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标题: 五岳真形图 [打印本页]

作者: 同尘散人 时间: 2018-7-23 11:27
标题: 五岳真形图
最早出现“五岳真形图”记载的是古代文献《汉武帝内传》，称该图是太上老君最早测绘的山岳地图。

五岳真形图的作用是：

*系道士入山护身符。*《抱朴子》：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。”

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作者: 同尘散人 时间: 2018-7-23 13:44

五嶽真形图，题为东方朔，实际应出于汉末魏晋之际，为中国古代道士绘製的一种特殊山嶽图，在道教中用以「辟兵凶逆」，为符籙之最古者。
后世此书传本甚多，今《正统道藏》本一卷，收入洞玄部灵图类。另有《云笈七籤》本，收入该书卷七九。今河南登封县嵩山中嶽庙内存此图碑刻。

五嶽，指东嶽泰山、西嶽华山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。乃源于古代中国对山川的崇拜祭祀，依附五行思想而成形。
真形，本来的形象；真实的形体或形象。五嶽真形，即五嶽的山水之象，其形势「盘曲迴转，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋鋩畅乎岭崿」。

其一为〈五嶽真形图序〉，概述五嶽四山（即泰山、衡山、嵩山、华山、恆山、青城山、庐山、霍山、潜山）之真形与灵迹。内称五嶽四山之「真形图」乃取象山水曲折参差之状图写而成，出自神农、黄帝之世。凡人有此真形图，人山不迷，可避兵灾毒害。又称五嶽四山皆有神灵，并逐一列举每山之山君及其部领群仙玉女之数。
其二为〈灵宝五嶽古本真形图〉，首载「五嶽山真形文」一幅、「三天太上大道君长生符」六枚。其次列举五嶽四山真形图九幅，每图前各有符一枚。各符图后有文字，略叙书写佩带符图之法。
其三〈洞元灵宝五嶽真形图〉，此篇符图文字与古本略同，惟符文笔画较细，并且各真形图内外有小字注文。疑此篇乃宋代传世之《五嶽真形图》别本
相关着作
《太上洞玄灵宝五嶽神符》
《五嶽真形图序论》
《灵宝无量度人上经大法》的〈五嶽真形品〉

据推断《五嶽真形图》应该源自一种由高山绝顶向下俯视的鸟瞰图，或者说是山嶽平面图。后代通行的《五嶽真形图》，往往完全脱离实际地理形势，只是标绘爲一种图形、符籙符号，含有护符成份在内，已无地形图之作用。

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作者: 同尘散人 时间: 2018-7-23 13:47
五嶽的形图，各有特点，彼此形象表明什麽，历来说法不一。有的说，五嶽图是表示五嶽形状的，东嶽泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙锺，肃穆威严，因有「泰山如人坐」之说；西嶽华山形体陡峭奇险，壁立如削，因有「华山如壁立」之说，南嶽衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，因有「衡山如鸟飞」之说；北嶽恆山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，因有「恆山如猿行」之说；中嶽嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，因有「嵩山如人卧」之说。也有人说，五嶽真形图是代表「五行」演化而来的五个方位和五种物化。东嶽图表示「木」，西嶽图表示「金」，南嶽图表示「火」，北嶽图表示「水」，中嶽图表示「土」，木、金、火、水、土，大地上「五行」俱全，况且古代「五行」说对五嶽观念的产生稳定都起过重要的作用。还有人说，五嶽真形图是「四象」和土神的形象表示。东嶽图绘的是青龙，西嶽图绘的是白虎，南嶽图绘的是朱雀，北嶽图绘的是玄武(龟蛇)，中嶽图绘的是庙内住土神。如此等等，众说纷纭。但究意是什麽?有待行家研究。
这幅图，或者说其中的符号，是目前我国道教文化研究重要文献和道教经典集合《道藏》中，仍然流传于世的古人作品。因为这五个符号，不仅见于书目抄绘，更见于诸器，如饰物（日常穿戴用具）、鼎器（礼器）、砚台（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，历经近两千年，长久不衰，故没有被滚滚历史所湮没。
《五嶽真形图》的出处
五嶽真形之图起源颇早，据记载，「西王母与上元夫人降汉武帝，帝视其巾器中有小书，乞瞻览。母曰：『此五嶽真形图也，乃三天太上所出，岂汝所宜佩乎?』帝乞不已，与之，藏柏梁台」。此外在《汉武帝内传》裡面也有记载，称「五嶽真形图」是太上老君道德天尊最早测绘的山嶽地图。
《五嶽真形图》的作用
《五嶽真形图》，是道教真形灵图中的重要部分。东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述：「道书之重者，莫过于三皇文，五嶽真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。」这时的五嶽真形图，主要作用是护身保命之用，「能辟兵凶逆，人慾害之者，皆还反受其殃」。主要使用者是山中修行的道士：「道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人」。「故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起祯祥永集云。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……」。东晋末年，上清派的《汉武帝内传》则进一步介绍了五嶽真形图的神奇妙用，称「因山源之规矩，睹河嶽之盘曲，陵回阜转，山高壠长，周旋委蛇，形似书字。是故因象制名，定实之号，画形秘于玄台，而出为灵真之信。诸仙佩之，皆如传章」，成为神真的信物，传道的神物。
五嶽真形图的主要两种类型
《道藏》洞玄部灵图类的《洞玄灵宝古本五嶽真形图》同时收录这两类五嶽真形图，一名「灵宝五嶽古本真形图」，为正方形图，主图无注记文字，一名「洞元灵宝五嶽真形图」，属长方形图，主图有注记文字。
《洞玄灵宝五嶽古本真形图序》称：「黑者山形，赤者水源，白者是室穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，葛洪谓：高下随形，长短取象，其源画神草及石室之处，自是后来仙人辈,于其图处，画识之耳。」正方形的图式中并无注记，而长方形的图式中则标注了上山下山的路径、山上的水源、灵药产地、洞天福地所在甚至仙圣所到之处及具体里程等，可以说就是一幅古代的导游地图。从作用来看，这时期的五嶽真形图可以「家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼、灾患疾病，皆自消灭也。若上士佩之，则万神皆为朝礼矣。山蹠泉脉，源流上下。
正统道藏正一部，《五嶽真形序论》
五嶽真形者，山水之象也。盘曲迴转陵阜，形势高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭崿。云林玄黄，有如书字之状。是以天真道君，下观规矩，拟纵趣向，因如字韵，随形而名山。子有东嶽形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚。子有南嶽形，五温不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤。子有中嶽形，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。子有西嶽形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神，尊奉司迎。子有北嶽形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄。子尽有五嶽形，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。昔黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒之。诸侯咸宗为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，从而征之，破山通道，未尝宁居。东至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐蝉粥金符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来，无有常处。察四岳并有佐命之山，而南嶽独孤峙而无辅。乃章祠三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可。帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。又命拜青城为丈人，署庐山为使者。形皆以次相续，此适始于黄帝耳。
东嶽泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祠，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神，而死者皆归泰山，受罪考焉。诸得佩五嶽形，入经山林，及诣泰山，君及诸山川百神，皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太朔之印，乘青龙，从群官来迎子。
南嶽衡山君，领仙官七万七百人。入诸南嶽，所部山川神皆出迎。南嶽君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。
中嶽嵩山君，领仙官玉女三万人。入诸山，是中嶽所部名灵，皆来迎。中嶽君服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官而迎也。中嶽是五土之主，善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。
西嶽华山君，领仙人玉女四千一百人。道士入其所部之山川，神并来迎。华山君身服白素之袍，冠太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙而来迎子。
北嶽恆山君，领仙人玉女七千人。其入所部之山川，神皆来迎。北嶽君服玄流之袍，冠太真冥灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙而来迎子。
青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五嶽之上司，以总群官也。丈人领仙官万人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。
庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五嶽之监司。道士入其山者，使者服朱绯之猓戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎子。亦乘科车，从以众灵。
霍山南嶽储君，黄帝所命，衡岳之副主也。领群灵三万人，上调和气，下拯黎民，关校众仙，制命水神，是峻验之府，而为诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策，而来迎子。或乘科车，或驾龙虎。
潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，令职似辅佐者也。入其山，潜君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩朱官之印，乘赤虬之车，而来迎子。诸佐命山君，并辅弼岳君，预于位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙华之冠，佩太上真形之章，而来迎子，所乘无常。
东方朔言：古画五嶽真形首目者，乃是神农前世，太上八会群方飞天之书法，殆鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出，终不可知也。凡道士欲佩图进取山象，及书古文卷毕，以此题外面，然后盛之带符。当得正月建寅，斋七日。斋中写白讫，醮如传授法，但易章中自说辞旨，随人也。凡写书，皆烧香于左右。
五嶽真形图概说
盖闻，乾坤之内，五嶽者谓之神。五嶽之中，岱嶽为其祖，莫不应其造化。生于溷沌之初，立自阴阳，镇乎乾坤之位。且五嶽者，古经云「分掌世界人间等事」。
东岱嶽泰山，乃天帝之孙，群灵之府也，在兖州奉符县，是成兴公真人得道之处，长白、梁父二山为副。岳神姓岁讳崇，封号「天齐仁圣帝」。岱嶽者，主于世界人民官职及定生死之期，兼注贵贱之分、长短之事也。
西嶽华山，在华州华阴县，是黄庐子真人得道之处。终南、太白二山为副。岳神姓姜讳垒，封号「金天顺圣帝」。西嶽者，主世界金银铜铁，兼羽翼飞禽之事也。
南嶽衡山，在衡州衡山县，是太处真人得道之处，潜山、霍山为副。岳神姓崇讳覃，封号「司天昭圣帝」。南嶽者，主世界星象分野，兼水族鱼龙之事也。
北嶽恆山，在定州曲阳县，是长桑公真人得道之处，天涯、崆峒二山为副。岳神姓晨讳咢，封号「安天元圣帝」。北嶽者，主世界江河淮济，兼四足负荷之类，管此事也。
中嶽蒿山，在西京河南府登封县，是寇谦之真人得道之处。女几、少室二山为副。岳神姓恽讳樊，封号「中天崇圣帝」。中嶽者，主世界土地山川穀峪，兼牛羊食稻之种，管此事也。
封号
东嶽太灵苍光司命真君。
南嶽庆华紫光注生真君。
中嶽黄元大光合真真君。
西嶽素元耀魄大明真君。
北嶽郁微洞渊无极真君。

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作者: 蟪蛄 时间: 2018-7-23 20:45
这东西妙如果有这么神奇我们下手炼丹可以不必道侣护持了妙啊

作者: 同尘散人 时间: 2018-7-23 23:19

蟪蛄发表于 2018-7-23 20:45
这东西妙如果有这么神奇我们下手炼丹可以不必道侣护持了妙啊

五岳真形图相传是三天太上所绘出，
唐时张万福将此图菉归于灵宝法中，
同时也属于上清法系，
序曰：
《昔上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，
……山高陇长，周旋委蛇，形书字，
是故因象制名，画形于玄台，
而出为灵真之信。》

此图以山川地理，替换一般符菉的云篆体，
是符的一种变体，

宋代内丹术兴起，此思想也传入符菉派，
促成了符菉派的改革。
不仅使正一，上清等符菉旧派一新其面目，
新道派莫不以内炼成丹，外用成法为宗旨，

内丹家探索生命之道，
力争我命由我不由天，
与仰求上天恩惠之宗教信仰不同。

作者: 蟪蛄 时间: 2018-7-24 00:10

同尘散人发表于 2018-7-23 23:19
五岳真形图相传是三天太上所绘出，
唐时张万福将此图菉归于灵宝法中，
同时也属于上清法系，

原来还有这么源远流长的历史真是令人眼见大开不晓得图片打印出来还有没有效果？

作者: 同尘散人 时间: 2018-7-28 10:40
东岳为龙形，位右上。
西岳为虎形，位左下。
南岳为日，乌合形，位右下。
北岳为月，蟾合形，位左上。

五岳之位，与传统坐北朝南向不同，
不取四正位而取四隅位，
坐西南，朝东北，
此早最早期之经符与现在不同。

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