最高境界了，虽然这样，其中还是有隐忧存在。正确的认识必须依赖于一定的条件，而这个条件却是不断变化的，何以知道我所说的出于自然不是人为的呢？我所说的人为不是出于自然呢？先有“真人”然后才有真知。
什么是真人呢？上古的真人，不逆反“寡”（以寡人自居），不以英雄和成就自居，不玩阴谋诡计。像真人这样悠然的人，时机错过了不后悔，时机正当有所为不自我得意。像真人这样悠然的人，登高不颤栗，入水不湿身，入火不会被烧热。之所以会这样，是因为他们的认知已经达到了用“道”驾驭万物的境界。

上古的真人，睡觉不做梦，醒来不忧愁，饮食不知甘美，气息深沉绵长。真人的气息从脚后跟流过，大多数凡人的气息从喉咙流过。因此凡人被压迫时，喉咙被堵住，痛苦发出的声音像青蛙叫一样。那些奢望很深的人，是因为他们的天机（天赋）很浅。

上古的真人，不知道喜欢生，不知道害怕死，出生不欣喜，入地不抗拒，悠然而来，悠然而走而已。不忘记自己从哪里来，不求自己到哪里去。受到什么境遇都喜欢，忘却生死而复返。所以不以心求道，不以人力干涉和帮助上天的运行，这才是真人。像真人这样的人，他的内心空无，他的面容平淡，他的额头庄严，凄凉时的样子像秋天，温暖时的样子像春天，喜怒哀乐与春夏秋冬相通，与万物有接触却无法探测他的内心。因此圣人用兵，灭掉敌国却不失民心，泽利万物万世，却不是为了将仁爱施加于人。所以喜欢操控外物的人，不是圣人；有亲疏尊卑之分的人，不是仁人。投机取巧的人，不是贤人。不知道利害对立统一的人，不是君子。追求名利而失去自我的人，不是士人。让人不心甘情愿做事，不是用人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄这些人，他们是强迫别人去做事，按照适合他们的想法让人做事，不是人本身自己心甘情愿去做事。

上古的真人，讲义气却没有友人，好像有不足却无所不能承受，特立超群却不坚持己见，胸怀宽广虚空却不浮华，欢喜的样子却不像欢喜，行为好像不是出自自己，慈祥的样子让人觉得很亲切，与其交往德行让人敬佩不止，见识渊博好像知道世间所有事，高超的境界好像不受约束，与万物都有联系却好像如自闭一样，言语很深奥好像忘记言语，以刑法作为身体，以礼法作为翅膀，以认知作为时间，以德作为行动指南。以刑法作为身体，杀生显得慈爱有余。以礼法作为翅膀，可以走遍世间。以认知作为时间，不以自我为中心做事。以德作为行动指南，有脚的人都能登上山丘，好像凡人以为真人是勤于行走的人。所以真人的爱好是统一的，不爱好也是统一的，统一是一，不统一也是一，统一拜上天为师，不统一拜人为师，天人不相互竞争而合二为一，这才是真人。

南冥使者 · 发表于 2021-1-24 12:27:10

真人之息以踵,很多解释：
（1）命门说儿：明趁台鼎《派望》：「真人之息以踵。踵者，命门也。其冠急在命门，气本生于，若它处，必无是理。」《性命圭旨》也酉同此説：「真人呼吸则直贯明堂而上，至夹脊而流入命门。」
（2）气海说：《胎经》：「凡人呼吸与真人呼吸有殊，凡人息气出，\于呕喉，真人息气于气海。」
（3）深静说儿：唐代道士成玄英「真人心性和缓，智照凝菽。至于气息，亦彳复踵中来，
明具深静也。]历代持此看法的人最多，认为「踵」是深静的思。
（4）脚跟说：明代道书《道法曾元》：「真人以为踵，踵者根也。上闭则降，下闭则升，须劐肿以乱」
（5）胡说：这是现代人晋的看法，认为用脚跟呼吸是胡说八道，是伪科学，「踵」固字不过是「其息深深」的形容词。以上各家的説法，到底谁比合理呢？

雪国 · 发表于 2021-9-21 21:50:39

南冥使者发表于 2021-1-24 12:27
真人之息以踵,很多解释：
（1）命门说儿：明趁台鼎《派望》：「真人之息以踵。踵者，命门也。其冠急在命门 ...

真人之息以踵，很简单的一句话，就是履践虚窍。

雪国 · 发表于 2021-9-21 22:22:17

天光自照，踵息无声。起手于斯，撒手于斯。

南冥使者 · 发表于 2021-10-2 14:09:02

谢前辈指点，受教了！

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