禅宗与庄子思想 (转)

同尘散人

禅宗深受道家自然无为思想的影响。道家对禅宗思想影响的广度和深度，超过了禅宗对印度佛教的思想继承，也超过了儒家对禅宗的思想影响。”

禅宗的“自然”、“本性”、“自性”都是指事物无任何人为痕迹的本然存在状态，“本心”是指人心中无任何意念的本然状态。所以，禅宗把自己识本心的宗旨表达为“无念为宗，无相为体，无住为本”（法海本《坛经》）。这一观念与《庄子》的自然思想是一致的。

禅宗注重“反本归原”、“寻找主人翁”、“发现自我之本来面目”，这与庄子的“返归自然”、“与道合一”等思想也是很相似的。

既然道无所不在，那么，在现实的日常生活中就可自然而然地修道。所以，马祝道一说：“道不屈修，若言修得，修成还坏，即同声闻：若言不修，即同凡大。”禅宗的修炼是在“不修”与“修”之上的“不修之修”，是“纵横自在，无非道场”。禅宗的这一思想应该说也是是来源了道家。“不修之修”与道家的“无为而无不为”辞异实同。

在修行上，禅宗反对佛教传统的修行方法，主张“饥食困眠”、“随缘任运”、“任应自然”，是老庄自然无为精神的体现。禅宗主张“即心即佛”、“即性即佛”，认为修道要做到“无相”、“无念”、“无住”。这与庄子所强调的“无待”与“；忘适”、“无物”与“忘物”、“无情”与“；忘己”是一致的。後期禅宗还说得更明确


既然“平常心是道”，那么，一味诵读经书就不是自然的生活。所以禅宗不把诵读经书作为主要的事，甚至反对读经，

庄子的思想对禅宗的影响已经深入骨髓中了。但是，禅宗虽然吸收了道家，尤其是《庄子》的思想，却并没有失去自己的鲜明的特色。禅宗的本质仍然是缘起性空论。本性真空，本心虚妄不真，追求涅盘寂静，“以心法起灭天地”，仍然是禅宗的特质。