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标题: 天恩道长论道备忘 [打印本页]

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:35
标题: 天恩道长论道备忘
近日品读论坛天恩道长之帖，多有震撼。未经道长同意，我想把道长在论坛的帖子转述与此。有点冒昧。如果道长有不同意见，我就马上删去。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:37

論「進陽火，退陰符」

「督脈」在背後中脊，總制諸陽，故謂之曰督。其循背脊上行，亦稱「陽昇之路」。督脈二十八穴始於尾閭骨端之長強穴，至齦交穴於上齒肉縫間。

如以「意念」沿督脈上推至「齦交穴」止，稱『進陽火』。若『任督二脈』未通，尚無「氣」感，一樣可行。

「任脈」在腹中線，總統諸陰，謂之曰任。任脈二十四穴，由「承漿穴」至會陰穴止。

「意念」推至「齦交穴」後停止，任「氣」越「承漿穴」沿「任脈」自然下沉，稱『退陰符』。

此法並無限制，關鍵猶在「過關展竅」。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:38
由於「任督」未通前，氣感較低，但是實質上的經驗是「意到，氣到」，所以說以「意念」沿督脈上推……「氣」就會自然會走，因為這是基礎功夫，如果修持的層級不到，「氣量」不足，是達不到效果的，這點要澄清。

打通「任督二脈」是丹道的「築基」功夫，就好像上游水庫要先蓋好，累積水量，通渠事先備妥，經過水門的調節，各個農田才有水用，如果上游沒水庫，自然水源不足，沒有足夠的水可供農家灌溉，豈會有收成？

「過關展竅」都有一定的身體現象，當自己的身體傳遞出很重要訊息，也就是【契機】！

當然必須平時，就熟習【契機】的訊息，【正確的修法】，【事後的驗證】，準確的掌握【洽當】的時機，『一股作氣』，就好像『平時儲蓄』，要用的時候，才有積蓄可用，如果經常浪費，當要用錢的時候，就無錢可用。

注意！【契機】有時是有『時效性』的，是不會等待的，時間錯過了，下次，可能幾天，可能幾星期，也可能幾個月。。。習者當要特別注意。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:39

論『爐鼎』

分為「煉精化氣」階段的「安爐立鼎」；「煉氣化神」階段的「移爐換鼎」。

「安爐立鼎」- 爐在「下元」，也就是「下丹田」，鼎在「中元」，也就是「中丹田」。

當「氣」過『夾脊關』，進入「五行歸原」的境界，將「下丹田」火點燃，就是「爐火」，也是釋家稱的「拙火」，從此以後才有「文火，武火」的烹煉。

「移爐換鼎」- 爐在「中元」，就是「中丹田」，鼎在「上元」，也就是「上丹田」。

以上都是在「任督二脈」打通過後，還要經過『尾閭關』，『夾脊關』等關竅，才會面臨的功課。

「丹道」的修持必須有正確的修法，在恰當的時機，才能「過關斬竅」，最後還要經過驗證，是否通關無誤。

就好像上游水庫先蓋好，累積水量，通渠事先備妥，經過水門的調節，各個農田才有水用，如果上游沒水庫，自然水源不足，沒有足夠的水可供農家灌溉，豈會有收成？

想要打鐵煉鋼，既沒有「鐵材」，又沒有「火種」，卻為如何搧風都會爭執不休。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:39
真正的「丹道」只有實質的「運轉」，沒有「幻想」。

當「夾脊關」過後，引「氣」進入「下丹田」，點燃「拙火」，並配合「槖籥」升高至「武火」，1~3天之間「中丹田」即開始溫熱「鼎」就自然產生。

初期「鼎」中無物，必須在「五行歸原」的境界中，產生「大藥」（藥分幾等 – 黃芽，丹，胎），
「水」亦非「幻想」，而是引導『水火濟既』灌溉，煅煉「鼎」中「大藥」。

這一切都必須要在「任督二脈」打通過後，還要經過『尾閭關』，『夾脊關』等關竅，才會面臨的功課，否則就真是在「幻想」是沒有效果的。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:40

修真傳道論 論五行第六 五行歸原 內丹學。“五氣”指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統一的聚合能量。 先天五行真氣，本就純陽無邪，人入後天，即生損溢，奉道之士，逆修返仙，增補陽氣，使五行之氣得回歸本原。
	点评回复

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:41
你說的卻也是實情，只有達到這個層次後，就會顯現外像，但有些卻除自己及過來人外，旁人是較難體會，透露幾件「過關斬竅」後看得見的「外像」 -
1. 「任督二脈」打通過後，「陰蹺，陽蹺」跟著打通，手上的「勞宮穴」及足底的「湧泉穴」常暖，比一般人熱。
2. 「中脈」（道家）較少提及，釋家較講「三脈七輪」，這是有的，「五行歸原」後「絳宮」顯現，「鳩尾穴」上鼓出2mm。
3. 「中脈」打通，頭上從「百會穴」至「囪會穴」拱起約2mm高。
4. 「玉枕關」通後，「腦戶穴」進入顱骨的地方，沿兩邊鼓起約2mm。
神奇的是，這都是打坐完自己的骨頭就形成的，沒有經驗豈能以「想像」的出來。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:42
你問的是重點問題，也是一般人會有的基本疑惑，我盡量試著解釋清楚:

「任脈」由「承漿穴」至會陰穴止。
「督脈」始於尾閭骨端之「長強穴」，至「齦交穴」於上齒肉縫間。
（可查對奇經八脈考，明 李時珍）

人於十四歲以前為純陽之體，這原先都是接通的，由於年事漸長，不知增補，陰氣滋生，奇經八脈原本是正經十二脈的調節疏洪道，首先乾枯，「任督二脈」變成兩條互不銜接的主脈，修行的人，欲由後天返先天，先要增補「奇經八脈」。

當「任脈」和「督脈」逐漸增補，局部地區由於「氣」量的增強，原本喪失的功能也小部分還原，但是基本上「任督二脈」仍是兩條互不相通的氣脈，當開始累積「氣」的時候，多餘的就會各自尋找出處。

如「督脈」會竄進「風池」，耳朵會聽見風聲，有些喜歡說成「龍吟虎嘯」聲，進入「晴明」就會看見光點……

如「任脈」會竄進「陰蹺」，腳下會有麻癢，有的進入面部會產生癢，刺痛等氣感現象……

這統稱「氣阻」現象，實因為「任督」不通所造成的，請不要認為這是壞現象，每一次的「過關展竅」，都會有「氣阻」現象產生，結果「氣阻」反成為一種指標，明白造成的原因，找對運用的方法，「過關」之後也會有一些狀況產生，就是「驗證」，這些「驗證」是無法仿冒的，也無從猜測的，誠如前面道友所說，道經上已經說得很多了，沒有「驗證」當然無從體會。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:42

你的現象是正常的現象，一般人腳會麻是「陰蹺脈」不夠暢通，一段時間會麻，忍忍過一會兒會痛，然後又不痛了，下次時間在長一點，惡夢就又開始了，請相信我，痛到難忍的時候是屁股痛，痛到要命，那是90分鐘以後的事，當然這是因人而異，等到「陰蹺脈」暢通後（一般是6年），就可以熬久一點了，但那個時候坐功已經不是最重要的層次了。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:43
論「自家水」

「丹道」中對相同的東西，經常有好幾種稱呼，其中由於「門派」的不同，使用的名稱就可能不同，最普通的是「修行次第」的不同，就會有不同的名稱，以為辨別。

【自家水】丹道中獨有的文字，【自家水】合成一個字，就唸【藥】，意思也是【藥】。

【自家水】會因修持的境界，所產生的刺激，而大量從口腔分泌出來的『液體』。

1. 唾液 – 初期會因「任脈與督脈」的開通，而刺激到口腔內的「玄膺，天池等穴」，就會產        生大量的唾液。
2. 津 – 一種濃稠透明的液體，無味（古人喜稱甘甜，猜測可能是古人衛生條件差有關）由舌根兩邊產生，和噁心想吐前，口中所產生大量的液體相同，『夾脊關』前後較多。
3. 液 - 是一種清淡的液體，微鹹，舌下產生，『玉枕關』後發生，每次口中吃完東西後就會自動產生。
4. 神水 – 是一種清淡的液體，在『還精補腦』至『太陽煉形』才有【神水】的發生，由上顎下降。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:44
丹道的修持是嚴謹而有次序的，沒有僥倖的成功，更沒有隨心所欲的成就。

每一階段都產生「契機」，都有一定的「過關」模式，最後都有必要的「驗證」。

虛浮誇大的言詞，不僅揭露習者好大炫耀的粗淺，反更增加「修行」途徑的困擾，使原本就顛坡有限的辰光，亦行短促，相繼錯誤的累積，不僅蹉跎歲月，反易造成無可挽回的後果，這些要認真思考，修真原本就是改正塵世間一切習性，雜性與染性，不是嗎?

修真階段在任督未通的階段，身體就經常會有「冷，熱，酸，麻，脹，痛，癢」的現象，或者全無，兩者都是正常的，這些都會發生在身體的任何部位，但如果沒正確的修法，有經驗的明師指導，隨意聽信坊間「建言」，不僅浪費生命，終生一事無成。

這裡是丹道修持的進度表，雖不是百分百，但也有九成五，這只是簡單的「修命」，除了最後的幾項尚須努力，都是經過實際驗證的主要規劃，但要成仙成佛，則還是要靠自己「心性」的改變，希望習者三思而行。

【築基】
一、 靜坐
二、 打通『督脈』，『任脈』，『衝脈』，『帶脈』
三、 打通連接【任督二脈】，【陰蹺，陽蹺脈】。【陰維，陽維脈】
【煉精化氣】
一、 【尾閭關】
二、 【夾脊關】
三、 【安爐立鼎】
【煉氣化神】
一、 【玉枕關】
二、 【五行歸原】
三、 【龍虎交媾】
四、 【抽鉛添汞】
【煉神合虛】
一、 【移爐換鼎】
二、 【玉液還丹】
三、 【金液還丹】
四、 【移神內院】

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:45
圖片無法上傳，為重新打字，美觀上差多了。

【築基】
一、 靜坐
二、 打通『督脈』，『任脈』，『衝脈』，『帶脈』
三、 打通連接【任督二脈】，【陰蹺，陽蹺脈】。【陰維，陽維脈】
四、 完成『小周天』運轉
【煉精化氣】
一、 【尾閭關】
二、 【夾脊關】，『胎息』第一階段開始
         【安爐立鼎】，【水火既濟】
【煉氣化神】
一、 【玉枕關】
         【天心】，【中脈】
二、 【五行歸原】
三、 【龍虎交媾】
四、 【抽鉛添汞】
         【北斗天罡】，【抽鉛添汞】，【雙市門】
五、 【移爐換鼎】
         【還精補腦】，【肘後飛金晶精】，【三昧真火】
六、 【玉液還丹】
七、 【金液還丹】
         【五氣朝元】，【日月和明】
八、 【移神內院】
【煉神合虛】
一、 【煉神合氣】，【煉形】
二、 【起火煉神】
三、 【三花聚頂】

由於各人身心狀況的不同，社會環境的不同，會有前後次序些許差異。

從古至今，並無任何經典批露修真次第，現以當今社會生活狀況下，依實際驗證，逐步修持所得，正本清源，掃除虛妄，以餐「奉道之士」正心念，求本真之途，願各憑「因緣」，天地三曹，修成正果。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:46
簡單的靜坐方法與修行的奇經八脈

前言

現在是資訊時代，網路發達，偶然的機會下發現了一些論壇網站，都是一些「向道之士」討論經典，學術，語詞等，也有一些有心修持，卻苦無從下手，盲修瞎煉，反招有心人士利用機會誤導，最後耽誤一生的「慧命」，而無所成就，實為可惜。

從古至今，各家各派，學者專家，如果把所有相關的『打坐』理論，方法。。。等等，通通加起來，絕對可以編成一套「百科全書」，光是看都看糊塗了，更不用說搞懂怎麼『坐』了。

『靜坐』也好，『打坐』也好，反正就是『坐』嘛，只要『坐』得舒服，自然就可以坐得久，做得好，事情做好了，效果就出來了，本來也就是這麼一回事，不是嗎？

我初學的是『靜禪』，『道家』講的是『靜功』，還有一個叫『動禪』或『動功』，『動功』不是只有動作，你的呼吸順序跟功課有沒有辦法做到，有沒有修入，就不可等閒視之，『動功』做了以後就好像打氣筒一樣，利用這個激發起來的『氣』，到了『靜功』時自然把你一天的『氣』做「精練」，「儲存」，也就是『道家』講的烹蒸、烹煉，因此『動功』必須配合心法，很快就「修」進去了。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:47
你的問題無須煩惱，我四十七歲修習「禪宗」，一坐十年，期間身心變化極大，但「名師」總是回答「很好! 不用理他。」因緣際會下，接觸「玄門」一週後打通「任督二脈」，至今八年，該碰上的也都碰上了，所以說你的機會還是很好，只要把錯誤的丟掉，從新開始還是有機會的。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:48
一般來說自己的口水是感覺不出味兒來的，多數有「口臭」的人，自己也多數感覺不出來，當然在「丹道經典」中，極少分開表述「自家水」的種類，僅論及「甘甜」二字而已，但因修為層次的不同，所產生的現象不同，位置及部位也有所差異，所以才放在一起，分開表述，以饗同修。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:49
簡單的靜坐方法

簡單的注意事項

一、 環境
在和自己磁場最近的環境中坐，如佛堂，家中的臥室、客廳、小佛堂、辦公室等，但生病、女性來月事時或懷孕時不要打坐，其他情況都可以；另住家附近有醫院、垃圾場、殯儀館、火葬場、菜市場等地方要注意，可減少一些不必要的麻煩，等到一段時間後你有能力了就不受這些限制。

二、 持咒
持咒很重要，是你跟無形之間的橋樑，當你經常持咒，就會和自己的主神應合，他就會護持，你經常持咒與無形之間應合的時候，祂的能量就會流下來，高的能量流向低的能量就叫加持。 事實上你要隨時隨地的唸佛，打坐之前就能幫你清靜，加持。

三、 姿勢
單盤、雙盤、方便坐、如意坐都可以；單盤有右腳在左腳上面，稱為"金剛坐"，左腳在右腳上面，稱為"羅漢坐"，也有稱之為"如意坐"的，如果是在上班午休的時候，要在吃過飯30~40分鐘以後，也可以靜坐，記得 - 只坐椅子的三分之一，背不要靠，其餘的就和一般打坐要領一樣的。

注意身體要放輕鬆，肩膀要鬆，腰部要"挺起來"，剛開始會不習慣，但用不了多久，自然會有一股氣把你的後腰挺住，身體略為向前傾，維持身體的重心。
我們從頭上開始，頭略低，約五度，依佛像的雕塑來看，代表"慈悲""謙和"，面色寧靜、祥和，略帶微笑。

雙手置於下丹田前約五~十公分，乾生右掌在下，左掌在上，坤生相反，右掌在上，左掌在下，大拇指相接如珠塔狀。

四、 防護
保暖、不可吹風、不可吃冰；打坐的時候要注意保暖，因為所有的關節、毛細孔都會鬆開，絕對不要讓風直接吹到身上，身上要披上大毛巾，夏天打坐，風扇要對牆吹，避免直接吹到身上，以後會有關節炎，風濕痛就麻煩了。 氣脈剛開通的時候非常微弱，要避免吃冰，冷縮熱脹的物理現象，對剛開通的氣脈重新造成堵塞，這是得不償失的。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:49
五、 呼吸
丹田呼吸法，人在嬰兒時期都是丹田呼吸，隨年齡增長，生理產生變化後，乾生為腹部呼吸，坤生變為胸部呼吸，由後天返先天，就是先由呼吸開始，學習丹田呼吸法，也是"下丹田"呼吸法，下丹田的位置；乾生是肚臍下三指的位置，坤生是肚臍下二指的位置，這裡對坤生是比較困難，剛開始的時候可以，躺在床上練習，吸氣時小腹突出，吐氣時小腹落下，呼吸時自然方式呼吸，先不要刻意調整呼吸方式，這會造成"氣結"，等丹田呼吸法養成習慣，再來慢慢調整。

打坐時要"微微"意守丹田，也就是要約略的以『意識』丹田呼吸，這裡非常重要，意守丹田是『煉精化氣』『煉氣化神』的基礎功夫。坤生在初期修煉，由下丹田下手，百日後可改守"膻中穴"。

舌尖頂上顎，是另一項重要習慣，時時記得，平時就可以做，舌尖頂上顎，就是取自家水。

記得平時就養成習慣，舌尖頂上顎、丹田呼吸法，這兩項是後天返先天，最主要的兩項功夫：舌尖頂上顎 - 為取水，丹田呼吸法 - 為取風，將來下丹田產生"拙火"，至中丹田"溫養"，上丹田"超凡入聖"，均要靠它。

六、 現象
打坐時會產生許多"氣動"的現象；有前後、左右搖擺。順時鐘、逆時鐘旋轉，上下跳動…，也有完全不動，這都是正常的現象，都不用去管它。

這有兩種說法；一種是 - 氣動剛開始時，由於氣脈初通會造成身體的牽扯。另一種是 - 當"氣"流通的時候，會觸動神經末稍，產生身體肌肉、組織的自然反射動作。

但要注意的是，當相同的動作連續產生七天，就要以意念停止。『氣』就會往深層「進行」。

七、 靜、定
這是一門基本功夫，也是最終的功夫，但是初學者"心猿意馬"較難入定，有一方便法門，先求『坐』，自我放鬆之後，就會『昏昏沉沉』「入定過去」，只要不打呼、流口水，甚至倒下去睡著，都算『入定』，稱之為『昏沉定』。

自己將『靜坐』的生理時鐘調到1小時，當百日以後，發生在初學者的"冷、熱、酸、麻、脹、痛、癢"等狀況，都可借這一小時的『昏沉定』方便渡過許多，到時候我們再用另一種方法可以『叫醒』諸位，進入『求靜』的空間、再而『求定』、『空定』至最後的『深定』，『虛境』。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:50
八、 起坐
當你打坐完了之後，要注意不要傻傻的就起來了，起來之後，將雙手搓熱，在臉上由下往上(由裡向外)抹一抹，再自手臂從肩膀往下抹，下面從手心往胳肢窩抹，左右各兩三次，再由雙手從後背腰處往上抹，雙腿亦同，把氣順下來，道家講收功，不要立刻起來，在坐墊上把腳伸一伸直，不要馬上伸直，坐五到十分鐘，不要太快「嘩」的一下跳起來，等你的氣慢慢歸回丹田之後，再慢慢起來，所以說起坐比打坐還要重要，不小心的話就會很麻煩。

還有一個，起坐之後至少要二十分鐘到三十分鐘，你才能去睡覺，不要馬上爬到床上一躺! 我告訴你第二天會很難受，你得氣會噎在那裡，你身上就會不舒服，氣會堵在那裡，好不容易你氣脈張開，你就往那一躺，經脈又重新被擠壓到。

當你打坐的時候會發生，冷、熱、痠、麻、脹、痛、養都是正常的，你會有這種現象，會覺得冷，熱是最常見的，酸，你哪裡不舒服很快就開始酸痛，你的身上如果有舊傷，你在打坐那個階段，都會發生這種現象，這都屬於正常的，也有人說我從來都沒有過，這也是正常，你身體好，這些都不用擔心，但凡是你曾經有過或受過傷。。。等等，以前當我正通任、督二脈的時候，我肩膀這地方痛得要命， 我曾經到日本時拖行李，手臂就受傷，回來的時候，整個手都抬不起來了，痛得像要掉下去了，再就是癢，癢得好難受啊! 癢的鑽心，等熬不住了，慢慢的很輕的摸一下，你的定力不夠嘛，昏沉定就有這個好處，當你東南西北都搞不清楚時，就過了。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:51
經絡

經絡與穴道

    經絡的存在，現今已不容懷疑。以物理，電子或化學的方法，如聲、光、電、熱及同位素追蹤等，都證明了經絡的存在。

一、經絡
【氣】是人體內另一種循環系統，是一種液晶體的組織液。這種組織液運行的通道就是經絡。所以說『經絡是一種身體器官與組織間隙運轉的系統。』

《靈樞•本藏篇》中說，“衛氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開合者也”。《素問•經脈》中說，“經脈十二者，伏行分肉之間，”《索問•痹論》說：“衛氣，循皮膚之中，分肉之間。。。”不言而喻，“分肉”“腠理”等諸多的描述，就是指組織器官中的間隙。經絡依大小可分孫脈、絡脈、經脈。一般地說，孫脈多指細胞間隙，絡脈多指大的細胞團塊及組織之間的間隙，經脈多指大的器官的間隙。就像江河的支流向主流彙集一樣，由孫脈、絡脈、經脈依次匯流。《靈樞•癰疽》說：“……血和則脈先滿溢，乃注於絡脈，絡脈皆盈，乃注於經脈。”

「經」者有「徑」之意思，如路徑可通達各處，且是直行之幹線；「絡」者有「網」之意思，縱橫連結之網路，是橫出的旁枝；此絡網可將人體的上下、左右、前後、內外等連結，進而或深或淺地將五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）、頭面、軀幹、四肢等都連繫起來，用『氣』來促進全身細胞生理的作用，顯現生命的現象。所言經絡者在修行者言，包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十二經筋、十五絡，以及很多絡脈和孫絡脈等總稱之名。

『經絡』事實上它是一種通道，循著細胞之間、組織之間、器官之間的間隙，忽而深淺、時而上下，倘遇入的空間，便“聚水成泊”這便是穴位。

經絡的存在實依賴於『氣』的運行。“有氣則開，無氣則合。”古人把經絡比作河流，『氣』的運行稱為『河車』。

它通常無固定的界限，邊界呈開放性而非封閉性，有學者把它分為『凍膠態與液晶態』的分野。透視到功夫深的師傅的經絡亮且粗，就是液晶化程度高的緣故。而病人患處呈黑色，則是液晶態受阻複為凍膠態，運行不暢而過多積累代謝產物所致。液晶態與周圍實物及凍膠態的物理化學特性存在較大差異，所以，採用現代手段，如電、熱、聲、光、同位素示蹤等測試，發現經絡是寬約一毫米的低阻抗、電敏感、高振動的多功能線。

還有一個補述，『氣』是種亮白色濃稠，而有像摻有大量銀粉的液晶體，每當行
進間，遇到較小的間隙，主幹體立刻有如高空閃電一樣，朝四下發射，在流動的液晶體下，會「包覆」著『藥』、『黃芽』、『丹』而運作。

經絡以經脈為主，絡脈作連繫貫通，構成一個交通網，上、下、前、後、內、外互通。經脈大致可劃分為十二條主經即肺、心包、心、脾、肝、腎、大腸、三焦、小腸、胃、膽、膀胱等。

前面六條屬陰經，其走向是由內臟相應器官發源，向身體外圍行走分佈。後面六條屬陽經，其走向則從體端往內部行走分佈。經脈的命名以內臟器官的名稱取名，如肺經其與肺器有關係，但並非全條經脈都代表肺部的情況，或運送肺的能量（氣血）。因為肺經（陰）與大腸（陽）是互通的，中醫學稱之為表裡關係，所以肺經亦可表示大腸經的不平衡狀況，甚至其他經脈器官的狀況，這都是因為網絡相連的關係，在利用經絡來診斷或治療時，必需考慮到這種關係。除十二條主經外還有奇經八脈（條）即是沖、任、督、帶、陰蹻，陽蹻，陰維，陽維，這八條經脈相互沒有連繫，與內臟器官亦無直接關聯，所以稱之為「奇」脈。他們是氣血聚會的所在，通聯十二經脈，對十二經脈的氣血可發生調劑和緩衝的作用。

人身經絡的正經十二脈，是構成整體循環的主體，奇經八脈是調節十二經脈之作用。也可說前者為一般人皆具足之經脈，後者為修行者所開發出來之特有經脈。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:52
論『氣與炁』

【氣】
人身的氣脈是開放式的路徑，不像血管是封閉式的，血液流出血管，人就有大麻煩。

「氣」是一種液晶狀態，並不是「空氣」，是在器官與器官，組織與組織之間流動，在器官與組織之間會有若干空隙，如果是在「氣」的行經路徑上，就稱之為「穴道」，由於這種現象也多數會發生於路徑的交會點上，也基於有些器官與組織之間，膠著的情況較為嚴重，而不易沖開，「丹道」就稱之為「關竅」。

「氣」會隨著修行者的努力而不斷增加與擴充的，所以練武的氣功家會自豪的說自己有多少年功力，以上產生一個概念，「氣」會由簡單的單一管線，擴充至多條管線，最後至全面性。

實際的現象 –
1. 初期靜坐首先是背後「督脈」有熱與麻的現象，這也是「氣阻」的現象之一，很快的就會發現背後有一塊木木的感覺，就好像貼了一塊膠布，幾天以後消失了，換成另一塊地方……這也是「氣阻」的現象，消失了就是「氣」通順了。（這是以當時「氣」的能量來說）。

一個比方：剛開始的「氣」可能是100cc，等練了一段時間，「氣」增加到200cc，原來的通道不敷使用，「氣」就會再次尋找出路，擴充管道領域。

2. 第一個頑強而明顯的「氣阻」，就是「督脈」通「任脈」的地方，這裡可能須要1000cc（這也是比方）的「氣力」才夠用，如果方法用的不對，原路不通，「氣」就往其他的地方找出路。

3. 第二個頑強而明顯的「氣阻」，就是「任脈」通「督脈」的地方……

4. 當單一「督脈」初期通順後，就會聚集往「任脈」的出路上，可以看一下「奇經八脈」的督脈和其它哪些氣脈銜接，你就會了解為什麼在這些相關地方，會有不正常的反應。

當『任督二脈』通順後，你會面臨其他的「關卡」，如「尾閭關」，「夾脊關」，「玉枕關」……等等，每一關都有一定的通關方法，也都有一定的「氣阻」現象（契機），所以「氣阻」是會不斷的發生，氣脈是會不斷的擴充，等到所有的管道都暢通了，身體的體質改變了，也就是「丹道」所說的「陽氣」聚足，也就到了「七返九還」，「金液還丹」的時候了。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:53
【炁】
「氣與炁」在『丹道經典』當中並無差異，一直在後世才將「後天氣」稱之『氣』，「先天氣」稱之『炁』，兩者加以分辨，倒也無可厚非。

論壇當中經常討論的『先天一氣』或『先天一炁』來會，就一個好的例子，一般習慣會說，當在「極靜之中」或進入「虛境」時，會有『先天一氣』來會，但卻忽略了「心性」的『真』，兩者必須是相輔相成的。

『先天一氣』或『先天一炁』是存在於「混沌」時期，兩儀未分之際，古聖先賢保留了一手，【『先天一氣』如雨下】，只講了開「頭」的部分，其餘「身體，尾巴」均未提及。

『大道至簡至易』，人人朗朗上口，但如無實際的驗證，無論如何都瞎掰不出來，一堆有趣的分析，猜測，故做神秘。。。但也有人提到了「陰陽」，但是事關「驗證」，我僅可提供參考範圍 - 「雨」有分「顏色」，「形狀」，「現象（如何下法？）」，當然其中仍「暗藏玄機」（暗嵌）。

所以『丹道次第』修持嚴謹，絕無『揣測，意會』，只有『實證』才有「會心一笑」，「釋者」喜說『拈花一笑』。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:53
修行的奇經八脈

奇經八脈考 （李時珍）
凡人一身，有經脈、絡脈：直行曰經，旁支曰絡。經凡十二：手之三陰三陽，足之三陰三陽是也。絡凡十五：乃十二經各有一別絡，而脾又有一大絡，並任督二絡，總為十五。（《難經》作「陰絡」、「陽絡」）共二十七氣，相隨上下，如泉之流，如日月之行，不得休息。故陰脈營於五臟，陽脈營於六腑。陰陽相貫，如環無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，入於奇經，轉相灌溉，內溫臟腑，外濡腠理。奇經凡八脈，不拘制於十二正經，無表裡配合，故謂之奇。蓋正經猶夫溝渠，奇經猶夫湖澤。正經之脈降盛，則溢於奇經。故秦越人比之天雨降下，溝渠溢滿，霶霈妄行，流於湖澤﹔此發《靈》、《素》未發之秘者也。八脈散在群書者，略而不悉﹔醫不知此，罔探病機，仙不如此，難安爐鼎。時珍不敏，參考諸說，萃集於左，已備學仙學醫者筌蹄之用云。

奇經八脈者，陰維也，陽維也，陰蹻也，陽蹻也，衝也，任也，督也，帶也。陽維起於諸陽之會，由外踝而上行於衛分﹔陰維起於諸陰之交，由內踝而上行於營分﹔所以為一身之剛維也。陽蹻起於跟中，循外踝上行於身之左右﹔陰蹻起於跟中，循內踝上行於身之左右﹔所以使機關之蹻捷也。督脈起於會陰，循背而行於身之後，為陽脈之總督，故曰陽脈之海。任督起於會陰，循腹而行於身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。衝脈起於會陰，夾臍而行，直衝於上，為諸脈之衝要，故曰十二經脈之海。帶脈則橫圍於腰，狀如束帶，所以總約諸脈者也。故陽維主一身之表，陰維主一身之裏，以乾坤言也。陽蹻主一身左右之陽，陰蹻主一身左右之陰，以東西言也。督主身後之陽，任、衝主身前之陰，以南北言也。帶脈橫束諸脈，以六合言也。是故醫而知乎八脈，則十二經、十五絡之大旨得矣；仙而知乎八脈，則虎龍升降，玄牝幽微之竅妙得矣！

脈有奇常，十二經脈者常也，何謂之奇？奇者不拘於常，謂之奇也。蓋人之氣血常行於十二經脈，經脈滿溢，流入他經，別道而行，故名奇經。

奇經有八，八脈總歌訣：「正經經外是奇經，八脈分司各有名，任脈衽前督於後，衝起會陰腎同行。陽蹻跟外膀胱別，陰起跟前隨少陰，陽維維絡諸陽脈，陰維維絡在諸陰。帶脈圍腰如束帶，不由常度號奇經。」

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:55
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


自述

禪宗入門十三年，道門修持年餘，借 南懷瑾先生的研究心得，發表一些對『修真靜坐』實證下，所產生不同的現象。  這些不同的看法，絕非對『靜坐修道與長生不老』，有任何編排駁斥之意，僅針對道家『性命雙修』中的『修命』方面，提出若干『驗證』，為奉道之士，提供多一些的參考資訊。

『大道至理千萬千』，玄門修持本就因緣不同，身理狀況不同，社會環境不同，各宗各派修法不同，都會有不同的際遇與過程。

時光荏苒，五百多個日子，轉眼即逝，『修真靜坐』因『驗證』，也產生深入的變化，就丹道經典的論述，也有了更深的辨識。 『修真證道』不再是夢想，丹經倫理，也不再是『空泛玄幻』的『哲學思想』，而是一本本『實際驗證』的教戰手冊。

可惜的是『大道至簡至易』，隨著時光的轉換而為『至玄至奇』，不玄不奇是不足以服眾，玄學哲理，引經據典，清談妙論，傲視同儕，已成為學子爭相走告的學習目標，『真修實證』反成為『有心之徒』利用的工具。

『真實的驗證』，反顯的如此的『平凡』，如此的『不足為奇』，也如此的『不為人知』，只有真正最後的修持者，內心才能明白『道』的不平凡，『道』的神奇及其玄妙莫測的變化，都是在『平凡』中產生的。

而今再一次的增補，過往的資料，務求『簡易好懂』，能給有心奉道人士，一些修持的方向，也希望『拋磚引玉』，將ㄧ些『正法』顯露『正途』。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:56
１、長生不老確有可能

　　在我的一生中，有不少人無數次問過這些問題。一個做了幾十年醫生的人，如果沒有宗教家的仁慈懷抱，有時真會厭惡自己“當時何不學春耕”，懶得再講病理；同時更會討厭求診治病的人存有頑強的主見，不肯合作。我雖然不是醫生，但實在缺乏耐性詳細解答這些迷惑的心理病態，有時候碰到別人問起這些問題時，我劈頭就說：你幾時真正見到世界上有長生不死的人？除了聽別人說的：某地某人已經活了幾百歲，廣成子、徐庶，都還活在峨眉山和青城山上，絕對沒有一個人敢親自請出一位長生不死的神仙來見人。其次，我就要問：你認為靜坐便是修道嗎？道是什麼？怎樣去修？你為什麼要修道和靜坐？幾乎十個就有五雙的答復，都是為了“祛病延年”與“消災延壽”。講到靜坐與修道，大多數都想知道靜坐的方法，以及如何打通任督二脈與奇經八脈，或者密宗三脈七輪等等問題。可是他們都忘記了為長生不死而修道，為打通任督二脈而靜坐的最高道理--哲學理論的依據。因為一個人為自己長生不死而修道，這是表示人性自私心理極度的發揮。如果打通身上的氣脈便是道果，那麼，這個道，畢竟還是唯物的結晶。道，究竟是心是物？多數人卻不肯向這裏去深入研究了。


不同的看法：

道家本講究『性命雙修』，遠古時期人心單純，從無『修性』的問題，因此『太上』傳【道德經】，就是以『修命』為主，自三國以後，人心敗壞，濁氣深重，世風沉淪，九六原人返回上天，也愈來愈少，魏晉以後佛法東來，加之全真雖然鼎盛，然全道者鮮矣，『修命』之學逐步失傳，『明心見性』說，已成為當時『士大夫』崇尚清談的時尚。

打通任督二脈與奇經八脈，在修真來說，是百日築基的基本功課，但承幾何時，連這基本的功法都已失傳，對當今修真之士來說，已經是一種「幻想」，一種「高修行者」的專利（事實上，這裡面有多少問號），或者乾脆來個新名詞「意通」（以意念打通），反正初學者也不懂，要不就以『師門絕學』不可對外人論道。。。

道家『修命』，就是要『開關展竅』，氣脈的貫通，才能返回【先天】，但由於修法失傳，能修成正果，出【法身、陽神】才是『道果』者，早已不可考，自稱証道者，比比皆是，最後不是病死，要不就自稱【屍解】，好一點的，輪迴轉世，否則一樣要向『閻王老爺』報到，下一輩子，能投胎做什麼？那就要在『因緣果報』上面，算一算才知道了。

所以說【道】，『修性』是心，『修命』是物，兩者不可偏廢。否則『獨輪車』是走不遠的。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:56
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

　　那麼，人類根本沒有長生不死的可能嗎？不然！不然！這個問題，首先必須認識兩個不
同的內容：

　　（一）所謂長生，就是“祛病延年”的引申，一個人瞭解了許多養生必要的學識，使自己活著的時候，無病無痛，快快活活的活著，萬一到了死的時候，既不麻煩自己，也不拖累別人，痛痛快快地死去，這便是人生最難求得的幸福。

　　（二）所謂不死，不是指肉體生命的常在，它是指精神生命的永恆。但這裏所謂的精神生命，究竟是什麼東西呢？它的本體，是超越於心物以外而獨立存在的生命原始；它的作用和現象，便是現有的生命和心理的意識狀態。至於精神的究竟狀況是什麼情形？那是另一個非常麻煩繁複的問題，留待以後慢慢地討論。其實，自古以來所謂的修道，乃至任何宗教最高的要求，都是要找到這個東西，返還到這個境界為目的，只是因文化系統、區域語言的不同，而使用各種不同的方法來表達它的意義而已。

　　那麼，道是可以全修的嗎？“祛病延年”的“長生不老”之術，的確是有可能的嗎？就我的知識範圍所及，可以大膽地說：是有道可修，“長生不老”是有可能的。但是必須瞭解，這畢竟是一件個人出世的事功，並非入世利人的事業。如果一面要求現實人生種種的滿足，同時又要“長生不老”而成神仙，那只有問之虛空，必無結果。《說郛》上記載一段故事：有一位名公巨卿，聽說有一個修道的人，已經活了200多歲，還很年輕，便請他來求教修道的訣竅。這個道人說：“我一生不近女色。”那位巨公聽了以後，便說：“那還有什麼意思，我何必修道。”其實，除了男女關係以外，現實人生的欲望，有些還勝過男女之間的要求，更多更大。同時，更必須瞭解，想要求得“長生不老”，這便是人生最大的欲望，當然也是阻礙修道最大的原因了。一個人在世界上，要想學成某一門的專長，必須捨棄其他多方面的發展，何況要想達到一個超越常人的境界呢？道家的《陰符經》說：“絕利一源，用師十倍。”如果不絕世間多欲之心，又想達到超世逍遙之道，這是絕對不可能的事，至少，我的認識是如此，過此以外就非我所知了。



不同的看法：

仙有『五等』- 鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；法有『三乘』- 小乗、中乗、大乗。

鬼仙、人仙、地仙最終的結局，仍然躲不過，投胎奪舍，轉世為人，一切要從頭開始，直接修成『正果』，出『法身』，成為神仙，待三千功八百果完就後，謁見『玉帝』，賜個一官半職，成為『天仙』，是唯一的出路。

增補一些看法：

在眾多的經典當中，有關最後如何修成『正果』，如何出『法身』的修持，幾乎沒有明確紀錄，『只待【丹圓胎熟】』；『直上七層，閉目向下一躍。。。』；似乎已經是最接近的說法了。

而『神仙』與『天仙』之間的差距，所顯現的只有『功果』的累積，其中有一大段空白，【純陽之體】的修持，【三昧真火】的產生，在在都對『道體』造成極大的轉變，由此開始才是【煉神合虛】的關鍵時刻，『修眞』是前半段，『證道』才是後半段，『道體』的轉換，『果位』的基礎，都是靠這個時期的努力，『修性』的成果，取決於【德】的累積，『從何處來？』就是各個『脈系』仙佛的『助力』因緣所在。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:57
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

２、靜坐的方法

　　至於問到靜坐的方法有多少種的問題，據我所知，只有一樁--靜坐。如果要說靜坐的姿態有多少種？那麼，它大約有９６種之多。可是所有方法的共通目的，都是在求“靜”。那麼“靜”便是道嗎？否則，何以必須要求“靜”呢？這是兩個問題，同時，也是兩個不同的觀念，包括三個要點，不可混為一談。


　　（一）靜與動，是兩個對立的名詞，這兩個對立名詞的觀念，大而言之，是表示自然界物理現象中兩種對立的狀態，小而言之，它是指人生的活動與靜止、行動與休息的兩種 狀態。道非動靜，動與靜，都是道的功用。道在一動一靜之間，亦可以說便在動靜之中。所以認為“靜”便是道，那就大有問題。

　　（二）求“靜”，那是養生與修道的必然方法，也可以說是基本的方法。在養生（包括要求健康長壽--長生不老）方面來說：一切生命功能的泉源，都從“靜”中生長，那是自然的功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從“靜”中充沛它生命的功能。尤其是植物--一朵花、一粒穀子、麥子等等的種子，都在靜態中成長，在動態中凋謝。人的生命，經常與活動對等的便是休息。睡眠，是人需要休息的一種慣性姿態，人生往復不絕的生命動能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機。

　　所以老子說：“夫物芸芸，各複歸其根，歸根曰靜，是謂複命。”“靜為躁君。”以及後來所出的道家《清靜經》等道理，乃至曾子著《大學》，以“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”等等觀念，都是觀察自然的結果，效法自然的法則而作此說。甚至，佛家的禪定（中國後期佛學，又譯為靜慮）也不例外。

　　（三）在精神狀態而言，靜是培養接近于先天“智慧”的溫床。人類的知識，都從後天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。“智慧”，是從“靜”中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學，也是以靜慮--“禪定”為中心，然後達到“般若”智慧的成就。

　　那麼，用什麼方法去求“靜”呢？這是一個非常可笑的問題，而人們都是那樣輕易地問出來。“靜”便是“靜”，用心去求“靜”，求“靜”又加上方法，那豈不是愈來愈多一番動亂嗎？若在禪宗來說，便可直截了當地答：“君心正在鬧，且自休去。”這樣說來，“求靜”根本便錯了，或者說：“可以不必求靜”囉！那也未必盡然。不必陳義太高，但卑之而毋高論地說，一般人的心理和生理狀態，經常習慣於動態；在心理方面，如意識、思想、知覺、情感等，好比多頭的瀑布、澎湃的江河。真有“無盡長江滾滾來”的趨勢；在生理方面，血液的通行、神經的感受、氣息的運行，時時刻刻都會發生苦樂的感受，尤其在靜坐的時候，如果身體早已潛伏有病根，它可能會發生酸、痛、冷、熱、癢等感覺，比起不靜的時候還要強烈。“樹欲靜而風不止”，心欲靜而動亂愈多，所以一般初學靜坐的人，往往發現自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該“靜坐”，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕“靜坐”會“走火入魔”。其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構成心理上的陰影。



不同的看法：

『靜坐』是初學打坐的名稱，『靜坐』以現代人來看，如果沒有【學過】，真的很難過；滿腦子『亂七八糟』的東西，也不知從哪裡冒出來的，沒有一刻停止。

坐了沒幾分鐘，腳也麻了，腰也撐不直了；在多幾分鐘，全身上下都不對，心裡想『神經病，我這是在幹嘛？』，絕大部分的人就此打住，站起來，伸個腿，喝杯水，上個廁所，『打坐』？幾年以後再說吧！

所以說，『靜坐』如果有方法，則還可能增加一成的人，願意繼續坐下去；任何姿勢不拘，只要坐的舒服，墊子軟一點的，屁股下面墊高一點，這樣可以坐的穩一點。單盤、雙盤、如意坐都可以。肩膀要放鬆！

有的先從『數息』開始，有的從唸『佛號』開始，這是轉移注意力；坐累了！就開始『打盹』了，這也沒關係，只要沒『打呼』『流口水』『躺在地上』，都稱『昏沉定』，這些都是『方便法門』，目的就是要先習慣『坐』。

很多人『昏沉定』，可以一坐就是一個小時，腿會麻，還要鼓勵，下次坐久一點，渡眾生嘛！哪那麼容易的，能坐一個小時腳不麻，大概前後也要三個月左右，這樣信心多少也會增加一些。

這段時間後，就要離開『昏沉定』，而開始真正的『靜坐』。


增補一些看法：

隨著時間的增加，『坐』的工夫也慢慢的奠定基礎， 重要的是『雜念』的控制，也會跟著有一些長進，這就開始進入『靜』的工夫，恆心毅力是決定的因素，人的『潛能』是極驚人的。

如果你認為，『靜與定』是『打坐』的終極目標，這是絕對的錯誤，為了『過關展竅』，不但要『練習』【修法】，更要熟能生巧，在『契機』產生的關頭，化『有為』而『無為』，一股作氣。

簡單的做個比方，為了演奏一首動聽的曲子，必須經過無數次的練習，曲子的熟悉度，指法的靈巧，感情的融入，各種思考的切入，都必須在『正式』表演前，一遍一遍的演練，務必要達到盡善盡美的境界，這就是『有為』，當『序幕』開啟，所有的練習，就自然的融合在一起，不經過『思考』，一氣呵成，這就是『無為』，由這裡可以想像，『修真打坐』絕不是『頑空枯坐』就能了事，越往後面的『修持』，『一心二用』，『一心多用』越來越多，因此平時這方面的準備功課，就要做的好。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:58
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

３、靜坐的心身狀況

　　為了便於瞭解“靜坐”時有關心理與生理的問題，首先要從心理說起。人，為什麼想要“靜坐”？這當然有很多的理由，倘使說：“白頭歸佛一生心”，或者“我欲出離世間”，未免太過籠統。如果把它歸納起來，便如上文所說：為了“修道”，為了“養生”，為了“養心”等各種願望，總而言之，總有一個目的。

　　是誰產生這個目的？那當然會說：“是我。”那麼，是“我”哪方面的動機呢？一定說：“是心”--這裏所謂的心，大約包括了現代觀念的腦、意識、思想等等名詞。好了，既然是我“心”想“靜坐”，或者說“靜坐”先求“靜心”，何以在“靜坐”時，反而覺得思慮營營，其心不能安靜呢？殊不知我人的心--意思、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習慣於思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠沒有停止過；只是它與生命共同存在成習慣，自己並不覺得平常就有這許多思慮，一旦到了要“靜坐”的時候，在比較安靜，向內求靜的情況中，便會發覺自己的心思太亂。


　　其實，這是“靜坐”第一步功效。譬如像一杯渾濁的水，當它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩地、靜靜地放在那裏，加上一點點的澄清劑，很快變會發現杯中的塵渣，紛紛向下沉澱。不是這杯水因為在安靜的狀態，而起了塵渣，實在是它本來便有了塵渣，因為靜止，才被發現。又譬如一間房屋，平常看不見它有灰塵，當陽光忽然透過縫隙，才發現了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。

　　但是在這裏最可能發生的問題，便是當安靜的情況來臨時，往往便會想睡眠，或者不知不覺，自己便進入睡眠的狀態。有了這種情形，又怎麼辦呢？那時，你要仔細審察，體會自己，倘使是從心理--身體的勞累，或者是心力的疲憊而來，不妨乾脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗時，再來“靜坐”。倘使發現心力和身體，並無疲勞的現象，那麼最好起身稍作運動，或者特別提起精神，作到始終保持適度而安穩的靜態才對。



不同的看法：

『靜坐』我跟一些「正統」的方法有『南轅北轍』的看法，一般『靜坐』會產生晃動的現象，也有的沒有，都是「正常現象」，很多人都認為是【靈動】、【心魔】。。。現象。因此相應的產生了許多解釋，事實上都是一些『誤解』。

【氣】和【血液】不一樣，有一個『氣管』通道，【氣】是行走於，身體內部的『器官與器官』，『組織與組織』，即使是解剖身體也無法找到類似【氣】的通道，不過前一段時間，聽說有一種先進的儀器，可以偵測出【氣】的走向，可惜我沒試過。

當【氣】在身體內「運行」的時候，或可以說打通【氣脈】的時候，會牽引、刺激到體內的「神經末梢」，產生「動」的現象，所以是正常的現象，無須害怕恐懼，當然【坐】的地點，是要有所選擇，以「乾淨，整潔」為主，【坐】之前，【持咒】、點【檀香】，放一段【誦經】。。。以安定自己的【心】，也都是不錯的主意。

所以【氣動】是正常的現象，剛開始會「前後搖擺」、「左右搖晃」，「順時鐘、逆時鐘旋轉」、「上下跳動」，在相同的『動作』下，超過一個禮拜，就要以『意念』停止，事實上就是『心想』【停】，所有的動作就自然停止。

【氣動】的時候，心理必須保持『安靜』的狀況，不要去『祈求、妄想』，自以為是的去『溝通』，這不僅不能產生【靜】的目的，如果本身身體、心理的狀況又不是很好，反易招致【外靈】，也就是自己想【停止】，身體卻不聽『指揮』，如此就不適合【坐】了。

告訴你一個祕密，【氣動】就是一種『過關展竅』的【契機】，因此【放空】自己，『靜靜的』等待，你的身體會告訴你許多秘密。

碰到了！就【一定要問】，【機會】錯過了，下次就不知是『什麼時候』了。注意！注意！

比方說：剛開始【靜坐】的時後，背後『骨盆』附近有「微微」的「熱」，向上的某一部位，會「麻麻的」，好像貼一塊「撒隆巴斯、膏藥」，幾天以後，改成另一塊，這就是在『打通氣脈』，恭喜你囉！


增補一些看法：

『氣能』是人體經由一些方法，將宇宙萬物本身就存有的『生物能』，轉化而成，也就是丹道所說『煉精化氣』的初步功課。

通過正確的修法，人體逐步產生了微妙『質能轉換』，也是奉道之士夢寐以求，的『結丹』現象，也開始了『煉氣化神』的靈能修習。 其中若干前世因緣較厚之士，就會有一些『敏銳』的感應現象產生，使人誤認為『神通』，『通靈』，若
如此而『沾沾自喜』，這樣不但對自身的修為，不僅沒有幫助，反而阻礙前進的通道。 疏不知『靈能』的修持，才是真正『修行』的開始。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:58
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

４、哪一本是靜坐的最佳入門參考書

　　幾十年以前，要學“靜坐”的人，沒有明師（不是名師）指導，便不敢學“靜坐”，實在找不到明師的時候，便靠道書中的丹經（修煉內丹做神仙的書籍），一知半解，肓修瞎煉。1924年以後，如張三豐太極煉丹秘訣、因是子靜坐法，以及由日本倒傳回來的岡田靜坐法、氣功秘訣等書，隨著時代的開明，教育的普及，印刷的發達，到處可以看到。抗戰勝利以後，佛家天臺宗修煉止觀的書籍，如小止觀六妙門、摩訶（大）止觀，袁了凡靜坐法正續編等也應運流行，普遍傳開。同時，由藏文翻譯成漢文的密宗修法經典，或由英、法轉譯回來的密宗書籍，也陸續公開。其中以密宗黃教祖師宗喀巴大師所著的《菩提道次第論》中，《修止與修觀》的抽印本，與天臺宗大小止觀的方法相同，較為穩當妥實。但有關佛家修習靜坐（禪定）的書籍，又必須與全部佛學的教理相融會，才能相應。


增補一些看法：

這是一個有趣的問題，把『靜坐』當成一門功課，必須要借用「參考書」，才能學會『靜坐』。

有一個比喻 – 要學游泳，看遍了各種「參考書」，教學影帶，無論蛙式、自由式、蝶式。。。呼吸、換氣，都能講的頭頭是道，倒背如流，考起試來也科科滿分，結果跳進水裡，可以想像一下，接下來的『慘狀』。

有第二個比喻 – 一個「駕駛教練」，不但教「如何開車」，也敎各種駕駛的規範，結果這位「駕駛教練」卻從來沒有把車子開出過教練場，你願意想像一下，坐他的車子「上路」的後果。。。

『靜坐』不是一種學問，它是一種『實踐』，不是坐的『直』，就考滿分，『數息』數的好，雜念就不起，坐的時間久，就能『入定』。

『靜坐』也不是一種規範，它是一種『體悟』，其注意事項，大概一張紙都寫不滿，能夠寫成一本書，也算是功力深厚。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:59
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

５、因是子靜坐法的利弊

　　在這些書籍中如果要說哪一本書，可做初步入門最正確的指導，實在都不太合適。而合於佛道兩家正統的典籍，學理又不簡單，至於不太合於正統道理的書，問題又太多。在無書可資遵循的時候，比較普遍為人所樂道的，便是蔣維喬先生所著的《因是子靜坐法》，多少人如法炮製去學靜坐，多少人想使自身上發生氣脈感受，做到和他一樣。其實，《因是子靜坐法》只能說是蔣維喬先生本身學“靜坐”的經驗談，或者可以說是他學習“靜坐”的反應實錄，可以貢獻給大家做參考，但絕不是金科玉律，更非不易的法則。我們首先須要瞭解，蔣先生開始學習“靜坐”的時候，早已患了嚴重的肺病，一個人到了有病的時候，心境反而比較寧靜。情緒雖然近于消極，有時思想反而清明，“有病方知身是苦，健時多向亂中忙。”這是人之常情。因為他本身有肺病，所以必須要在靜中修養，等到生理機能恢復本能活動的時候，相當於道、佛兩家所說的氣機或氣脈便會發生作用，循著中國醫學所說的人身十二經脈的流行，於是氣機到達某處，該處就自然產生某種感受。在這種情況當中，只要不去揠苗助長，任其自然流行，便是最好的生理療法，對任何一種疾病都有效，何況是必須靜養治療的肺病。總之，任何是中西醫藥治療疾病的根本方法，都靠靜養，所有中西醫藥物，只有幫助治療的功效，並無絕對去病的作用。疾病之所以恢復了健康，得到藥物幫助的效果，僅有十之三、四，靠著臥床住院的靜養，因此引發本身體能的治療而從獲生機，卻占十之六、七的重要。就是使用外科手術的醫療道理，也並不外於此例。何況有關心理和精神的治療，同樣不外於此理。

　　瞭解了這些道理以後，便可知道《因是子靜坐法》所說氣機發動和氣脈流行的境界，這只是著者蔣維喬先生有病之身學習靜坐後的現象和經驗，不可以偏概全，認為人人必會如此，視為千篇一律的定則。如果不懂得這個道理，依照《因是子靜坐法》去實驗“靜坐”，而且就把它視為師法之當然，必定會弊多益少，適得其反。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 22:59
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


６、人體的氣機是怎麼一回事

　　東方古代的醫藥之學，皆與巫術同源共祖，中國的醫學，也不例外。在三千年以前，中國的醫藥之學，由巫醫而轉入道家的方術（又稱為方技），這是周、秦之間的事。中國的醫學和道家的方術，以及印度自古相傳的瑜伽術，都承認人身生命的泉源，在於人體內部所潛藏無限氣機的庫藏。不過古代道家的丹經，這個氣字，是用原始的“[上無下灬]”字。如用拆字的方法來講，“（無） ”即是“無”的古字，下面四點即是“火”字的假借。換言之，“無火”之謂“[上無下灬]”。什麼是“火”呢？淫欲、情欲、躁動的意念都是火。沒有了這些躁火（等於中醫書上所說的相火）。元氣大定（君火正位），漸漸便可引發固有生命的氣機。氣機的流行，它依循晝夜十二個時辰（中國古代的計時方法，與宇宙日月運行的規則相通），周流人身氣脈（十二經脈）與腑臟一周。並且在每一時辰之中，經過氣脈的部分不同，就又研究出人身穴道的學說，發展成為針灸之學。

　　除了醫學所稱的十二經脈以外，另有不隸屬於十二經脈的氣脈，便是道家特別重視的“奇經八脈”。“奇經”的奇字，並不是奇怪的意思，而是“單支”的意思；也便是涵有特殊的、單獨的含義。“奇經八脈”，包括了督、任、沖、帶、陽維、陰維、陽蹺、陰蹺等八根脈腺。督脈便是莊子在《庖丁解牛》篇中所提及“緣督以為經”的督脈，大約相當於現代醫學所說的中樞神經系統的脊髓神經。任脈則相當於現代醫學的自律神經系統與臟腑的關係。帶脈相當於現代醫學的腎臟神經系統。陽維、陰維則和現代醫學的大腦、小腦與間腦的神經系統有密切的關聯。陽蹺、陰蹺相當於現代醫學的生殖神經，包括攝護腺與手足等主要神經作用。唯有沖脈很難說，擴充其量而言，它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍；它由生殖機能與睾丸之間的小神經叢開始，一直經過胃與心臟部分而上沖間腦。



不同的看法：

衝（沖）脈在修真的領域裡，佔有極其特殊的腳色，在從任督貫通，内丹的凝結，至【神】移上元等等【契機】，都受到此脈的影響。

在一般正常人的身體，是以滿溢之後，才注入『奇經八脈』，所以『奇經八脈』有正經十二脈的『疏洪道』之稱。

但人體於成年以後，『精、氣、神』受外來『七情六慾』的影響，逐漸損耗，確不知增補，奉道之士，以逆修成仙之法，先增補『奇經八脈』，滿溢之後，迴補「十二經脈」。

帶脈卻又是『奇經八脈』的『疏洪道』，有調節『奇經八脈』的功能，也是『過關展竅』【契機】的『指南車』。


增補一些看法：

前面說了一點『衝（沖）脈及帶脈』的重要性，但其實是不夠的，反而是越到後面，其指標性就越強，本以為在『玉枕關』之後，一切都逐漸趨於平靜，其實就在『三昧真火』之前，此二脈更是如火如荼的盡其本分，扮演著『先頭部隊』的角色。

由此觀之，修真之士從『築基』初期【任督二脈】的貫通，至『昧火爐鼎』，『經絡』的擴充性也是「持續不斷」的進行著的。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:00
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

　　只有打通氣機的人，才能切實體會得到氣脈的狀況，而後相信確有其事。但特別需要聲明的，我非專門學醫的人，所引用中西醫學上的名詞，僅是研究心得，強作解人加以說明而已，不可拘泥屬實。

　　此外，由印度上古瑜伽術的傳承，經過佛家的洗煉和整理，而成為佛教密宗一派的修練方法，也很注重人體的氣脈，以三脈四輪（詳稱七輪）為其主要的體系。三脈，即是人體平面的左、右、中三脈，不同於道家以前（任）、後（督）、中（沖）等三脈為主。四輪或七輪，便是人體橫斷面神經叢的幾個主要部分，與道家的上、中、下三丹田之說，各有不同的概念，卻有大同小異的效果。


增補一些看法：

上面所說的『氣機』，我相信就是在講『氣』的運作，或是『河車』運行。

『氣感』的強弱，因人而異，有的人『氣』的感覺，極為強烈，也有人毫無所覺，這都是「正常的」，無須為此而『沾沾自喜』，或『憂懷喪志』，要知道『修真之道』絕非是一個「規律」的曲線，反倒是「階梯式」的前進，毎一個人的「階梯」不一定相同，有得『短而促』，有得『走的長』，而『跳得高』。。。

道家以前（任）、後（督）、中（沖）等三脈為主。其實『中脈』並不等於『衝脈』，『中脈』是由『黃脈』銜接，經絡稱之『神道』，丹經有提到『神仙道』，到『夾脊關』與督脈相接，這就是為什麼稱『夾脊雙關』的由來。

有一些『急進份子』，誤闖此禁地，是會造成嚴重的『心絞痛』，所以沒有正確的修法、指引，切忌『盲修瞎鍊』。

上、中、下三丹田各有不同的修持與功能，就好像一列高山火車，前面一部車頭，後面一部車頭，中間由列車廂連接，彼此有密不可分的關連。

【下丹田】稱『精府』，【中丹田】稱『氣府』，【上丹田】稱『神府』，各有各的修持，是無法混為一談的。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:00
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

７、丹田與脈輪是什麼

　　說到氣與丹田，學習西醫與生理解剖學的人，便會引為笑談，認為人體上根本就沒有這回事，這是愚昧和迷信，或者是道家的人故作神秘之說。如果講到瑜伽術的三脈七輪倒也並不反對，因為近年以來，瑜伽術在歐美很流行，在外國學了幾手再三變相而不到家的瑜伽術，回來大開教門，倒也大受歡迎。因為這是進口貨，從外洋學來的，一定不錯。我們可憐的這一代啊！“無洋不是學，有外才稱尊。”將來留給中國文化發展史上的一頁，必定是可悲可憐的笑料。其實，現代所謂的生理學，嚴格地說，只能稱為人體解剖學。否則，便可稱它為死理學了！因為現代對人體的生理學，都是以解剖人死之後的身體而得到的證明，並非像中國古代，從活人的身上求得證據。道家所說的三丹田：上丹田，在兩眉之間橫通間腦的部位；中丹田，在兩乳之間橫通肺與心臟的部位，下丹田，在臍下橫通腎臟之間與大小腸的部位。另有所謂中宮的，便是胃脘與橫隔膜之間的部位，這些現象和作用，都是人體生命在活著的時候，與呼吸系統發生連帶的關係。丹田，不過是道家修煉觀念中的代名詞，並非此中真會煉成一顆丹藥，假使真有，便會成為腸癌、心肺等癌，或肝瘤了，希望學道的朋友們，切勿迷信內丹真會成粒的誤解。

瑜伽所說的脈輪，經過西方科學文化的洗禮，一般瑜伽家們便認為它是生理學神經叢，由間腦一直到會陰各部，分別為之定名。脈輪是否便是神經叢很難說；脈輪與神經叢有密切的關係，那是事實。



不同的看法：

【中丹田】 - 亦稱 ：中元、中黃、黃庭、坤宮。五臟屬『脾』。五行屬『土』。河書生數為『五』，成數為『十』。卦象屬『坤』，天干為『戊、己』。地支為『辰、戍、丑、未』。

兩乳之間橫通肺與心臟的部位，為『膻中穴』的位置，為女子「月事」未盡，『赤龍』未斷前，以代替下元之位置。

增補一些看法：

許多人將『中宮』，『絳宮』或『中丹田』，混淆在一起，『中宮』，『坤宮』，『中丹田』，是相同的，『絳宮』『離宮』是一樣的，位於『鳩尾穴』下，只有在【煉氣化神】的最後階段以後，才會感受到『絳宮』的跳動與存在，它的變化也是從此開始。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:01
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

　　那麼，人類根本沒有長生不死的可能嗎？不然！不然！這個問題，首先必須認識兩個不
同的內容：

　　（一）所謂長生，就是“祛病延年”的引申，一個人瞭解了許多養生必要的學識，使自己活著的時候，無病無痛，快快活活的活著，萬一到了死的時候，既不麻煩自己，也不拖累別人，痛痛快快地死去，這便是人生最難求得的幸福。

　　（二）所謂不死，不是指肉體生命的常在，它是指精神生命的永恆。但這裏所謂的精神生命，究竟是什麼東西呢？它的本體，是超越於心物以外而獨立存在的生命原始；它的作用和現象，便是現有的生命和心理的意識狀態。至於精神的究竟狀況是什麼情形？那是另一個非常麻煩繁複的問題，留待以後慢慢地討論。其實，自古以來所謂的修道，乃至任何宗教最高的要求，都是要找到這個東西，返還到這個境界為目的，只是因文化系統、區域語言的不同，而使用各種不同的方法來表達它的意義而已。

　　那麼，道是可以全修的嗎？“祛病延年”的“長生不老”之術，的確是有可能的嗎？就我的知識範圍所及，可以大膽地說：是有道可修，“長生不老”是有可能的。但是必須瞭解，這畢竟是一件個人出世的事功，並非入世利人的事業。如果一面要求現實人生種種的滿足，同時又要“長生不老”而成神仙，那只有問之虛空，必無結果。《說郛》上記載一段故事：有一位名公巨卿，聽說有一個修道的人，已經活了200多歲，還很年輕，便請他來求教修道的訣竅。這個道人說：“我一生不近女色。”那位巨公聽了以後，便說：“那還有什麼意思，我何必修道。”其實，除了男女關係以外，現實人生的欲望，有些還勝過男女之間的要求，更多更大。同時，更必須瞭解，想要求得“長生不老”，這便是人生最大的欲望，當然也是阻礙修道最大的原因了。一個人在世界上，要想學成某一門的專長，必須捨棄其他多方面的發展，何況要想達到一個超越常人的境界呢？道家的《陰符經》說：“絕利一源，用師十倍。”如果不絕世間多欲之心，又想達到超世逍遙之道，這是絕對不可能的事，至少，我的認識是如此，過此以外就非我所知了。



不同的看法：

仙有『五等』- 鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；法有『三乘』- 小乗、中乗、大乗。

鬼仙、人仙、地仙最終的結局，仍然躲不過，投胎奪舍，轉世為人，一切要從頭開始，直接修成『正果』，出『法身』，成為神仙，待三千功八百果完就後，謁見『玉帝』，賜個一官半職，成為『天仙』，是唯一的出路。

增補一些看法：

在眾多的經典當中，有關最後如何修成『正果』，如何出『法身』的修持，幾乎沒有明確紀錄，『只待【丹圓胎熟】』；『直上七層，閉目向下一躍。。。』；似乎已經是最接近的說法了。

而『神仙』與『天仙』之間的差距，所顯現的只有『功果』的累積，其中有一大段空白，【純陽之體】的修持，【三昧真火】的產生，在在都對『道體』造成極大的轉變，由此開始才是【煉神合虛】的關鍵時刻，『修眞』是前半段，『證道』才是後半段，『道體』的轉換，『果位』的基礎，都是靠這個時期的努力，『修性』的成果，取決於【德】的累積，『從何處來？』就是各個『脈系』仙佛的『助力』因緣所在。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:03
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


８、靜坐與氣脈

　　人在靜坐的過程中，心理的雜想比較清靜，頭腦中的思慮比較減少，所以血液流行也比較緩慢，心臟也因此減輕負擔。同時因為身體的姿勢放置端正，不再運動來消耗體能，腦下垂體的內分泌平均分佈，漸漸感覺四肢與內部，發生充滿的感受。有了這種感受發生以後，反應最為敏感的，便是中樞神經和背脊骨的末端，連帶腎臟部分，通常都會有脹緊的刺激。由此逐漸推進，循著氣機和血脈的流行，如有物蠕動，逐部發生感覺。但以上所說的現象，是以普通一般人，在“靜坐”中較為正規的初步狀況而言，如果身體有特殊的情形，倘有某種病痛，或體能特別強健的，又當別論。總之，每個人的心身，各有不同的情況，其中千差萬別，不能一概而論，如果執一不變，真像“刻舟求劍”，愈來愈不對了！

　　關於氣脈問題，如要詳細論述，不是片言可盡，留待以後慢慢道來。現在要講的主旨，仍然繼續前面“靜坐”的求“靜”問題，我們要特別留心。為了便於容易瞭解，先把心理和生理作用，歸納為知覺與感覺兩個部分；所謂知覺，包括心理思慮想念等等現象。所謂感覺，包括身體氣機覺受等等作用。但綜合起來，兩者都是心的動向。人在靜坐中，感覺體內氣機發起作用時，最容易犯的錯誤，便在不知不覺中，會把注意力集中在感覺上面，而且愈來愈強，於是，全部心力，就會攪亂氣機，構成幻想、聯想等的狂亂心理。比較稍好一點的，認為自己氣脈已通，便沾沾自喜。其實，真的打通氣脈現象，並非如此情形。再差一點的，由於氣機的覺受，使注意力過分地集中，於是無形中配合意識的幻想等心理作用，反使神經過於緊張，便成為一般所說“走火入魔”的病態了，這不是“靜坐”會使人著魔，實在是不明“靜坐”的究竟道理，反使心理變態之魔害了“靜坐”的靜境了！



不同的看法：

當自己的身體傳遞出很重要訊息，也就是【契機】！

『有為』、『無為』確實是『靜坐』時，【過關展竅】的助力，就好像『大火快炒』，完全不經過大腦思考，就是『無為』。

當然必須平時，就熟習【契機】的訊息，『正確的修法』，【事後的驗證】，準確的掌握【洽當】的時機，『一股作氣』，就好像『平時儲蓄』，要用的時候，才有積蓄可用，如果經常浪費，當要用錢的時候，就無錢可用。

注意！【契機】有時是有『時效性』的，是不會等待的，時間錯過了，下次，可能幾天，可能幾星期，也可能幾個月。。。習者當要特別注意。

這就是『頑空枯坐』與『道家修命』的差異。

增補一些看法：

『有為』、『無為』對初學者是較易產生困擾的，怎麼樣是『有為』？怎麼樣是『無為』？

這個問題在 『２、靜坐的方法』後面已經說的很詳細了，更簡單的講 – 用腦袋想的，就是『有為』，沒用腦袋想的，就是『無為』。

【靜】，是一種『修習』，也是一種『磨練』，和『發呆』在精神，意識上是不同的領域；【靜】，精神是『寧靜、和平』，意識是『舒適、敏銳』。
『發呆』，精神是『無主、呆滯』，意識是『無想、渙散』。 時間久了是會「流口水」的。

『走火入魔』是兩件事情，練功走『岔氣』了，稱之為『走火』。 精神意識與思考產生脫序的現象，甚者，有外靈入侵，則稱為『入魔』。

『入魔』是被大家所畏懼，也是較不為大眾所了解的現象，當然其起因是極為複雜，但有其基本的『誘因』：
一、 身體狀況不佳，體弱多病，簡單的說，抵抗力不足。八字太輕是普遍的說
     法。
二、 居家環境差，住家附近清潔條件不好，本身似乎也不夠整潔，自然陰氣滋
     生，穢氣蔓延。
三、 自我放逐，也就是自己期盼能有讓人炫耀的能力，打開大門『引狼入室』，
     自認可以雙方『共修』，這一種的下場是最可怕，而且後果是無法預期的，
     據一位朋友親身的體驗，入魔時，自己變成一位旁觀者，完全失去對自己
     身體的指揮權，無論說話，動作，一切都僅能在一旁觀看、聽聞，但卻無
     能為力，如果長時間如此。。。
        

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:03
１０、七支坐法的形式

　　所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點（如附圖）：

　　（一）雙足伽趺（雙盤足）。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時；也可以把兩腿交叉架住。

　　（二）脊樑直豎。使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。

　　（三）左右兩手圜結在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結手印”，這種手勢，也叫做三昧印（就是定印的意思）。

　　（四）左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩嚲背。

　　（五）頭正，後腦稍微向後收放。前顎內收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。

　　（六）雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）

　　（七）舌頭輕微舔抵上齶（參考附圖），猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。

　　附帶需要注意的事項：

　　（一）凡在靜坐的時候，必須使腦神經以及全身神經與肌肉放鬆，絕對不可有緊張狀態。最好是微帶笑容，因為人在笑時，神經自然會全部放鬆。

　　（二）初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。

　　（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。

　　（四）靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強，否則容易緊張。

　　（五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。

　　（六）初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。

　　（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

　　說明：（一）兩腿雙盤的跏趺坐為最正規的七支坐法。

　　（二）跏趺坐也要加坐墊、除非氣脈全通，才可以不墊。

　　（三）初學靜坐多半無法雙盤，則酌情採用以下各圖所示的其他坐姿。

　　說明：（一）坐墊約兩、三寸。隨各人舒適度自作調整。

　　（二）初習靜坐無法兩腿雙盤，則採用單盤。隨各人生理狀況，自由選取金剛坐或如意坐。

　　（三）如果無法單盤，或者單盤坐到腿麻。而想繼續用功，則可改用下列任何一種姿勢。

　　說明： （一）正襟危坐為歷來儒家所慣用的靜坐姿勢。

　　（二）吉祥臥為佛家所主張的睡姿。孕婦如果單盤對腹部造成壓力可改用吉祥臥，或任意選取對自己較為舒適的坐姿。



不同的看法：

1、        肩膀要放鬆。
2、        可以點一炷香，或放一些音樂，佛樂，佛號，持咒。。。很多，很多方法，只要能使自己的身心獲得輕鬆就可。
3、        眼睛閉上，會比較專心，以後慢慢的進入『定及虛』的境界，也就沒什麼差異了。

有趣的是：每個教打坐或靜坐的，都要求要【舌抵上顎】，但是卻沒有人能解釋說，【為什麼？】

【道家】 - 【內經圖】註『氣急降橋』，【修真圖】註『鵲橋』，實為『任督二脈』貫通後，需要【舌抵上顎】將『督脈』真氣導引至『任脈』。

註：督脈始於尾閭骨端之長強穴，經百會、前頂通囟會，齦交穴。

任脈始於會陰，經中脘穴，上脘、巨闕、連鳩尾，中庭、膻中至承漿穴。

因此督脈至齦交穴, 過鵲橋 (舌抵上顎), 交任脈承漿穴, 所以這是打坐時及任何時候要(舌抵上顎)的原因。

增補一些看法：

【內經圖】所註明的『氣急降橋』，是經常有機會用的上的，當【夾脊關】過後，為爐鼎設立，及結丹的環境，五行的修持，水火既濟等的修法，佔據了全部的工作，毎位『修真之士』於前段築基的根基及機緣的不同，其經絡與五臟六腑之間，【河車】運作的開發深淺不同，所造成的『氣阻』現象，就會明顯的表露出來，因此『修真打坐』是死功夫，半點取巧不得。
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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:04
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

１１、有關七支坐法的傳說

　　根據佛經上的記載，這種七支坐法，早已失傳，後來有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。雖然知道從遠古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領。有一次在雪山深處他們發現一群猴子，利用這種方法坐禪，他們照樣學習，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，無法加以考證。總之，它是合于生物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐。

１２、叉手盤坐與健康的效果

　　人體的神經系統，大體說來，都以脊椎為中心，左右交叉分佈，隨著意識的支配而發散為肢體感官的動作。猶如樹木的枝條，依據它的中心樹幹，向外分散而至於枯落。七支坐姿將手足加以盤曲，可使左右氣血交叉散發而歸於原始整體的圓極，等於說：採取這種姿態，可使左（陽）右（陰）的人體電能，自身互相交流，即可減少散發的作用，又可自相調劑而恢復體能的原動力。

　　七支的坐姿，因為雙足盤曲，兩手交叉，使四肢活動靜止，便可減輕心臟的負擔，所以靜止的時間愈久，對於恢復心臟功能的功效愈大。


增補一些看法：

在學習初期，一切都是『懵懵懂懂』，說什麼就聽什麼，一段時間下來，反而發現『進入狀況』，要比擺『什麼姿勢』重要太多了，就好像讀書是否能『融會貫通』，要比背的『滾瓜爛熟』要有效的多。

道門的修持，在『修性』方面的資訊，確實不如『釋、儒』方面來的完整而有系統，然則『修命』方面，雖然篇幅眾多，卻內容晦澀難解，再加上竄改，增減，亦發使得文稿原意模糊不清，隨著時間流失，仙法也逐漸失傳，後繼者遂流於清談，『道之本』則愈遠矣。

『靜坐』時間的長短，是否對「心臟」有所助益，這個我不清楚，但値得再一次特別注意的是【夾脊雙關】，此地若無『明師』的指導，切不可隨意亂闖，以免後患無窮。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:05
很抱歉我本身並無涉獵中醫，在中醫典籍裡，對「胞中」也並無確切的範圍劃定，僅能以「丹道」的角度觀察。

以下得之中醫網站，做為討論的參考：

在刺灸心法中.....

任脈起於中極下，會陰腹裏上關元....

督脈少腹骨中央，女子入繫溺孔彊，
男子之絡循陰器......

衝脈起於腹氣街.......

在內經中....
《骨空論》
任脈者，起於中極之下.....
督脈起於少腹以下骨中央.....
衝脈者，起於氣街.....

《五音五味篇》才是提到....
衝脈、任脈皆起於胞中，上循背裏為經絡之海.....

似乎「胞中」就是指的「內腹」，也就是「下丹田」，則衝脈、任脈是和「下丹田」連接，而「督脈」則須過「會陰」接通「任脈」後才銜接「下丹田」。至於當初是否『起於』「胞中」則沒有注意。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:05
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


靜坐修道與長生不老（二）

１３、關於頭腦的健康功效

　　七支坐法的靜姿，必須將頭頂端正，大腦稍微靠後，以使腦下垂體不受壓迫而恢復正常。因此腦下垂體內分泌的均衡活動使影響淋巴腺、甲狀腺，而至於腎上腺等恢復健康的作用。

　　其次，下顎稍微向後收壓，可使左右兩大動脈管輸送血液到腦部去的工作緩慢；可以減輕腦神經的緊張與思慮，對於血壓有恢復正常的功效。

　　其他有關間腦和眼、耳、口、鼻等的細節；在此不盡詳說。　


增補一些看法：

『還精補腦』、『肘後飛金晶』等都在【玉枕關】之後，當然也有可能在此之前，當『真氣』進入『泥丸宮』，對腦部才逐漸的產生影響，『修命』的過程當中，整個身體的轉變是逐步漸進的，幾乎是在毫無感覺的情形下，絕沒有像一些章回小說所說，『憑添一甲子功力』，但是『真氣』在骨骼上留下的變化，卻是『神奇』而不可解的，短短的幾分鐘的靜坐，會使骨骼凹陷或凸起，高達2釐米，如果不經過實證，是不可能編撰出來的，由這些實際的驗證，可以很清楚的明瞭，修持的進度及層次。

記憶力的改進，事務預知的能力，六識的變化，也都是在不知不覺當中，一點一滴的配合著『心性』修養，漸漸的超越以往，幾個月，以至於幾年。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:06
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


１４、盤足曲膝與健康

　　有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關係。中國古代的道家醫理，認為“精從足底生”，那是不易的至理。一個人的健康長壽，與兩腿雙足有絕對的關係。所以嬰兒與小孩的活動都在兩足。一過中年，腰部以下和足腿就漸感無力，喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開始而逐漸至於軀幹與頭部。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待酸麻過後，反有從未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至於腰背以及全身，會有無比的快感發生，反不願意下座而鬆散雙腿了。

　　其次，必須瞭解人體猶如植物一樣。一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。


不同的看法：

每一個人因坐久了腿會麻，因為是習慣的不同會產生差異，和健不健康，好像沒太大關係。
如果去過日本，會發現有一些餐廳，是沒有椅子的，客人必須盤腿而坐，我們已經坐的『齜牙咧嘴』的了，他們連換個『姿勢』都沒有。

腿開始麻，會依每次『努力』忍耐的時間，而持續延長，比方說：第一次『坐』二十分鐘開始腿麻，『努力』忍耐，可能二十分鐘以後，腿開始『痛』，再忍耐十分鐘以後，腿不麻了，也不痛了；下次『改成』四十分鐘，『麻、痛』的感覺，又開始一次的輪迴，再下次『改成』六十分鐘。。。等你做過九十分鐘以上，（或長或短）屁股開始『痛』，進入『劇痛』，這才是考驗的開始。。。

只有等到【尾閭關】通過以後，【陰蹺脈】暢通無阻，兩足長暖，坐的問題才能真正地逐步的改善。


增補一些看法：

以現代人的狀況來看，除非沒有生活上的壓力，否則長時間的『打坐』，似乎機率不高，一兩個小時的『靜坐』，已經是『傲視同儕』了。

【閉關】可以在這裡談一談，我「無幸」有此機緣，生活，工作讓我無此『殊榮』，以邏輯來講，【閉關】是一種『苦修』，也是不知『契機、修法』之下的一種方法，以『硬做』來達成某一種「目標」，似乎與『道本自然』的法理不盡相同。請勿誤會，我不是反對，只是沒有機緣有此機會而已，每次當『契機』產生，有時坐沒多久，身體就自然的引導，完成了【過關展竅】的工作，有幾次也想『硬拼』，除了越搞越糟，也沒達成目的。 一些同修『硬闖』【夾脊】，都搞得心臟絞痛，連醫院都查不出毛病。

『氣』的累積，可能是【閉關】的主要目的，以求得縮短時間，來達到【過關展竅】的機會，『修真』是『常』時期的作業，「每天做」，「經常發問」，了解自己的狀況、進度，熟習『功法』，『契機』來臨，一切就自自然然『完成』，『太早』就『開通』不足，『太晚』就『喪失』機會，等待下一次『機緣』，依經驗來看『契機』大部分都會連續產生三天，錯失了這次，下一次可能是「一個月」「三個月」，也可能一年，每人的因緣都不同。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:07
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


１５、學習靜坐如何用心

　　靜坐並不難，用心實不易。一般學習靜坐的人，十分之七，為了健康長壽；十分之二的人為了好奇而求玄求妙，或者想達到神通，如放光、預知等境界；十分之一的人為了求道；而真正瞭解道是什麼，修道的正法又是什麼，則幾乎是萬難得一。

　　關於學習靜坐如何用心的問題，首先需要瞭解學習靜坐的目的何在，如此才能切實商榷如何入手和如何用心。現在一般較為普遍流行的靜坐用心方法，大體歸納起來，在東方的中國方面，都可納入傳統文化的儒、佛、道三家。此外，有瑜伽的靜坐用心方法、有從歐美回籠的催眠術，以及其他宗教的祈禱、齋期、避靜等，也都屬於靜坐的用心方法之一。但在中國，通常最流行的靜坐中，用心的方法大體都以佛、道兩家為主，縱然有許多方法，不屬於佛家或道家的正統，但已積非成是，而都認為那些就是佛、道的方法，在此不必嚴加區分，徒事理論。

　　在佛家的方法中，現在最流行的，便是念佛、修止觀、或觀心、參禪等。至於，篤信密宗的；便以持咒、觀想等為正當的用心方法。各執一端，輕視餘者。不過，在佛家的用心方法中，除了部分學習西藏流傳的密宗以外，的確都是重視“修心”為基礎，不大注意身體生理上的變化，而且認為重視身體生理變化者，便是外道之流、甚至，大有嗤之以鼻，不屑親近之慨。

　　但在道家的方法中，卻極端注重身體生理的變化。甚至，認為由於靜坐修持的方法，達到身體生理預定的效果，打通任督二脈，以至於通達奇經八脈，恢復健康，增加壽命，才是道的真正效果。倘使如佛家一樣，只知“修心”而不知身體生理的奇妙，便不合道。所以道家者流，便認為佛家的修法，只知“修性”，而不知“修命”，並不完全。因此道家主張“性命雙修”，才是正道。並且說：“只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹（命功），萬劫陰靈難入聖。”

　　乃至引用《易經》的觀念與《中庸》的大旨。確定“窮理，盡性，以至於命”作為無上的原則。

　　其實，無論佛家或道家，乃至其他各宗各派所謂的旁門左道，除非不講究靜坐修持，便無話說。倘入進入靜坐修持的法門，試問：除了這個生理的身體和有知覺情感的心理思維狀況以外，還有什麼方法能夠離開身心以外而可以起修的嗎，假定是有，那便是從事物質科學的研究，或者專門注重醫藥，或藥物化學、生理化學等的事情。它與人生生命起修的方法迥然不同，一個是藉著自己生命的自在功能而求證形而上道；一個是籍外物的實驗，而瞭解宇宙物理的奧秘。


不同的看法：

其實『道家』尤其注重『修性』，由於遠古以來，人心較為單純，因此丹道經典，反以論說『修命』的方法，佔據較大的篇幅。 要知道『修命』的遊戲規則，早就包含了『修性』。

『道家』講究【無戒自戒】，如果『修性』做不到『無我利他』，『夾脊雙關』就過不了關，『夾脊雙關』有一條內通『心脈』，這一條會影響『呼吸、心跳』的重要關卡，此關一過，『呼吸』逐步的進入『龜息』的吐納，由定而入虛境，都是有此開始。

從要進入【玉枕關】開始，一連串的虛境，也是另一層【修性】的考驗，想一想也知道，若【心】
有『罣礙』，如何進入虛境？ 不知自何時起，『虛』境被解釋為『虛無』，『虛境』是一種心理的境界，『虛無』是一種身外的現象，兩者差距不為不大。


增補一些看法：

【清靜為本第一先】為『修真證道』的基本法門，因此始於『清靜』，結尾也是『清靜』，『定』與『虛』都是『清靜』的延伸。

『過關展竅』是『道家修真』的必要工作，所以才有『前三關、後三關』之說，其實這只是一個『概略』說法，無論是『後三關』或者是『前三關』，其中還有許多的『關竅』要過，其相互之間也有一定的次序及修法，能做到『一氣撞三關』的機率，實在微乎其微，再說，大部分『經典』所說的『一氣撞三關』，並非是指『打通三關』，而是指『經過』。

『身體生理』上的變化，在『過關展竅』之前是『契機』，之間是『修法』，之後是『驗證』，沒有這些『身體生理』上的變化，是無法『證明』修真的層次，也就無法進行下一階段的修持的，就好像學生通過「考試」，才能進入下一階段的學習，否則就要「重修」的意思是一樣的。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:07
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


１６、存想與精思

　　“存想”，亦稱“存神”，這是中國古代道家所用的名詞。秦漢以後到魏、晉之間，講究道家方術的，大都以“存想”為主。道家古老的丹經，如《黃庭內外景經》等。便是以“存想”“存神”的方法為中心。漢代的張道陵（天師道的創始者）、北魏的寇謙之（另一天師道的重要人物）、南朝著名的仙家陶弘景，和他所著的《真誥》，也都是以“存想”、“存神”的方法為主幹。另如佛家密宗的“觀想”，以及其他各個宗教的祈禱、禮拜，也都是以“存想”做為修道的方法。

　　“精思”也是中國古代道家所用的名詞。但嚴格說來，“精思”與“存想”“存神”，有迥然不同之處。“存想”，是屬於鍛煉精神的法門。“精思”，是屬於運用“思維”而達到最高“智慧”成就的狀態。所謂“精思入神”的觀念，便如《易經•系辭傳》所謂“精義入神”的道理，完全相同。南朝到隋、唐以後，佛家有了禪宗的創建，而禪宗到了宋、元以後，又有“參禪’與“參話頭’等方法，強調一點說，也便是“精思入神”的另一途徑而已。後來宋儒理學家程明道的詩說：“道通天地有形外，思入風雲變態中。”也是由“精思入神”的觀念，變為理學家幻想境界的誇大詞。

　　但“存想”與“精思”，既不是魏、晉南北朝以後道家“煉[上無下灬]”的修法，也不是明、清以來道家“守竅”的修法，更不是“煉精化[上無下灬]，煉[上無下灬]化神，煉神還虛”的修法。凡是這些道家的方術，嚴格地說來，各有各的範圍和作用，不可混為一談。可惜的是，歷來學習道家神仙、方士丹法的人，只一味為自己求作神仙，而認為只要有了明師的指點；傳授一個千古不傳的秘訣，就可“立地成仙”、“白日飛升”。因此素來忽略學理、輕視原理和理論，致使道家的方術，既不見容于縉紳先生等全大夫階級的知識份子．又不能自圓其說而構成有條理、有原則、有方法的神仙丹道的科學。因此不但“一枕遊仙夢不成”，結果反而空勞幻想而貽害無窮。

　　“存想”的方法雖然太為古老，但是西方流行的神秘學，卻與“存想”的精義息息相通。西方的神秘學派，號稱淵源於大西洋和埃及的上古文化。東方中國道家的“存想”和“存神”，自始即認為淵源于遠古的神仙所傳。窮源溯本；此二者之間的蹤跡；似乎都是同一來源。由於這是屬於學術的“考古”問題，故在此不能詳論。至於談談“存想”的用心方法，對於靜坐與修道的關係，也似乎陳義太高，不容易為現代一般流行的急功好利等學道者所接受，所以也暫且不談。而論及“存神”的作用，更具有原始濃厚的宗教精神，它的學理與神秘學一樣，富於多方面而且有極高深的奧義，際此宗教精神趨於沒落的時代，所以也暫時不談。況且“存想”和“存神”的方法，最為精密而有系統的，莫過於“密宗”，留在討論“密宗”的修法時，再加參考。


增補一些看法：

初期閱讀《黃庭內外景經》，存在許多困惑與難解，隨著時間及驗證的增加,《黃庭內外景經》的面紗逐步的掀起，如果是以『存想』來定義，《黃庭經》所敘述的法則，實在是『狹隘』了先賢著述《黃庭經》的涵義。

事實上《黃庭經》許多章節都在直述修持的現象，並以巧妙的方式，描述其中的變化，古代經典都相同的缺乏了，對產生現象層次的說明，後世學子，更缺乏實質的『驗證』來比對，缺乏交集的觀點，也就越走越遠。

比方說：小學生看到了『代數』，他認為是『英文』的部份，看到了『幾何』，也誤認為是『圖形』的講解，因此『張冠李戴』『指鹿為馬』，就也不值『大驚小怪』了。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:08
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


１７、安心守竅的方法

　　現在要講的，只是有關於“守竅”與“精思”的用心方法。一般學習靜坐的人，最容易，也最普遍的，便是講究“守竅”。嚴格地講，“守竅”的重點，它是注重在生理的方法，換言之，開始學習靜坐或者修道，便以“守竅”為主，而且必從”守竅”入門；那就是說，他在原則上，首先便承認這個形骸軀殼的身體，就是道的基本所在。因此只要把握住這個“竅妙”，守通了這個“竅”，他便可以得道。至少，也就可以長生不老了。其實，所守者是“竅”，能守者是心”，它的根本，還是依據心理的作用而來。況且哪里才是真“竅”？何人須要“守竅”？誰又不須“守竅”？哪個該守守“竅”？哪個“竅”又不該守？這些都是很大而且很重要的問題。有人說：“一竅通而百竅通”，所以認為只要守通一竅，便可得道。然而人身有“九竅”：面上有兩眼、兩耳、兩鼻孔、一張嘴等七個竅，下都有大、小便二竅。試想，上部七竅皆通，但結果仍有便秘或小便等病症。如此，到底是不是“一竅通而百竅通”呢？如果說：此竅非彼竅、那麼，人身有108個穴道，無論守那個竅，它都離不了穴道的部位。試想，某一穴道閉塞，其他穴道仍然流通，或者其他穴道閉塞，某一主穴流通時，它何以又不能做到“一竅通而百竅通”呢？假使說：此竅亦非這些穴道的竅，它是無形無相無定位的道竅。這便是心理的構想所造成，它就屬於“存想”的範圍，而並非在生理上真正有一個竅可守了。可是一般學習靜坐或修道的人，一開始，便‘’守竅”。大體上，都以人體中樞神經有關的上中下三部為主竅，而稱它為上中下三丹田。其實，丹田的名稱，也是宋、明以後的道家才開始流行。（有關三丹田的道理，已在本書的《丹田與脈輪是什麼》一文有所說明，在此不贅述。）



不同的看法：

一般多數的宗派，以『意守丹田（下丹田）』為主，有一些特殊的或自稱『獨門』的守竅方法，我們不談，女丹，如仍有「月事」則守『膻中穴』，以免「月事」影響了『內丹的修練』，當然有以後『斬赤龍』的修法，根絕「月事」的來臨，在重新守回『下丹田』。

另一種修法，可以說『一竅通百竅通』的守法，有稱【守祖竅】，【守山根】【守天心】。。。【名】雖不同但大致相同，他們宣稱，守到『出法身』，也就是『身外有身』，自然就『一竅通百竅通』。


增補一些看法：

丹經中經常提到『守中』，但事實上這個『中』字，有因『修持者』當時層次上的不同，或因『功法』的需求而有實質的差異。

比方講，三丹田都在人身的『中線』上，【煉精化氣】階段守『下丹田』，【煉氣化神】階段守『中丹田』，【煉神合虛】階段守『上丹田』，在這三個階段當中，都還包有其他的層次要修。

就好像【煉精化氣】之前有『任督小周天』，之後有【尾閭關】，『陰陽蹺脈』，【夾脊關】，『安爐立鼎』。。。

【煉氣化神】有【玉枕關】要過，『龍虎交媾』是「黃芽」的產生，『五行歸原』是結丹的開始，『中脈』的開通可直達『百會穴』，我的認知是『百會』就像人體對外的天線，『囟門』，『印堂』為出神之所，當然還有其他，現在就不在這裡敘述，『百會』，『囟門』之間，釋家稱為『梵輪』或『梵天穴』，其實就是道家所說的【泥丸九宮】，『移爐換鼎』，『移神上院』，都是講這裡的修持。。。

【煉神合虛】這一塊，在道家經典當中是一片空白，除了『純陽之體』，『三昧真火』少數的幾個名詞之外，就不見任何蹤影，其實『玉液還丹』，『金液還丹』，『七返九還』，都是在做「去蕪存菁」，也就是『陰盡存陽』的工作，也是為『純陽之體』打基礎，這之後才是【煉神合虛】開始，【虛】是『識』，看不見，摸不到，無法感覺，只是一群『記憶體』，所以有先天的『神識』，後天的『人識』，【神】是『元神』，就好像母親生下一個『嬰兒』，他透過所有的感官，學習周身所有接觸的事物，所以當『神』與『識』結合就是【合虛】，相信這就是古人不講【化虛】的原因。

『肘後飛金精』，『還精補腦』等，都是一種狀況，無須特別尋找『祕法』來學，當「修持的境界」到了，就會產生。 『肘後飛金精』是從『肺』產生，『還精補腦』是由『腎』造成，和『睪丸』實在扯不上關係。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:08

１８、當心守竅的後果 　　平常一般學習靜坐的人，大體上都注重守在下丹田一竅，所謂“氣沉丹田”，或者“藏神于丹田”，乃至“意守丹田”等，即此之謂。有的認為只要守住了下丹田，便可“藏精固氣”，或者“煉精化氣”。其實，從中國醫學針灸等有關穴道的理論來講，關於下丹田部分，前有“氣海穴”，後有“命門穴”，也就是現代醫學、生理學中腎上腺的主要部分，這的確是人體生命很重要的關鍵所在。但是男女老幼，以及有病或無病的人，乃至腎上腺特別發達或特別衰弱的人，能不能守此下丹田的部位？或者可不可以守此下丹田？都是很大的問題，如非明師（有經驗、有智慧、有成就的師長）指導，有時反而危害無窮。例如腎臟衰弱，或本來患有遺精、手淫、以及其他有關疾病，如陽萎、早泄等人，更加嚴重。當然其中也有少數例外，那是生理上其他原因偶然的巧合，絕非初步合理的成果。如果女子學習靜坐，專心教以守下丹田的一竅，流弊更大，甚至，可能促成血崩等症，或者產生性變態心理等嚴重病症。至於專守上竅（眉心或頭頂），也要特別注意年齡、生理、疾病等情形而定。如果一味亂守上竅，很容易促成血壓增高、神經錯亂等嚴重病症。有些人因守竅日久，稍有效果，就有紅光滿面的現象，自己乃至別人，就都認為是有道的高人。其實，如果年齡很大的人，一有這種現象發生，就必須當心腦溢血等症。此外，倘使身體上本來潛伏有性病的病菌，而並未徹底治療痊癒，久守上竅，反而容易把性病的病菌引入腦部，而發生種種不堪設想的後果，此點尤須特別注意。總之，學習靜坐與修道的方法，欲求長生不老的方術，自古至今，它始終與醫學中精神治療學、生理治療學、物理治療學有密切的關係。甚至，可以強調地說，這是一種醫理中的醫學，它已進入于利用精神的神秘力量和利用宇宙的神秘力量的醫學，如果不通此中最高原則，而自作聰明，妄加修證，真還不如悠遊卒歲，以終天年，為人生順其自然的最高享受。何必弄到“服藥求神仙，反被藥所誤”的悲慘下場呢！ 不同的看法： 一般來說，一開始就守『上丹田』，除了前面所述【守祖竅】之外，就是一些宗派的『祕法』，很少一開始就守『上元』。要不然就是對『丹道』的不了解。 『丹經』所述 – 人身有「下丹田」、「中丹田」及「上丹田」，當『下元』火起，即是所謂【安爐立鼎】之時，此時即以【槖籥】助其火勢，當『夾脊關』後，『中元』火起，即是所謂【移爐換鼎】，直至『神移上元』，其中並無固定的『守竅』，多數是功法的運用，以及『玉液還丹』、『金液還丹』。。。等等，三田返覆，其大多為『功法的運用』，否則以守『中元』較多。 增補一些看法： 『中元』也就是『坤宮』，有『厚德載物』之稱，五形之中屬『土』，因此有『坤土、中土』的說法，在『天干』之中，又有『戊、己』佔位，『戊』屬陽，稱『陽土』，『己』屬陰，稱『陰土』，兩『土』合為一個『圭』字，『坤宮』又是『聚藥』，『養丹』之所，『刀圭』又是『中藥』剷藥的工具，如果去過『中藥房』取藥，都會見過這個工具，因此『刀圭』也就是『坤宮』另一個名詞的由來。 修丹因『土』而大乘，可見『守中』的重要性，但是千萬不要只知『守中』，要知道先能做到『龍虎交媾』，『守中』以後，『黃芽』才落於『坤宮』，『抽鉛添汞』金丹完備，亦要『守中』以後，『金丹』才會落於『坤宮』，否則『枯守中宮』，是沒有用的。 『坤宮』與『絳宮』相距極近，『坤宮』在胃的上部位置，『絳宮』就在上方，微微凹陷，也是肋骨『鳩尾穴』下面的地方，為『藏神之所』，這裡會因【煉神】而使得「身體生理」上產生變化，這就屬於【驗證】的部份，所以說，只要有『實修』，就必有『實證』，根本騙不了人的。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:09
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


１９、守竅與存想的原理

　　因為講到“存想”與“守竅”，就順便說明一下“守竅”于“丹田”的情景。我不是說“丹田”絕不可守，也不是說“守竅”的方法是不對的。也許有人看了上述這些道理，反而駭怕卻步，那都大可不必。“守竅”有“守竅”的需要，“丹田“有“丹田”的作用，但不可以不通原理，便亂來亂守，其實，“守竅”的方法，也便是“存想”的蛻變。“存想”的作用，便是使“精神統一”，使心理與意志絕對集中的一種方法。上文已經提過所守者是“竅”，能守者是“心”，便已指明這是由心理意志的集中開始，最後達到“精神統一”的境界，它所以利用人體生理的部位，作為初步入手的法門，大致說來，有兩個原因：

　　（一）人人都愛惜這個軀殼身體的壽命，不管多麼醜陋，多麼難堪的身體，只要生成是屬於自己的，便會構成絕對自私而佔有它的牢固觀念。因此以修此肉身而達到長生不老為標榜，於是人人便肯用功向學。

　　（二）生理與心理的作用，的確是二而一、一而二的一體兩面。生理可以影響心理，心理也可以影響生理。由心理與生理的互相虯結，因此而產生精神的神妙，所以道家利用身心的關係入手，並非是毫無道理的修法。“守竅”的作用，它的重點，便在一個“守”，所謂“守”，必須要全部精神意志集中才可。只要精神意志真能集中，這個“守”的作用便可達成目的。譬如有一大堆金銀財寶擺在前面，要你專心一志“守”住，那時，你便可以廢寢忘餐。甚至，也可以忘記自己的身心而竭誠“守”住這堆金銀財寶，這就是“守竅”的最好說明。

　　可是要學靜坐與修道的入；對於“守竅”的工夫，真能做好嗎？老實說，十個靜坐修道的人，幾乎沒有一個可以做好，大體上，都是一邊利用感覺來覺到這一部位，而他的思想意志，卻絕對不能集中在這一部位。換言之，他一邊感覺到這一部位，那是生理神經感覺的反應，但一邊卻胡思亂想，或浮念紛飛，那是心理的散漫，有絕對不能集中的苦惱，這種現象，究竟是什麼原因呢？因為精神與意志，它是一個很神妙的東西，你愈想要它集中，它愈會散亂，我常用“力學”的原理來解譬，也就是說，當“向心力”集中到極點的時候．“離心力”便在“向心力”中發出自然的反應。相反的，當“離心力”達到極點的時候，“向心力” 的作用，也便自然而生。等於你握拳握緊到極點的時候，你的手指神經的反應，就會自然放鬆。所以道家把這個精神和心理意志的作用，比方它像水銀（汞），它的性質，總是趨向流動散開，甚至於分散到無孔不入的情形。因此，要想利用“守竅”或“存想”而達到精神集中的專一狀態，就非簡單的事了。精神不能集中專一，而要想打通氣脈，達到身心預期的效果，那是絕不可能的事。此中對於心理運用的神妙，更非片言可盡。沒有達到精神集中專一的妙用，認為氣脈已經打通，絕無此理。有的，只是屬於幻想的妄覺，或是生理上特殊的感覺情形，並非真正的氣脈通了。因為氣脈打通的現象，一步有一步的徵候，一步有一步的現象，如果以我這個普通凡人的眼光看來，幾乎沒有一個人真能做到的。



不同的看法：

對道教丹法認知的差別，似乎從這裡的落差，增加了許多。

丹道的守竅，均是以『意守』，也就是『無為』而非『有為』。

但是丹道的功法，卻是專注的，『進火、退符』『槖籥』。。。等等，都是『生理、心理』的交互運用，尤其【過關展竅】時，交相互補，十分複雜，甚者『心理』保持【無為】，而『生理』卻在『往返進行』，亦或『反向』操作。  這就是【道家修真】，與【一般打坐】的最大不同，這也是一般人對【修真】的不了解。

增補一些看法：

『進火、退符』與『槖籥』交相運用，在初學者是要下一點功夫的，這也是『道門』『修真』的術語。

『進火』是以『意念』催動真氣『行進』的速度；『退符』就是停止催動真氣的『行進』，就好像車子上坡時踩油門「加速」，下坡時放油門「自動下滑」。

以前的車子有一個『風門』，冷車時不易發動，啟動時，一面踩油門，一面將風門打開，這就是『槖籥』，『吸氣』以『進火』，『吐氣』時以『退符』。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:09
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


２０、守竅與煉氣

　　從道家修煉的方術來講，“守竅”與“煉氣”，並不是同一件事。“守竅”，是利用意識心的作用。“煉氣”，是用意鍛煉呼吸。但無論“守竅”與“練氣”差別異同的作用是如何，

　　它都離不開“存想”的關係，一般從事修道或靜坐的人，不管從“守竅”入手，或“練氣”入手，都認為氣與靜坐、氣與道、氣與長生不老的健康之術，是有絕對的關聯。尤其專煉“氣功”與專修“瑜伽術”的人，對於“氣”，更為重視。從清末到現在六十年來，由於內家太極拳的普遍流行，所謂“氣沉丹田”的太極拳原則，幾已成為家喻戶曉的術語了，因此，許多學靜坐的人，一上座，便吐故納新似地把呼吸之氣引向“丹田”，希望做到“氣沉丹田”，以便可以入道。

　　此外，還有許多修煉各種不同的氣功，乃至各種不同道術的人，經常來問用什麼方法，或如何修煉才能使“氣機”凝住在“丹田”？或者問怎麼樣才能把氣機停留在某一處？關於這些問題，我覺得非常有趣，我經常會反問他們：譬如有一隻中空的皮袋，或者有一個中空的皮球，你把空氣打進去了，希望這股“氣”只停留在這只皮袋或皮球的某一處，你能做到嗎？無可否認的，都會答說：那是絕對行不通的事。由此答案，也就可以瞭解人的形體，內在雖有百骸與五臟六腑，但是它仍然猶如一隻中空的皮袋或皮球一樣。“氣機”內行，它是無所不通，無一處而不周流自在的。“氣機”只是停留在體內的某一部分，除非是內部的生理機能已經有了障礙，生了重病的人才能如此，一個正常無病的人，絕對不可能如此的。

　　如果說：有些從事“守竅”或“煉氣”的人，的確可以做到，並非是不可能的事。那麼，我可以告訴你，那是自己心理意識所造成的錯覺作用，而並非真有一股“氣”停留在那裏。同時他所感受到，以及在形體上所看到的，那也只是神經血管充血的作用，與心理意識引導精神集中的關係，而不是“氣”的留滯。因為心理意識專注在身體某一部分時，神經、肌肉、血液，都會隨著意識的集中力量而發生作用，並非真有一股“氣”，可以隨著意識的思念，而讓它凝結成一塊，再讓它乖乖地待在那一處。那麼，道家所謂“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的說法，完全是子虛烏有的事嗎？不然！不然！那也是實有的事，只不過是否真能確切瞭解，真能體會到“氣”是什麼？那是最要緊的問題。



不同的看法：

【守竅】如前所述，是有差異性的，如果是【意】守【丹田】的時候，是一種『無為』心理現象，但是在【開關展竅】時，就是一種【功法】，是一種有意識的行為，比方講：前三關【下丹田、中丹田、上丹田】。

【練氣】在丹道上是有其不同的層次，初級開始是以【意】來引導，『進火、退符』，當【氣能】產生，一種『熱熱，麻麻』的感覺，這種感覺在『任督』貫通之後，尤為明顯。

【槖籥】是下一級的行為，【文火、武火】，【火候、溫養】都是靠它運作。

當然後面更深的是以【意與槖籥】較替運作。

大家都知道【練精化氣】【下元】，【練氣化神】【中元】，【練神合虛】【上元】，但是很少人知道，【練精化氣】後面就是過【夾脊關】，也是【胎息】的開始，就是【真氣】的產生，如果說『是用意鍛煉呼吸』，那差的就太遠了！

增補一些看法：

這裡來談談【龜息】或【胎息】，想一想『胎兒』在母體內，沒有呼吸卻能存活，【胎息】一定是回返先天的必經之路，因此【胎息】的修持，就成為一些宗派的主要修習科目。

其實【龜息】或【胎息】，是有層次的，『夾脊關』後就會逐步的產生的，完全無須練習，當進入『定』中，呼吸就變得『若有若無』，這也是有『驗證』的，這段時期的【胎息】在『靜』中是會有『氣悶』的現象，只有達到【三昧真火】的階段，『氣悶』的現象才會解除。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:09
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


２１、什麼是氣

　　“氣”是什麼？這的確是個問題。中國的道家，關於“氣”字，大約有三種寫法，它也代表了三種意義。

　　（一）“[上無下灬]”字：這是古文的氣字，上面的“無”，就是無的古字。下面的“灬”字，就是火的變體。古代道家的丹經道書，提到了“氣”，便常用這個“[上無下灬]”字。也可以說，無火之謂“[上無下灬]”。

　　但是怎樣才是無火呢？須知道家的思想學術，與中國古代的術數。總是脫不了關係的，尤其與五行、天干、地支等名相術語，更是息息相關。在五行之中，心屬“火”，所以無火之謂“[上無下灬]”。做到息心清靜、無思無慮之境，才是真“[上無下灬]”縕氤的境界。

　　（二）“氣”字：也是古文的[上氣下米]字，籀文、篆書大多都用這個“氣”字。強調些說，這個“氣”字，也就是代表自然界的大氣。

　　（三）“[上氣下米]”字：是後代通用的氣字，但從古代道家與中國古代醫學的觀念來說，這是人們吃食米穀之後，而有生命呼吸作用的“氣”。

　　唐、宋以前，道家修煉的方術，有專門用“服氣”的方法。那是專心一志，利用呼吸的屈伸起伏，以求達到“與天地精神相往來”的道術，它與印度古代瑜伽術中修氣的方法，有異曲同工之妙，由此又分化為後世各種修煉氣功的法門。這些煉氣方法的最後目的，都是憑藉呼吸的作用，由此而引發生理潛能的“真氣”，那才是“氣功”與“身瑜伽術”的極果。如果永遠只是停留在呼吸氣機的功用上，那就永遠得不到“氣功”與“身瑜伽”的最高成就了。

　　那麼，“真氣”它究竟又是什麼東西呢？所謂“真氣”，也只是無以名之的代名詞，在“瑜伽”術中，又有別名稱它為“靈能”，或者形容它是“靈蛇”。至於西藏的密宗，則另稱它為“靈力”，或名為“靈熱”。總而言之，它就是佛家唯識宗所講“曖”、“壽”、“識”綜合起來的“業識”的功能。為了講解的方便，我們借用現代語來說，它就是生命的“本能”，或可簡稱它是“能”。但是這裏所謂的“本能”或“能”，並非就是物理學上“能量”的能，也不是生理學上“本能”的能，或者有些人認為它就是物理學上的電能，或認為它就是電，那都是觀念上的偏差，不可妄用。因為它的究竟，畢竟不是“物”的作用。不過，這樣一說，又很容易牽涉到哲學和科學範圍的論辯裏去，所以暫置不論。



不同的看法：

我猶豫了一段時間，無法決定是否要說明【氣、炁】的現象，如果沒有經驗，是很難憑想像，去架構實際的景象。

【。。。其中有信，宛如活物。。。】，這是我在事後，才想起曾經看過一段經文，有過這樣的形容，這樣更是讓我了解，如果沒有【實證】，經典的研讀，豈會不產生偏差？？

我努力形容，習者要一點想像力：

4、        【氣、炁】是一種『流體』，類似濃濃的『勾芡』在流動。
5、        表面像『蚌類』，正確的說像『珠母蚌』，平滑，白色，中間『鼓起』；這就是【。。。其中有信。。。】的由來，【信】就是【丹】。
6、        顏色：白色。但裡面像掺有『銀粉』，不停閃爍，非常美麗。
7、        它是整條【氣脈】，不是一段，或是一塊。。。
8、        整體『不斷』對四周【放電】，就像天上的『閃電』，射進身體的『器官組織』的『縫隙』中。不同的是；『閃電』是一次，從開始到結束；【氣、炁】的『放射』是會產生『延續性』，也就是『放射』走到中間『某一段』的時候，就『又』『爆發』【放電】朝其他的方向『射出』。【銀白】色的光芒「此起彼落」，非常壯觀。
9、        整條【氣脈】，有如『星型』的『變形蟲』，長長的連在一起，『邊緣』就像『一滴顏料』掉在紙上，向四周『炸開』，像『蝸牛』的『觸角』，長長短短『伸縮不定』。這就是【。。。宛如活物。。。】的由來。

人身的【內景】是極其美麗的，各種顏色、光景，會使【內觀者】『流連忘返』，這也是極端危險之事，我有幾次經驗，所幸時間都很短。

以古人對事物的描述，不如現今資訊及電腦動畫的發達，有較多『名詞及形容』可用；【。。。其中有信，宛如活物。。。】，因該是『敘述』的極限了，後繼者如無實際之經驗，實在無法了解其中的涵義。

增補一些看法：

『氣』的感覺，初期是『熱熱』、『麻麻』、『癢癢』，再來就是『一股熱流』，【小周天】之後『氣感』逐漸增加，有時候會有『冷、熱』不同的反應，這都是「正常」的。

【安爐立鼎】之後，也就是『釋家』所說的『拙火』產生，『氣』開始有「溫度」上的差異，稱為『文火』，『武火』；境界修到了，【丹田】就會『常暖』，這就是『溫養』；
從此開始，人體產生了『質』的變化，外界氣候的『冷熱』，會有『敏銳期』，『遲鈍期』到『寒暑不侵』，千萬要注意，這個時期『身體的保健』還是要留心，雖然「抵抗力」略強，但並不表示『不會生病』。

【純陽之體】的修持是在【三昧真火】之前，這個階段大部分都已經【證道飛昇】，所以查不到任何資訊，從此之後『文火』，『武火』的差異，就不再存在，『武火』的熱感遍佈周身，『河車』的運作範圍也相對擴大，其運作的方式也由『一股』熱流，而成為『一片』，神奇的是『熱流』的型態，是會改變成另一種『雨霧』的型態，但激射的範圍卻更深遠，這點只有在【黃庭經】上有記載。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:10
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


２２、靜坐與氣的存想

　　依照以上所講，“靜坐”與“氣”，好像根本是沒關係似的。這又不然，在中國文化中，“靜坐”只是一種統稱的名詞，例如佛家的“禪定”、“止觀”、“思維修”，以及“瑜伽術”、“催眠術”，乃至道家的“胎息”、“凝神”等等，凡是攝動歸靜的姿態和作用，統統叫它為“靜坐”。上文我們已經提到，不管用什麼方法來修習“靜坐”，它總是靠我們這個身、心的作用。所謂方法上不同的差別，也只是心理造作意識的感受不同而已。至於這個身體發生的作用，都是一樣的。譬如一株松樹，可以用人工把它培養成各式各樣的形態，但是它本身的生命組織，由種籽開始萌芽，漸次抽條挺幹，漸次分枝布葉，並無不同。

　　因此，只要肯下工夫練習“靜坐”，到了相當時間的火候，生理的“氣機”，自然而然就會發生變化。不過，這種變化的現象，都因人而異，各有不同的現象與程式，例如年齡老少的不同、男女性別的不同、身體強弱的不同、有病無病的不同。再由此許多異同的差別，引起各人感受的不同，因此而產生許多心理不同的想像，最後，仍然還離不開“存想”的作用，如果稍已涉獵過道書和丹經，對於奇經八脈、大周天、小周天、坎離、鉛汞、龍虎、陰陽等許多術語，存有想像中的幻覺，那麼當“氣機”發動的時候，它便自然而然與這些觀念，配合成為一種新奇的感受，而造成種種的境界了。

　　無論從那一種靜坐的方法入手都離不開身（生理〕、心（心理）的相互關係，而且在靜坐的過程中，無論重視氣機或不管氣機的作用，氣脈的變化，必然循著固定的法則而引起感受。這個原理的大要已經在過去連續的敍述中有過說明，現在只從氣機在靜坐中所引發氣脈變化的情況，再作較為詳細的解說。當然現在所講的靜坐，同時包括佛、道兩家，以及其他各種方法的內容和作用，並非只是單指某一種靜坐的方法而言。



不同的看法：

『奉道人士』修習丹道，相信都了解『內丹』的名詞，多數是『借用』『外丹』的『術語』。

我非常佩服古人的智慧，『相同的』東西，以不同的『名詞』講解『不同』的『進度、層次』，使人便於了解，但對於『無經驗』的『說文解字』者來說，就越看越糊塗，所以一些【論道】人士，喜歡說『總歸一切均非真，陰陽兩氣才是萬法王』，這是真的！！但是必須要有【實際驗證】的經驗在前做證明，否則就是『似是而非』的『江湖術語』，拿來『騙人』用的。

所以【過關展竅】絕非『幻覺』，而是有實際的【契機、現象】，【修法】，【現象、驗證】。所以【修真】一定要講【實證】。

【實證】就是由有經驗的先修者檢測，就好像『考試』一樣，【契機、現象】，【修法】，【現象、驗證】，每一環節都正確無誤才行，所以，沒有【實證】就是『欺騙』。

增補一些看法：

【修真傳道論】與【靈寶畢法】，將『存想』列為『陰陽交替』的輔助，這是古人最早期的『自我催眠術』，以『意念』引導『陰陽兩氣』的交錯變化。

當然事情都是有正反兩面的，『存想』最終就是『內景』，「流連忘返」是會發生的，古時的一些『高僧大德』常有幾個月的閉關期，甚者有『坐化』的現象，是否和這個有關就不得而知了。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:11
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


２３、人體內部的氣機與空氣的關係

　　一般學習靜坐和修道的人，大致都很容易把呼吸的氣和空氣的氣連成一氣。因此便認為空氣就是入體內部氣機的中心。其實呼吸與空氣的關係，只是人體呼吸器官（肺部）的調劑作用。如果從修煉靜坐的觀點來說，那只屬於達到橫膈膜以上的效用。至於人體內部的氣機，並非只與呼吸的作用連成一氣，換言之，人與動物一樣，由呼吸器官吸收空氣，就如人們需要生火的時候，必須先要憑籍引火的燃料，用來引發本有的燃能。人體內在的氣機，猶如一個原始的寶藏，它與生命俱來，永遠潛在著無盡的功能，但不經過合理的修煉，這種潛藏的生命之能將隨老死物化而去，永遠無法發生作用。

　　佛家小乘禪觀的修法，便把呼吸之氣與人體內部潛能的氣機，分成三個步驟和三種狀況，這是比較正確的觀念。

　　（一）是“風”。這便是指空氣與呼吸器官之間的通常作用，換言之，一般人憑籍呼吸空氣的作用而維持生命的存在，這都是“風”的狀況。

　　（二）是“氣”。就是通常人的呼吸作用，經過靜坐方法的鍛煉以後，呼吸較為輕清而從容緩慢。

　　（三）是“息”。經過靜坐的高度修煉以後，呼吸之氣，到達輕微而幾乎止息的狀態，那時呼吸器官的闔辟作用，等於停廢。（但有關身體其他部分的呼吸，並未完全停止。）小腹部分以及下丹田之間。不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發生一種翕辟的現象，這便是“息”。後來道家的丹道家們又稱它為“胎息”。甚至有些丹道的修法，還專門主張“心息相依”便是無上丹法的根據。其實，這種說法，都是隋、唐以後，佛家小乘禪觀的修法，被天臺宗修習“止觀”的法門所採用，漸漸普及變化，互相融會而來。因為在隋、唐以前道家的修法，雖然也很注重煉氣術，但實在沒有“心息相依”與“胎息”的理論，雖然有些假託魏、晉時代的丹經偶亦類似提到，但畢竟都是後世的杜撰，不足征信。我們現在所討論的並非偏向佛家而薄斥道家，這只是從人類文化歷史時代的發展過程順便敍說一些老實話，與門戶之見無關，更與考證之學無關。如要考證佛、道兩家的修煉方法問題，實在有“刻舟求劍”，逝者難造之感了！



不同的看法：

自古『高真丹經』，未見專門主張【胎息】的修習，反倒是明清之後，有少數宗派提倡【胎息】的修習，更有勝者，竟以【胎息】的修持為主要的修練法門。

實際【胎息】的產生，絕非經由『專門』的修鍊而產生，反而是在修真的過程當中，自然而然的發生，也是在【夾脊關】過後，【心脈】暢通，心跳減緩，呼吸自然清輕悠長，隨時間的長久，【胎息】也是有『層次』的變化，刻意的修習，反而違反了『自然』的法則。

從此看來，道家丹經並不刻意的要求，或主張『專門』的修鍊【胎息】，反倒是正規的【丹道】修習，產生斷差之後，才有「奉道人士」，有此「緣木求魚」的法門出現。

增補一些看法：

『心息相依』這四個字，更讓我了解古文與白話文的差異性，如果以『心息相依』翻譯或解釋，應該是「以心念引導氣息，所以兩者相互依持」，如果以『實證』來解，你可以發現『心息相依』，根本就是在不加描繪的『平鋪直述』，初期的【胎息】就是『真氣』在『心』與『下丹田』之間，上下往返，就像呼吸一樣，所以『心與息』是相互依靠，連接在一起的。

本不願意明說，因為這是初期的【胎息】的『驗證』項目，也為避免受『有心人士』利用，也為一些有心修真之士，指明一條正確的方向，而做一些無謂的努力。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:12
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

２４、靜坐的休息與氣機

　　老子說過：“夫物芸芸，各複歸其根。歸根回靜。是謂複命。”“天地之間其猶橐龠乎！”“專氣致柔，能嬰兒乎！”老子這些有關修養方法的理論，完全秉承中國上古文化的傳統。從觀察物理自然的現象而立論。因為在物理界中，一切生命的生髮之機，的確都是從靜態中茁壯的。尤其植物界中的生機，這種現象，更為明顯。人，雖然和植物不同，但從嬰兒、孩童，到達少壯的階段，比較起來，愈在年少時期，靜態的狀況愈多，對於生命成長的功效也愈有力，這也就是說明靜態對於人體生命關係的重大。所以一個普通人，在平日生活活動疲勞之後，必定需要休息，而最好的休息，便是靠睡眠來恢復生機。雖然睡眠與靜坐的作用不同，但睡眠確是通常人順其生命自然的一種靜態。

　　說到靜坐，真是一件非常可笑的事。同時也正好暴露人類智慧的大弱點。一個人的生命需要休息，這是人盡皆知的事實，也是無可否認的真理。但是一個人開始練習從坐著的姿態取得休息，便會引起很多大驚小怪的說法，所謂那是修道啦！打坐啦！灰心厭世啦！走火入魔啦！等等似是而非的觀念。其實睡眠休息的狀態是臥倒的姿態；靜坐休息的練習，只是坐著的姿態，和睡倒不同而已。其所以加上這些許許多多的名詞和觀念，統統都是人們傳聞失實，或者以訛傳訛的零碎知識，無形之中湊合心理的好奇或心理的恐懼作祟而已，它與靜坐的本身又有什麼關係呢？

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:12
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


２５、開始靜坐時氣機的反應

　　現在必須詳細說明靜坐與氣機的關係和作用，但是首先必須先要瞭解一個觀念，這是指一般已經成年以後，以及已經有過男女性生活以後，乃至包括老年人的情況而言，至於未經成年的童身，那又須另作別論了。

　　第一反應--腿部的麻脹。在開始練習靜坐時，如果沒有以上所說的那些先入為主觀念的存在，或者能夠泯除這些似是而非的觀念，他所感覺最大的困擾，便是心理的不能平靜和生理反應的各種奇異的感受。關於心理的平靜與散亂問題，留待將來討論靜坐與心理關係時再加說明。現在所要討論的，只是偏重在生理內部氣機的反應。關於這個問題，根據通常開始練習靜坐的統計資料，十之八、九，便是靜坐時，經過一段短暫的時間以後，首先引起感受上的壓力的，便是兩腿發麻或發脹。於是促使渾身酸疼或不安，甚至，連帶引起心理的不寧靜。如果從一般生理衛生常識來講，大多都認為那是兩腿的血管被壓迫的關係，等於一個通常不練習靜坐的人把兩腿交叉疊起，如不隨時變更交換只是保持一個姿勢經過一段的時間，便有腿麻的感覺，於是就認為它是很不好的現象。

　　倘使從靜坐的經驗來講，這種現象，並非完全是血管被壓制的關係，實在是氣機開始發生了反應的作用。因為氣機在筋脈血管肌肉之間，不能暢通流行，所以有了脹痛麻木的反應感覺。換言之，這便證明了在生理上的陰[足喬]、陽[足喬]的氣脈上，已經有了後天的障礙。反過來講，當腿麻到不能過分忍受時，只須輕鬆的放開兩腿，慢慢地讓它自然舒暢之後，便會感覺到由於經過這一段短暫時間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感。事實上，當靜坐工夫到達某種適當的階段時，無論盤腿或不盤腿，這種新奇而舒服的快感，是長期永恆地存在。此時，雖然長期盤腿而坐，不但沒有妨礙，這種舒服和快感，反而愈來愈盛。

　　第二反應一一生殖機能的勃興和其他。有關靜坐對於生殖機能的反應，為了講解的方便。必須把它分為（一）腎臟機能（二）生殖機能兩部分來講，因為在成年人練習靜坐時，最初有反應的大多數是從腎臟部分（包括腰部）開始。日久工深，生殖器部分才發生反應，如果是少年人習坐，很多都是由生殖器部分先發生反應。

　　（一）腎臟部分的反應：即是說靜坐的時候，或在靜坐過後，腰背會發生脹、痛、酸、麻等情況。倘使因腎虧而患有陽萎、早洩、遺精病的人，可能因靜坐的關係，反而更有遺精或早洩的現象。如果不得其法或不知對治，甚之有至於白日遺精，大小便隨時遺精，與靜坐時遺精的嚴重症候。關於這些現象的來源，中醫認為是腎虧的關係；西醫認為是與腎臟或腎上腺、性腺和腦下垂腺，以及神經衰弱等因素有關。若是女性練習靜坐，素來患有腎虧等症，不但腰部疼痛不堪，甚至會有白帶等現象發生。其實這不是因為靜坐的關係而產生這種不良的後果與副作用。實在是因為靜坐的關係，發動身體內部氣機的潛能，在將要通過而尚未通過腎臟與腰部的階段，由於這些部位的神經與腺路有了宿疾的障礙，所以引起這些症狀的併發。如果知道了這個原理，再得明師指導而知道對治的方法，只要過此一關，則一切有關這一部分的宿疾頓消，恢復健康壯盛，自然不成問題。倘使沒有明師的指導，不知對治的方法，最好是暫時停止靜坐，等恢復健康時，再來靜坐，如果又因靜坐而重發時，就不妨再停。如此持之有恆，再病再停，再停再坐。久而久之，自然就會完全恢復健康。因為對治的方法大多，而且要因人而施，因病而治，或者運用身體運動的各種不同姿態，再配合醫藥的調整，相當繁複，故只能說到如此而已。但在此階段，最要緊的守則，必須要絕對斷絕男女的性行為，倘使能做到不但沒有性的行為，而且無性的欲念，那便是真正無上的大藥，決定可以及早恢復健康。至於健康恢復中的變化反應，則因男女性別、年齡老少、體能強弱而有不同，恕難-一評說，實非因為守密而不言也。

　　（二）生殖機能的反應：即在靜坐時，或剛剛下坐後，生殖器突然勃起，甚至久堅不下，猶如亢陽的狀態，同時引起睾九部分微細神經的跳動，以及攝護腺、會陰部分輕微的震動。在女性而言，有子宮震動或收縮以及兩乳房膨脹的現象。如依道家某些修煉丹道派的觀念，便認為它是一陽來複之機，正好採藥歸爐，用意引動呼吸作為搬運“河車”等的基礎，這種觀念是否正確，以後自有專論，在此暫略。但在靜坐的過程中，有了這種現象之後，如果不配合心理上的性慾衝動，那確是很好的情況。這是腦下垂腺、腎上腺與性腺等活動與興旺的證明，對於身體的健康，是絕對有益的現象。但是無論年齡老少、男女性別。一有這種現象發生，十個有九個半都會引發性慾的衝動。有了性慾的衝動，就會引發頭昏腦脹的感受。甚至，還有胸臆煩悶或發生情緒煩躁的感覺，非常難以排遣。如果因此而有了性行為之後，不但前功盡棄，而且還有過於性行為或手淫的損害，倘使不加上這些心理行為與性行為的破壞，那便有如老子所說嬰兒的狀況，“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”它便會引發生命潛能而開始生機成長的作用。然而一般練習靜坐的人，大都到此止步，極難過此一關，而且不知調整對治的方法，即使勉強壓制，久久亦成為病態，與忍精之害有同樣的毛病。如果練習靜坐，做到絕對沒有這種現象發生，那麼，又等於生機斷絕，久而久之，便使身心枯寂無情，等於一潭死水。

　　三十多年前，我有兩個練習靜坐的朋友，有一位是中年人，他對我說：當他晚上和夫人一起對面靜坐時，碰到這種現象發生，睜眼一看夫人，比平時容貌更美，於是便順理成章，“只羨鴛鴦不羨仙”，進入凡夫的境界去了。另有一位是老年人，已經有六十多歲，有一次同在山中練習靜坐，碰到這種現象，變成“亢陽不悔”的情況，想盡辦法，總難收拾，甚至利用冷水沐浴，也依然蛙怒如故。最後他只好下山回家，尋找“老妻畫紙為棋局”去了。朱熹說的：“世上無如人欲險，幾人到此誤平生。”其然乎！其不然乎！此二公的靜坐經歷，給予我後來的啟示，與專心一致尋求其中的癥結所在，實有多者。孔子說：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這話對於同參的道友而言，仍然具有聖人名言的無上權威。

　　關於靜坐中生殖機能反應的調整與對治的方法，也很繁複而一言難盡。如果真要專心致力於靜坐修道的人，最簡便而有效的方法就是減少飲食。甚至，可以短時不食，必定生效。佛教以過午不食為戒律的基本，並非完全屬於信仰的作用。諺云：“飽暖思淫欲，饑寒發盜心。”實在不是無因的。不過減食與不食煙火，也並不是簡單易行的事，如果不明其理而不知運用之妙，因此而害了胃病，則得不償失，不關我之言不在先也。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:13
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


２６、背部的反應

　　為了講解的方便，現在先把靜坐過程中的種種反應，做分段的敍說，因此分解為一、二、三……的次序。這種序次的分解，並不是說修習靜坐時的反應現象，一定會循著這個程式而逐步發生；在有些人而言，這種反應會循著一定的規律，逐步的發生。對有些人而言，他會不依次序而突發的，這完全看修習靜坐者的生理健康狀況。以及心理和思想的關係。而且我們雖然把它先做逐段分解的講述，也是只舉其粗枝大葉的概要來說，並未極盡精細地評說它的變化內容。等以後講到得坐稍有成就，它在生理的變化中，必然循著一定的規律而產生變化的反應時，再做進一步的討論。現在銜接前期一、二以後繼續說明。

　　第三反應-一背部與肩胛的反應。在靜坐的過程中，感覺背部或肩胛部分有了脹痛，或者有神經緊縮等現象？它的原因雖然很多，歸納起來，可以用兩個原因包括它的要點：一是氣機循督脈--“脊髓”中樞神經上升的必然現象；一是生理病態的反應。再為分別說明如次：

　　（一）病態的反應：這是指一般體弱有病或年老的人，他們在修習靜坐時的現象。所謂體弱有病，包括肺病、胃病、肝臟、心臟等等內臟的病症，或者病根隱而未發。如果是有這些病症的人，當他練習靜坐到達某一階段時，就會感覺到背部脹痛猶如重壓，腰軟乏力或有疼痛等感覺。甚至還有背部神經抽搐痙攣等的現象；或者感覺在肩凝--兩邊肩膀連帶後腦的背部，有強硬難受的感受；或者脹痛得汗流浹背，或冷、或熱。

　　如果有了上述這些情形，首先必須瞭解這不是靜坐出了毛病，因為靜坐只是休息的方式之一，一個人和動物，絕不會因休息而產生毛病的。這是證明自己生理上已經有了潛伏性的疾病之反應，是值得慶倖的事。因為不經靜坐的測驗，你還不知道自己身體已經有病。而且自己能夠感覺到有病痛，正是體能發出自我治療的功效，並非是病入膏肓，達到無藥可救的地步，例如一個人受了傷，而不感覺傷處的疼痛，那就是傷勢嚴量的信號。如果傷勢稍好，便會感覺到疼痛。又如患了感冒的人，當感冒病菌尚潛伏在內時，還無感冒的徵兆，如果發出感冒的現象來了，這便是感冒已較減輕了。因此在靜坐的過程中，有了這些現象，便須注重醫藥的治療，以配合靜坐，只要具有堅定的信念，度過了這些難關，便自然而然的漸入佳境了。

　　（二）氣機的反應：如果是正常健康的身體，經過了以前所講的第一反應、第二反應之後，便自然而然會到達背部和肩胛部分發生脹剌的感覺。甚至好像有一樣東西或一股力量在活動，只是很難向上沖舉。而且自己的意識也會產生潛在的企圖，好像覺得必須要衝過去才會輕鬆愉快，這種現象在丹道的觀念裏便叫它為“河車”轉到“夾脊”的一關，是打通督脈的過程現象。實際上，這是陽氣開始到達“還陽穴”的階段，如果不能把心念放鬆，不能做到渾然“忘身“的意境，它就愈來愈有壓力，換言之，每逢這種情形，你的注意力愈會向背部集中，自然而然想用意識假想的力量幫助它向上推進，因為注意力的愈加集中，反而使腦神經、胃神經愈加緊張。甚至過分用力，會使心臟收縮、更會增加背部脹痛的感受，有些學習道家某些丹法的人，用意去“導引”它過關，或者“以意馭氣”，觀想“河車”的運轉，配合深長微細的呼吸，以六六三十六次的深呼吸，或以九九之數的呼吸頻數，當做配合大小周天的觀念，或者配合內功運動，或用瑜伽體功等方法引導它過頭雖然也可收到一時的效果，好像儼然有物通過”夾脊”而上沖“玉枕”，但是畢竟都非究竟，而只是屬於心理的力量，改變了生理感覺的作用，並非真是氣機通過“夾脊”的真實境界。

　　如果能夠做到渾然“忘身”，或者運用智力而拋舍感覺的作用，只是一味沉靜無為、等待它的充實，它便會像接觸電機的開關一樣，嗒的一下，豁然鬆弛，進入心境豁然開朗、精神特別充沛旺盛的境界，假使平常是勾腰駝背的人（受過外傷或生來如此的另當別論。）到了那個時候，他就會自然而然的挺直腰幹，開張胸膛，呼吸順暢，胃口開爽。不過，往往因此而精神太過旺盛，不大容易睡眠，但普通一般人，都有定的睡眠的慣性，到此反而把它當做失眠的病態，心理愈加恐慌，那就背道而馳，無從說起了。

　　第四反應--頭部的反應。講到頭部與靜坐過程的反應，它比其他各部分都較為複雜。從中國傳統的醫學觀念來講，“頭為諸陽之首”，所以它的作用也更大。在丹道家的觀念來說，它包括了後腦的“玉枕”關，與頭頂的“泥丸”宮，都是很重要的部分，從現代醫學的觀念來說，它與小腦神經、大腦神經，以及“間腦”與“腦下垂體”等組織有關，相當複雜，而且它與五官的神經細胞，都有密切直接的關聯。因此修習靜坐的人，常常到此而發生嚴重的問題，一般世俗所謂的“走火火魔”，也都是在這個階段出了問題。現在為了講解的方便，把它就部位作三個步驟的分解，（一）後腦（玉枕）（二）前腦（三）間腦。

　　後腦的反應：在修習靜坐的過程中，除非既空守寂，或靜默沉思之輩，只把心理意識的比較寧靜的狀況當作靜坐的功效。那就無從做進一步的探討。否則，靜坐的工夫愈久，必然會引起生理的反應，等到生理氣機的反應經過腎臟、腰、背以後，它就自然而然的會上升到後腦階段。當這無形無質的氣機到達後腦（玉枕）的時候，最為普通的反應，便是感覺神志不太清明，有點昏昏沉沉，進入似睡非睡的狀態。在佛家修習“止觀”或“禪定”的立場便叫這種現象作“昏沉”。是修道的障礙之一。在道家某些丹法的立場來說，也有誤認這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實是相似“渾沌”與“坐忘”的情況，並非真實。）因為道家是依身起修，首先側重在生理上的生命能作入手的法門，所以認為這種現象是“養生”的妙境，這不能說是完全錯誤的觀念。佛家是從心性入手，一下子便想拋開“身見”而直接進入性靈的領域，所以凡是“昏沉”或“散亂”妨礙了性靈清明自在的現象，統統須要揚棄。因此便認為它是障道的因緣。如果認清了原理和原則，佛道兩家對靜坐過程的異同，都不是“是非”的重點，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。其實無論佛道兩家如何的不同，一個人，總離不開身心的相互關係和身心的相互影響。即使不注重身體，但當你進入靜定的境界，仍然還離不開此身的作用，還須仰仗此身，然後才能打破這個軀殼樊籠的束縛。因此宋元以後的道家對於依身起修的理論便有“借假修真”的說法了。

　　當氣機進升到後腦而呈現渾然昏昧的狀態時，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會垂垂欲睡，甚至，連帶體力也不能支持靜坐的姿勢了。這種情形，應該是腦部的“氧氣”不足，等於人在疲勞欲睡時，就自然而然要打呵欠一樣的情形。倘使不是體力不足，因為氣機上升到後腦的關係。當他在似睡非睡的境界中，最容易引起的現象，首先便是眼前昏昧，一片無明，漸漸的會進入似夢非夢的光景，猶如昏黃隱約的狀態。這便是由後腦神經影響到眼神經的反應關係。許多人在這種狀態中，便會像夢中見物一樣，在昏昏迷迷中，看見許多事情和影像，可喜可愛的，可怖可悲的，種種情形因人而異。它配合了下意識（佛家唯識學中所說的獨影意識）的作用，便會引起許多心理，和清醒以後思想觀念的種種變化，一般人所謂“入魔”，或者真的有了問題，都是出在這個階段。其中變化情況，非常複雜，它和一個人平常的智慧、思想、個性、心理、生理等，都有相互因果的密切關係。如果沒有真正的明師指導，或者缺乏自信、缺乏健全的理智與正確的思想，實在很容易走入岔路。

　　倘使瞭解了這些道理當時便不理會這些現象，因為過了黑暗的夜裏，一定就會破曉。那麼，只要經過這一階段，便會稍覺清醒。或者眼前呈現點點的星火之光。或如螢火，或如鉤鏈。或者有各種不同的光色。它都與自己內部生理的健康有關，所以才會出現在“內視”的境界裏面。（至於何以會有這些光景現象的出現，其中原理實在不太簡單，以後再說。）可是一般靜坐的人，大都到此便自然而然地會想下坐，或者腿麻身僵而無法支持了。

　　如果是身體內部並不真實健康，或者頭腦與五官部分已有病根潛在，或者如中醫所講“上焦”有火（發火）。或胃部消化不良，以及其他腸胃病與各種輕重病症的關係，也可能因此而呈現眼角膜發紅，或耳鳴、耳塞等似乎是病的現象。如果是牙齒有病的，很可能便有牙痛或牙齒動搖等狀況出現。如果是有感冒潛伏在內，或者其他原因，也可能會在淋巴腺相似發炎，或者頭腦神經疼痛，或前後腦神經疼痛等症狀發生。但千萬要記住這不是因為靜坐而帶給你不祥的毛病，實在是因為早已有病根在內，經過靜坐而促使它的發現。換言之，這是因為靜坐的關係，促使自己內在的體能發生自我治療的功效，如果持之有恆，再配合醫藥的治療，必然可使自己恢復絕對的健康，因此，自古學道的人，經常都必須對醫理有所心得


不同的看法：

（二）氣機的反應：
在初學者的情況下，首先產生的是，『小周天』也就是『小還丹』通暢，也是一般所說『任督二脈』的打通。

如果不得其法，沒有「明師」的指導，一般只是在做【督脈】運作，無論坐多久，『任督二脈』是無法連成一氣，更無法達成【丹道】，所謂【過關展竅】的作用。

【丹經】的修習法門雖多，但『眾多支流』匯入主脈的時候，卻是不變的；『任督』過後，必定是【尾閭關】，【尾閭關】後，就是打通『陰蹺脈、陽蹺脈』，再來就是【安爐立鼎】，【夾脊關】。。。。一直到【玉枕關】。。。【三花聚頂】，【五氣朝元】，關關都有『現象』，『修法』，『驗證』。

絕非在【督脈】都尚未通順的時候，就『以意引導』打通【夾脊關】，【玉枕關】，這都是不明【丹道】的修持法門，當然也都是當今『絕大多數』『奉道人士』的修法。

在『任督二脈』尚未貫通的情形下，持『進火、退符』是沒有效果的，丹道經典所談的各種修法，幾乎都是在【百日築基】之後的修持，而『大、小周天』的運作，本就劃定在【築基】之中

第四反應--頭部的反應。
在『習坐』的初級階段，無論『佛、道』都會產生『昏沉』的現象，此現象的發生是，『氣』上升進入『頭殼』與『頭皮』之間，根本尚未進入【玉枕關】內，以修持進入【玉枕關】的高修行者，已經不可能產生『昏沉』的現象，其【定、慧、空】都已進入另一種『自覺式』的修行。

追求【虛境】才是這個階段的工作，如果以初破【玉枕關】者，此時『周天』已停，不入【虛境】『周天』不復再起，如何『昏沉』？  這也是對『丹道』不了解說法。


增補一些看法：

很明顯的『丹道』的修習，在極初期就開始產生『認知』上的差距，在【奇經八脈考】上說的很詳細，『經絡』和『血管』不同，血液在管內運行，不可以『溢出』，否則就造成危險，輕者『淤青』，重者『喪命』；『經絡』是在「器官，組織」之間行進，是沒有『邊界』的。

【奇經八脈】是人身【正經十二脈】的『疏洪道』，而人在十六歲以後，因世間「七情六慾」的影響，陰濁之氣漸重，病變逐漸產生，【奇經八脈】『疏洪道』的功能也逐漸喪失，「器官，組織」之間隙，就越來越小，以致於消失。

初習者『背上』有『麻、木』的感覺，是『氣』通行受阻，「器官，組織」間的間隙太小或閉塞所產生的。

可以想像的出來，『經絡』的通道，是隨『氣』的大小而開通，隨著『修真者』努力，『真氣』累積愈多，它所需要的『路徑』就愈寬，才能容納『氣』的通行無阻，因此每一條路徑，都是在不斷的「開發」，「耕耘」之下的，因此【大小周天】等，也是一直在『拓寬』工程之內，所以學者不要以為，『我已經打通【小周天】為什麼還在通？』

【後三關】與【督脈】，是不在同一條「平面」上的，【後三關】要更深入「器官，組織」，所以初期的【築基】是不可能接觸到深入「組織」的『關竅』。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:13
南懷瑾：靜坐修道與長生不老



坐修道與長生不老（三）

２７、靜坐與後腦的反應

　　在靜坐的過程中，當氣機達到後腦的時候，也可以說是一大進步的階段，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而複雜的階段，極須小心與理智的審擇，需要真能瞭解習靜和修煉的“助伴”方法，例如：需要懂得醫學上的氣脈、針灸、藥物以及其他許多“助伴”的功夫和知識等。所謂值得欣喜的，是說過了這一關便可打通中樞神經與大腦神經部分的氣脈，而漸入佳境了。所謂麻煩而複雜的，是針對一般體能衰頹、或腦神經已有病態而尚未發覺，或者是先天性即帶有精神病態和心理不正常的人而言，每每到此一關，便發生許多歧路，甚至，中年以上的人來說，也很可能發生類似高血壓的難受感覺。其實，絕不會有高血壓的可能，只是感覺上難受而已。如果到此自作聰明，再安用守意于上丹田-一腦部，便會導致紅光滿面，而發生高血壓的徵兆了。一般世俗的觀念，往往認為紅光滿面便是修道有成的效果，那真是大有問題的事，切切不可錯認。

　　其次，當氣機到達後腦時，耳根很可能就會聽到內在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等的感覺。這種現象，都由於氣機到達後腦時，腦神經部分的氣脈將通未通，因此受到氣機的震盪而發生的腦波作用，如果其人的理智不夠清明，便會引發潛意識深處種種的幻覺。例如：有深厚宗教信仰（無論任何宗教）的人，他便會幻覺為神異的聲音，千奇百怪，難以縷述，但總不外與見聞、知覺、經驗有關的事，彼此互相穿鑿附會而已。甚至，有時候證之於小事，好像也頗靈驗，因之便認為是他力（仙佛或主宰、先知等）的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。其實，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗的感應功能，而這些反應只不過是一種小小證驗的現象，並非是真正的“耳通”，而且對大事也絕不靈驗，如果妄信為真，必成魔境。若能不隨境轉，或者時常咽津納氣，放鬆頭腦的感覺（這必須要有堅強的意志和毅力），放心引氣下降，便可安然過此一關，而轉入前腦。倘使能懂得道家的內功、密宗的體功，以及瑜伽術的調整方法，再借助醫藥的輔佐，那就更好了。

　　但到此必須注意，有許多學習靜坐的人，在靜坐的過程中，氣機發生了變化時，心念的注意力往往會被感覺的境界牽制，尤其到達腦部的時候，對感覺的注意力更為強烈，因此而促使小腹收緊、橫隔膜上縮，甚至，連帶而有胃口不開，食欲不振、大便不暢，或大便秘結等暫時的現象。如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助，但無論是中藥成西藥，最好要有醫學的知識和經驗，例如：中國醫藥認為肺與大腸相表裏，心臟與小腸、膀胱等又互為表裏。有時為了調治便秘，運用氣功而舒暢肺氣，就能不藥而通。心臟緊張過分，有時會引發膀胱的變化，與小便的異常，例如：驚恐過度，不知不覺便會遺尿，或小便頻繁，俗說嚇得屁滾尿流，便是表明心理足以影響生理最明顯的事實。學習靜坐的人，倘使沒有真正實驗到家的過來人的指導，應該多多參照醫理，大致也可以幫助你不會出太大的毛病。



不同的看法：

當『修習之士』在未能貫通『任督二脈』，累積的『氣』無法獲得『有效』的宣洩，就會發生『氣沖頂』的現象，看似『紅光滿面』，實則『頭腦昏脹』，而發生高血壓的徵兆了。

『其次，當氣機到達後腦時，耳根很可能就會聽到內在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等的感覺』。

這種是標準的『氣阻』現象，『氣』無法獲得正當『管道』宣洩，比如『任督通』而進入【小周天】，或經『玉枕』而進『泥丸宮』再轉『任脈』，反而因滿溢而竄入『風府穴』所造成的現象。

增補一些看法：

『氣阻』最普通的情形就是「氣脹」，在『經絡』不暢通的地方，包含『管道』堵塞，太窄，就會有。 任何人在任何層次的『修持』，也都無法完全避免；還有一種現象，就是像『脈搏』一樣的『脈衝』，一種規律性的跳動。  當這種現象產生時，以「拍打」的方式代替「按摩擠壓」，這樣只會使狀況更糟，而無法獲得有效的紓解，其實多做一點功課，也就自然會消除，如果長時間的『氣阻』，就是『關竅』開通的不完全，就要請教你的老師，該如何解決。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:14
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


２８、前腦的反應

　　在靜坐的過程中，當氣機到達前腦時，當然已在通過後腦之後的階段。此時反應的現象不如在後腦時複雜。它的反應，最有可能而極普通的現象，便是前額左右兩邊太陽穴的氣脹，兩眼皮有重垂而昏昏欲睡的感覺。如果體力氣機較為充沛的人，便感覺後眉心和鼻根（山根）之處，有鼓脹或輕微刺激的感受。但雜念紛飛的情形，到此便自然減少而微弱，雖然神思與心境，並不清明，而帶有輕度昏沉的感覺，但較過去發生的生理上和心理上的壓力已經迥然有別。唯一不好的象徵，便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有紅絲如發炎的現象。並且到此往往眼觀光景，或如一團太陽之光，或如月亮之光，或如點點螢火之光，有時閃爍不定，有時固定不變，不論閉眼或開眼都如在目前。甚至，在這些光影中，可以看見人物並預知未來的事，因此，有人便認為這就是眼通的神通境界。有許多人因先入為主的觀念，深入佛學道術的所知障，如執著圓陀陀、光爍爍等形容術語，就當為真實，而認為這種光明，就是自己性光的顯現。禪宗呵斥為光影門頭，道家認為是幻境，就是對此等初期的現象而言。其實，這是因為氣機在腦神經裏閃爍不定，所以由心念之力與腦波的震動互相排蕩磨擦，而發出的暫時變化現象，並非真實。至於光色的不定，那是由於腑髒之間潛在有未發病症的象徵，例如：腎臟（包括生殖神經等部分）衰弱有病，往往便反映出黑點的黑光；肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色；如果配合神秘的測驗，凡是黑色光景者，主災晦，青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。不過這也並非一成不變的定法，須知“一切唯心”與“心能轉物”的道理，“但得正身心，魔境可轉聖”，只要在自己一念的邪正之間，深自反省檢點心裏的思想和行為，力加懺悔，才是正理。如果眼球充血不散，必須配合醫藥，自然有利而無害。

　　其次，停留在前腦的氣機有時因不知道當的調整和導引，便順勢而沖向鼻端，引發鼻竇神經潛在的病症，就會經常流青鼻水，變成鼻竇炎的現象。有一派的道家，認為這種現象，便是精氣走漏的毛病，必須要緊搐鼻子，使其元氣不漏，才不會喪失至寶，其實，這種現象，是不是精氣走漏，姑且不加辯論，到此緊搐鼻子，倒不失為對治的良法。不過，如何緊搐，那是一大問題。最好而最有力的治法，必須經過醫學的證驗，確認這種鼻水並不帶有濃汁或其他病菌，則只要淨出鼻水，然後倒吸再流的液體回去，如此多咽幾天就可不藥而愈，另入佳境了。否則，也有人因此而多年流清鼻水而難以痊癒，因此而引發其他的病症。過去我親眼看見許多出家的和尚或道士，以及修道學怫的人，作功夫到此都犯有此病而不知其所以然的，於是便學唐末高僧懶殘與寒山子的”寒涕垂膺”來自作解嘲，真是“其鼻可同也，其愚不可及也”。筆者過去也曾經在此過程而受三年之患，終因“天啟其牖”才自知其調理而轉入勝境。思之，不禁為後之來者一歎！如過此一關，便有內聞檀香氣味，和各種香氣的反應。那都是發自內臟正常的體香，並非完全是外來神秘的氣息。




不同的看法：

這裡必須要分成兩段說法：

一、 任督未通之前，【氣】滿溢而無正常的宣洩，則會產生左右兩邊太陽穴的氣脹，兩眼皮有
     重垂而昏昏欲睡的感覺，及眼睛脹澀的感覺，而或【氣】亂竄而進入『山根穴』，造成『幻
     覺』的現象。
二、 確實有一些宗派，以修持【祖竅】的法門，或『正眼流通』的修法，但如果沒有正確而洽當
     的指點，也是會產生『幻覺』或其他『現象』。  修者必須極端謹慎。

增補一些看法：

衝脈在【奇經八脈考】有清楚的述說：
起于少腹之内胞中，其浮而外者，起于氣冲，并足陽明、少陰之间，循腹上行至横骨，挾臍左右各五分，上行大赫……至胸中而散。

衝（沖）脈的【功能】
冲脈的“冲”字，含有冲要、要道的意思。冲脈上至于頭，下至于足，貫串全身，為總領諸陰經氣血的要冲。冲脈能調節十二經氣血，故有“十二經之海”、“五臟六腑之海”和“血海”之經氣血的要冲。冲脈能調整十二經氣血，故有“十二經之海”、“五臟六腑之海”和“血海”之稱。由于冲脈與任脈相并行，又與督脈相通，其脈氣在頭部灌注諸陽。。。

這裡特別『記述』『衝脈』的原因，是『衝脈』在有關『任督』銜接的【小周天】，【玉枕關】，及其他的循環中，扮演了極重要的腳色，因此，眼睛的熱脹、充血，鼻子的流鼻水，以及口唇四周的麻癢，都是它的『訊號』。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:14
南懷瑾：靜坐修道與長生不老



２９、間腦的反應

　　如果氣機的衝力，過了前腦順向鼻根（山根）下流的一關，能夠隨順心力的導引而倒吸下降，它便如[O│O]形的回旋轉到大腦與小腦的中間（間腦），而上沖到頭頂部分。（道家稱此為泥丸宮，密宗與瑜伽術稱為頂輪與上空的梵穴輪。）然後神思大定，身形端直，一般注重道家修煉丹法或內功者，便認為是督脈完全打通的現象。其實，並不儘然，切勿錯認：這只是氣機循督脈的變化，初步打開中樞神經，進而刺激間腦的作用，促使內分泌（荷爾蒙）均衡分佈的最好象徵而已。但往往有些人，到此而發生頭頂刺痛等暫時的現象，或者會有頭頂脹滿，猶如有物壓頂，或鐵箍箍頂的緊箍現象。這都因為腦神經的氣脈沒有完全打通，或者因為被感覺過度牽引所造成。如果能夠放空注意力，猶如舍去頭腦而聽任其自然，漸漸就會感覺頭頂中心發生一股清涼如水、異常舒適而下沁心脾的感覺。這種現象，在佛家修習禪定和修習止觀法門來講，即是輕安的前奏現象。因此，可使煩惱妄想減弱而進入初步的定境。如果因此而有甘甜清涼的津液（由腦下垂體所發射的內分泌）下降，在道家的修煉方法而言，便認為是“醍醐灌頂”、“甘露灑須彌”、或者形容它為“玉液瓊漿”等等，而認為這是返老還童的長生藥酒，雖然言之過於神秘，但對於人體的確是有祛病延年的功效。甚至，可使胃口大開，多食與飽食可以隨時消化淨盡，並且完全吸收食物的營養；同時也可以不食而不感覺過分饑餓，或服氣而耐餓。到此階段，容光煥發，精神飽滿則只是附帶的必然現象而已。

　　此外，在氣機真正通過頭腦部分（包括前後腦）的階段，在頭腦的內部，必定會有輕微的壁劈拍拍之聲，這是氣機將通未通之間，腦神經所引起的內在反應，這種聲音也等於一個人用雙手抱住兩耳，可以聽到自己心臟與血液流通的聲響一樣，不足為奇。這是腦波震動的聲音，現在西方（美國等地）神秘學的研究，叫做阿爾發腦波（α－WAVE）便是這種聲音的作用。不過有時候，因為執著注意力或上焦有潛在病症時，往往會使頭腦發生輕微的振動，好像得了頭風病一樣的現象。如果不懂得對治的方法，不能放鬆感覺的注意力，便很討厭地成為慣性的病態。倘使知道清心寧靜、凝神專一的心地法門，便自然而然會進入如上所說“輕安”的定境了。如果生來乘賦特別聰明的人，雖然沒有學習靜坐可能在少年或青年的時候，也自然會有如此現象。但是從醫學的立場來講，這也可以叫它是神經過敏的一種現象，如無其他因素加以刺激，它並非病症，這點必須要在此附帶說明的。

　　靜坐的過程中生理上所起氣機的感受，如果已經達到如前所說：確已有過腰部（尾閭）、肩背（夾脊）、後腦（玉枕）、頭頂（泥丸）、眉間（印堂）等逐步的反應，從一般觀念來說，便認為是已經打通督脈（脊髓神經-一中樞神經系統）的現象。其實，這只是初步的生理反應而已，並非是真正的打通督脈。督脈真正打通，有種種徵候，也有種種誠乎中而形乎外的特殊象徵，並且隨時與任脈（自律神經）有互相呼應的作用。若是只有一般生理上的反應感覺，還是微不足道的事。

　　當氣機經過這些逐步反應以後，它還盤旋在腦部的時候，最大的關鍵，就是頭腦部分，經常有脹痛難受的感覺，或有沉重昏睡的情況。甚至影響眼神經、耳膜、牙齦、鼻腔等處，發生類似病痛的現象。或者有頭重足輕、脾氣急躁，容易光火，以及精神亢奮，大便秘結，不易入睡的反應，即便睡眠時也是夜夢不寧。這樣說來，靜坐和通過督脈的情形，比起一般不學靜坐的人，反有更多不良後果，那又何必學習靜坐呢？這可不必為此駭怕，以上所說的，只是籠統的經驗談，是憑親自經歷過的求證經驗，和許多習靜者所發生“個案”實例的總論，只是說當此過程中，全有這些現象發生的可能。有關這些現象的發生，還須視個人的年齡、性別、生理和心理的健康狀況而有差別，並非個個必然如此。而且因靜坐的反應所發生類似病痛的感覺，並非真如生病的痛苦，也只是說有“類似性”和“可能”如此而已。

　　總之靜坐到了氣機上行達到腦部的時候，至少已經有了一段效果，極需要“沉心守靜”，等待氣機下降到喉管（道家叫作十二重樓）、胸部（膻中）、胃脘（中宮）、小腹（丹田），經過腎臟部分而到達生殖器官的頂巔。這一路下來，便是道家和“內經”醫理學所謂的“任脈”線路。



不同的看法：

這一段和下一段是在敘述【任督二脈】各自通順的現象，已經是極端稀有，且難能可貴的訴說，任督二脈【氣】的反應，雖然沒有提到任督二脈『契機』來臨的現象，如何修法，及部分通關的驗證，且最重要的【任督二脈】只說了一半，期間有【任脈和督脈】貫通的現象，也有【夾脊關】要通之前的情形，也有【玉枕關】要通之前對『風府穴』的影響，綜觀之：【督脈】暢通了，【督脈】接【任脈】通過了，【尾閭關】，【夾脊關】，【玉枕關】，都沒有過。【任脈】留在下一章來談。

督脈始於尾閭骨端之長強穴，經百會、前頂通囟會，齦交穴。

腎臟必須等到尾閭通關以後才逐步的接通, 正式要通到玉枕關在還精補腦以後才有較明顯的感覺。

因此督脈至齦交穴, 過鵲橋 (舌抵上顎), 交任脈承漿穴, 所以這是打坐時及任何時候要(舌抵上顎)
的原因。

因此當督脈打通任脈的『驗證』之一，就是【生津】；大量的『津液』在『舌尖』湧出，當然還有其他的『驗證』。。。

在頭腦的內部，必定會有輕微的壁劈拍拍之聲，這都是『氣足』，而引影響了『風府穴』，有時候也產生在頭腦的內部，有類似『刮風』的聲音，也會像『坐飛機』起飛時，『耳鼓』因內部氣壓比較大，造成『耳鼓』震動。

【尾閭關】，【夾脊關】，【玉枕關】，丹道講的『後三關』，關關都另有驗證，豈是督脈暢通，就順帶一起貫通的事，相差太遠了！！

頭腦部分，經常有脹痛難受的感覺，或有沉重昏睡的情況。多數均屬氣脈不通的現象。


增補一些看法：

【督脈】【後三關】與【上丹田】的關係，似乎有必要再加以釐清。

【督脈】就像一條水管，【後三關】就像水管上的三個『水閥』；

第一個『水閥』叫【尾閭關】，後面接的是另外一條水管，上面接的是【陰蹺脈】及【陽蹺脈】，當然還有其他細節。
第二個『水閥』叫【夾脊關】，後面接的是另外一條水管，叫【黃脈】，上面接的是【中脈】及【膻中穴】，當然還有其他細節。
第三個『水閥』叫【玉枕關】，後面接的是另外一條水管，上面接的是【上丹田】，當然還有其他細節。

所以當【督脈】打通之後，並不表示『水閥』的門，會自動打開，要打開這三個『水閥』，【修真圖】上畫的很清楚，【尾閭關】用『鹿車』，【夾脊關】用『羊車』，【玉枕關】要用『牛車』，可以想像一下『牛、羊、鹿』的速度及力量。

當『真氣』經過【玉枕關】的時候，附近還有『風府穴』及左右兩個『風池穴』，
這就是『耳鳴』，『鳥叫』，『龍吟虎嘯』。。。的由來。 而【陽維脈】也是這三個【穴】
的常客。

【督脈】經過【玉枕關】銜接了【上丹田】，向上連『囟門穴』，向前通『印堂』，【中脈】穿過【上丹田】，而直達『百會穴』。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:15
南懷瑾：靜坐修道與長生不老



３０、如何打通任脈

　　那麼，氣通“任脈’”，是否一定會循上面所講的程式而逐步下降的呢？這是一個非常實際的問題，值得特別注息。一般學習“靜坐”和“修道”的人，閱讀有些習靜和丹經等書籍，往往“依文解義”，並無真實的體驗，或者是受先入為主的主觀錯覺造成的見解，認為打通“任脈”，一定是銜接上述打通“督脈”之後，必須如此如彼的用意“導引”，而進入“任脈”。如果是以意識作“導引”的工夫而言，有此想像，也不為過。倘使以“靜坐”作為修道入門的觀點來說，這是粗淺的作為，不足為貴。現在為了說明氣通“任脈”的情況，姑且用分解敍述的方法來講，以便學者自己神而明之、融會貫通地自去領會。

　　任脈的重心在於中宮：道書及中國醫學所謂的“中宮”，只是一個抽象的名稱。它主要的器官，就是胃脘，也可以說便是“胃”部。接過去陰陽八卦的抽象理念來說，它甚是五行（水、火、木、金、土）的“土府”。金、元時代的中醫，對健康重點的看法，約有兩派：（一）以專治中宮的胃氣為主。〔二）以專滋養腎臟“坎水”為主。這種屬於中醫醫理學理論上的觀念，在此暫且不論。而他們原始的觀念，都從陰陽八卦等抽象理念的邏輯推衍而來，所謂“四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬。”便是這些理論的依據。但依事論事、脾胃對於一個人的健康長壽和養生修道，實在是太重要了。不論任何大小病症的發生，第一項嚴重的警告，就是胃的食慾先發生問題。例如傷風感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的“十二重樓”，下通大腸，以及連帶影響腎臟、性腺等作用。

　　靜坐到達腸胃有氣機在滾動，乃至氣機鳴蕩，內在有如氣泡聲音等感覺的時候，這便是初步的第一徵候。經過這一徵候以後，往往有食慾亢進，或者感覺氣滿而不思飲食的現象，如果有了食慾亢進的情形，必須要節制飲食，不可貪圖口腹之慾而過分吃飽。但在此時必須注重好的營養，足使真能吸收融化。倘使有氣機脹滿不思飲食的情形，應當酌量減停飲食。以待有食慾\的需要時，再慢慢的少吃多餐，以資補益。

　　其次，在“中宮”胃部有了如上所說初步的第一徵候發生時，也很可能在同一時期，便有打呃、噯氣、放屁等現象。有些學道人，看丹經道書，或聽過師傅口訣，認為放屁是走漏“元氣”的事；拚命緊撮穀道，忍屁不放，弄得濁氣薰蒸內臟，至於面黃肌瘦，或者引起便秘，內外痔瘡，乃至其他的內臟病症，不一而足。其實，真正的元氣不可洩漏之說，並非是指在此過程中的屁氣，那是別有道理，容以後再說。總之，當此過程，噯氣、放屁，大可任其自由一番，以便腸胃真正清理淨盡，而有兩種現象，特別值得注意：

　　（一）打長呃、噯長氣，好像有嚴重胃病人的情形。

　　（二）大便頻頻，有的嚴重到猶如瀉痢的情形，乃至連續十天半月不等。

　　有關打長呃和噯長氣的認識：這是胃氣上行（亦即同於瑜伽煉氣術所謂的上行氣發動），將要衝通食道管的象徵。等到食道管的氣機真正衝開以後，頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到“唾腺”所流出甜蜜清涼的津液，滑滑而自來、源源充滿口腔。這便是丹道書籍上所說的長生之酒、甘露自灑的徵候，也有用“玉液瓊漿”的神妙名詞作譬喻。過去在康藏一帶修習密宗教法，對於有了如此打長呃、噯長氣的人，便會生起恭敬禮拜之心，認為是氣脈已有相當成就的非凡之人了。

　　有關大便頻數類似瀉痢的認識：一個普通的人，如果有了大便頻頻，甚至有瀉痢屙水等情形，當然是有嚴重的腸胃病，或者是急性腸炎等病症的現象。但無論屬於哪種病徵，毫無疑義的，它給予人的感受是痛苦的。倘便是因“靜坐”發動氣機的原因，雖然有大瀉或屙水等現象，但並無痛苦的感受，而且頭腦、內臟反有一種清新舒服的感覺。雖有輕微的軟弱之感，但無大礙，等瀉到最後，屙出一些稍帶紫黑色的粘液，便是腸胃的積滯，真正清除淨盡，自然而然就會停止瀉泄了。如果是專門從事養生修道的人，經過這一階段以後，心境的靜定境界，和生理上的感受，一定會進入另一新的狀況。但對飲食起居，必須適時適量，特別知道謹慎，不可貪圖口福而過飽或亂吃東西，總以恬淡為宜。尤其對於男女之間的性行為，應該特別守戒。如有家室之人，難於免俗的，至少要作到“寡慾”為上策，倘使違反了上述男女飲食的告戒；又須經過“靜坐”工夫--時間的累積，而再度發生瀉泄等現象。一般“靜坐”修道的人，“屢成屢敗”的經過，這也是其中重要關鍵之一。至於縱慾無當者流，更不在話下了。

　　中宮胃氣的發動和食道管：人盡皆知我們的生理，自喉頭部分開始，便分為食道（後）、氣管（前）兩支。如果氣管系統有了疾病，或者碰到傷風感冒等情形，便有咳嗽嗆氣等現象發生。而咳嗽的情形，又有乾咳和痰咳等差別。乾咳，大多由於支氣管炎所發生。可是有些痰咳，便和食道管連帶胃部的病症有關。但在“靜坐”修道者來說，當“中宮”氣機發動，有了打長呃、噯長氣的現象之後，便會感覺胸膈之間嚴如有物堵塞、欲吐之為快而又不能暢所欲吐。等到上行氣充滿、忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的徵候。道家者流，對這個部分的名稱，叫作“十二重樓”。密宗者流，對於這個部分的名稱，使叫作“受用輪”（喉輪）的脈結。事實上，都是指由喉頭開始，連帶食道管而直下胃口一帶的系統。密宗的修法者，認為打通了“喉輪”氣脈，便可沒有妄念煩惱。其實，這也是籠統的說法。真正打通了“喉輪”部分的氣脈以後，可以做到減少無明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產生情緒煩躁的情形，並非完全可以到達不起妄念，但至少有可使無明妄念減輕的作用。因為完全做到妄念不生，那還得靠心理上的定靜工夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。

　　那麼食道管對於心理和生理的健康，會有如此的重要嗎？誠然是非常重要的事。因為一般人的食道管，是經常輸送飲食的主要孔道，雖然飲食經過這條孔道就送到胃裏接受消化，但是有些飲食的渣滓，仍然還會停滯在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如輸送油管或輸送水管一樣會起鏽硬的障礙作用，所以食道管癌等病症，也因此而引發。例如用玻璃杯沖泡一杯牛乳，無論如何，玻璃杯壁上，一定會留下一些牛乳微細的成分。至於其他的食物渣滓，就更容易留下痕跡，雖然生理的本能，有自動清除的功用，但一時也難完全消失淨盡。修煉健身瑜伽術的人們，經常要吞用一條長紗帶來洗刷胃部和食道管，也便是為此之故。如果能夠由“中宮”胃氣的上行而打通了食道管，則對健身瑜伽術的修煉方法，反覺甚為粗鄙。

　　有關道家上下“雀橋”之說和舌抵上顎：待胃氣上行，打通食道管以後，則胸間“膻中”部位，自然有豁然開朗之感。甚至，守靜之極的人，還可感受-一聽到心臟部分，似乎有劈拍開裂的聲音，猶如佛家所形容的有“意解心開”的感覺。此時嚴如有物下沉，氣入小腹，舌尖上翹的自然反應發生。無論佛、道、密宗、瑜伽術等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內容之一。從一般的觀念來說，舌抵上顎是為銜接上顎門牙兩齒縫之間的唾液；吸收“腦下垂體”所放射新生的津液（內分泌之一），以便“咽津納氣”，用作“返老還童”的修煉工夫。所以一般初學打坐的人，只要依照舌抵上顎的姿勢去作，便自然而然有津液滿口，需要啯啯吞咽的現象。甚之，津液有時還呈甜淡和清香的滋味，嘗所未有。但到了胃氣上行，通過食道管的時候，喉結骨自然內收下壓，舌尖便自然上翹，進而可以直立接觸到小舌頭部分，內卷而封住喉頭，使呼吸之氣，自然由輕微無聲而達到接近停止的狀態。這種情形，便是道家丹經所說的駕起“上雀橋”而登天梯的現象。在瑜伽術的靜坐法而言，這是真正自動作“瓶氣”的工夫，停止呼吸的作用。於是，後腦神經震動所生的“天籟”鳴聲和震動的異聲，所謂“腦後鷲鳴”、“眼現金光”的現象，便自然而然愈加清晰，心境寧靜無妄的境界，也愈來愈加清明。

　　雖然如此，但自“中宮”胃部所起的下行氣，是否真已進入下丹田（小腹內在的中心點），還是值得特別注意的問題。如果在童身（指性知識和情竇未開的名詞）修道者，這個問題又當別論。倘使從一般已經有過性行為或變相性行為經驗（如手淫、夢遺等）的人來講，真正氣歸丹田氣海，並不如此簡單。因為當下行氣將通丹田氣海的時候，小臉和恥骨以上的神經，都自然而然會有刺痛的感受。等到這種刺痛感覺完全過去，氣機直達“海底”爛明）攝護腺部分而貫到生殖器（女性僅到子宮部位）時，只須稍加注意，便會自然收縮回轉。攝護腺乃至會陰部分，都會自然生起緊縮的情形，丹田（小腹）充滿，發生內呼吸（指小腹內在的輕微呼吸的現象），這便是道家丹經所說的“下雀橋”的作用。再進而到達口鼻呼吸與內呼吸完全靜止，生殖器收縮和睾丸的收緊，就如嬰兒來未孩的狀態，這便是一般道家丹經所說的“馬陰藏相”的初步現象。到此，飽食多吃和服氣不食，都無所謂，便可真正實證到“靜定”的初步工夫。但是差距真正打通“任”“督”二脈；和修道入定，超越人天的境界，仍然還有一段並不短暫的距離。

　　上文講到在靜坐過程中氣機發動之後，任督二脈有了反應的種種情形，並非就算是任督脈的真實打通。可是一般人便把這些反應作用，認為是任督脈打通的現象，真有“迷頭認影”，自落癡狂的見病之嫌。不過只對健康長壽來說，如果運用恰當，卻也不無小補。倘使真要誠心學道，那便要審慎明辨，不可認妄為真了。

　　前面講到有關（中宮）胃氣發動上述食道管時，便有噯氣打呃的情形，曾經引起一些作靜坐工夫的好奇朋友，紛紛來函詢問每個人自己打呃噯氣的現象，是否便是這種景象？實難以驟答。總之，無論因靜坐作工夫所引起的噯氣打呃，或因胃部有病症所發生的打呃噯氣，統統都是腸胃有廢氣（Gas）的關係，那是毫無疑問的事。調整中和腸胃有廢氣的方法，無論中醫與西醫都有藥物，不妨求醫診斷，加以藥物的幫助，對於修習靜坐，絕對有益而無害。尤其修煉道家的人，非常注重外金丹（藥物）的作用，以輔助修道的進度，此所以學道者不能不通醫理之原因也。



不同的看法：

這裡是極端有趣的事，大家都知道【任督二脈】，但如果問：【任督二脈】怎麼通？通那裡？幾乎十個就有九個『不知道』，一個，說了半天，也不知道在說什麼？

前面說了半天，也只說了【督脈】通【任脈】，那【任脈】通【督脈】呢？

這是一個有趣的邏輯，兩條不相接的經脈，要連成一個『周天』（說：圓圈吧！），要接幾點？當然是兩頭嘛！！！上面接了，下面呢？

任脈行經路線
(1)本絡路徑：由會陰起，上至毛際曲骨端，內行腹內入胞中，是為經絡之海。至關元穴與衝脈會，浮外循腹部上行，經咽喉十二重樓，別絡口唇承漿穴止。
(2)別絡路徑：由會陰穴起，借經足陽明胃經上行至胃，反胃行至胃口，不通時有打呃現象，通則再上行至舌根、喉頭，經喉頭兩側上行入頤際。不交督脈而再循足陽明胃經，上循面臉入眼之睛明穴。
任脈始於會陰，需借過陰蹺脈及陽蹺脈，接督脈於尾閭骨端之長強穴。

因此任督貫通後, 尾閭關是可以一氣呵成的。

『。。。打長呃、噯長氣。。。』是我把『別絡路徑』貼在上面的原因，這裡是【任脈】尚未完全暢通，所產生的現象，除了『打呃』外，眼睛會產生『脹、澀』，有血絲的現象，眼睛的狀況會發生的機率十分廣，【衝脈】，【夾脊關】，【玉枕關】，以致修練『山根、明堂穴』等的時候，都會照成眼睛的不適。

貫穿【十二重樓】，事實上是十分複雜的工作，甚至要把他歸納在那一段都不正確，想想看，人身體軀幹最細的部份，卻負擔了全身血液、食物、空氣、神經。。。等等，所有仗以維生的管線，肌肉，筋骨，要想打通，比【玉枕關】還要困難。

從築基開始，【任脈】，【衝脈】，【夾脊關】，【玉枕關】過後，打通【十二重樓】，一直都在進行，因為到後面的『抽鉛添汞』，『金液還丹』等功法，都需要經過此處。

【胎息】是從【夾脊關】後逐步自然的產生，“馬陰藏相”則是在【聖胎】初結，才開始有相，真正氣歸丹田氣海，則必須要在【任督貫通】，【打通任督二脈】也是有層次的。

世人一直以為【打通任督二脈】，是達到『天人合一』的『終極工作』，這是『本末倒置』的想法，【打通任督二脈】根本就是【築基】的基礎功夫，如果【任督二脈】不通，其餘【後三關】，【前三關。。。】，以致於其他『還丹』、『黃芽』、『金丹』。。。等，就全都是『虛幻』。

【任脈】，【督脈】只要功夫做的久，【氣】遲早會『滿溢』，但重點是【『打通』任督二脈】，而不是【打通任脈】和【打通督脈】。

【丹道】的工夫，至簡至易，全部都是【氣】的工夫，如果【氣】不足，如何打通『各個關竅』？
以為【打通任督二脈】，是達到『天人合一』的『終極工作』是沒有經驗，沒有實證的說法。

人體的【氣】就好像車子的【油】，【油】都不夠，你能期望車子能跑多遠？


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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:15
南懷瑾：靜坐修道與長生不老



３１、不食人間煙火與中氣的作用

　　倘使真從本身“中宮”的胃氣發動，上通食道管“十二重樓”，舌頭自然而然上扣上雀橋（小舌與兩鼻內初通氣之處）直接腦下垂體散佈的內分泌（頭頂下降的津液），隨時咽食清涼甘芳的液體，就可漸漸至於不需雙鼻呼吸通氣，自然而然做到了停止粗呼吸的往來。這是瑜伽術中強制修煉壺式“瓶氣”，和道家強自閉氣所希求的難得境界。到了這種程度，對於飽暖饑寒和外界的寒溫暑濕，便能產生較強的抗力。甚至，可以做到不思飲食。自然減少睡眠的功力。但必須親近真正過來人的明師指導，適當地減除飲食，乃至暫時不食，方可漸漸深入初步的一種定靜境界，而非平常的感受所能領略得到的滋味。可是到了一個階段以後，仍然需要好的飲食滋養，才能更加充實內力而打通性腺部分（進入陽[足喬]、陰[足喬]）（暢通四肢陽維、陰維）、而達美不可言的景況了。至於哪樣程度才可暫停飲食？哪樣情況需要重新補充飲食？那就要看修習人的實際進度而定，不能紙上談兵似的妄加預言了。這種情形，過去在道家丹訣上，稱之謂“火候”，等於煮飯燒菜的火功一樣，需要當時的心領神會，不是完全呆板接受而不變的。



不同的看法：


這裡必須分成兩部份：『火候』和在說『火候之前』。

『火候之前』
【胎息】前面已經談過幾次，這裡就不再說了。
打通【尾閭關】同時，『陰蹺脈』和『陽蹺脈』就已經一起開通了，到【夾脊關】通後『陰維脈』及『陽維脈』也陸續通過，所差異者，只在功夫的深淺而已，因此【尾閭關】過後，手足常暖，自然對『冷』的抗拒力大幅增加，但較易『流汗』，要注意【燥熱】的問題。

【夾脊關】後【燥熱】的問題，才大幅改進，但是千萬不要以為是『寒暑不侵』，不小心一樣會『傷風感冒』的，尤其又卡在過【火、風、雷、電】四關時，【鼻子】不好的人就要常跑醫院！

『火候』在【丹道】中，是屬於『沐浴，溫養』，簡單的說，就是身上有『藥、丹、胎』才稱火候，在初級就稱為【進火、退符】。


增補一些看法：

『內丹』講究『子午酉卯』，『子時』進火，『午時』退符，『酉卯』『沐浴，溫養』，稱為『火候』，但又有『活子時』之說，每個人的狀況不同，進度不同，『火候』自然就有差異，如有『明師』的指導，是會『事半功倍』的。

隨著『修真』層次的提升，『飲食』，『排泄』會產生很大的變化，『食量』的減少，『食慾』的降低，「排便」就有明顯的變化，顏色不同，軟硬不同，黏稠不同。。。這都是正常的，『飲水』的增加，但「排水量」卻隨著【水火既濟】的功夫而不成比例，經常要喝幾千cc的水，整天卻只上幾次『小號』。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:16
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

３２、大腹便便不足道

　　但是當任脈通暢的象徵稍有“火候”，也就是內呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用時，大多數都會隨著這種作用，自然氣沉丹田，變成“揠苗助長”的現象。因此造成小腹充實，外形突出猶如一個圓鼓狀，而儼然以此沾沾自喜，自認已經達到“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”的境地。其實，這是非常糟糕的現象，如果一味妄加注守丹田，就會引起腎臟、性腺、大小腸部分種種的反效果，更不容易打通帶脈（圍腰圈身一帶）的氣機。此時必須注意稍微用意收縮小腹（恥骨以上到肚臍部分），迫使氣機自然打通帶脈範圍。但又不可過分用意，造成感覺上太過著相的流弊。如此久而久之，氣機由會陰（海底）部分，發動循左右兩大腿的大脈管而逐步逐節下行，一直到達兩腳足心為止。漸漸消除盤腿而坐的酸、痛、脹、麻、癢等感受，由此再進而達到兩腿和足趾。以及胯、膝、足踝骨，和每一節神經、每一細胞，都發生曖、軟、輕、樂的快感。甚至，不但不想下座，反而喜愛盤腿久坐，貪囹其樂而入于輕安舒適的妙境。由此境界再加沉靜止定久了，氣機再循督脈的腺路，上沖腰、背，暢通左右兩肩胛的神經叢而達於兩手指尖和手心。全身軟化，融融陶陶，而有“柔若無骨”的感受。然後氣機的感受，再循小腦（玉枕、泥丸）上行而到達前腦部分，隨著細如無有的極微呼吸，沉沉下降，充滿全身而暢通四肢，平常所有身體存在的感受，此時幾乎毫無感受，恰如老子所說的：“專氣致柔，能嬰兒乎！”到此地步，才可勉強說是任督二脈初步暫通的象徵。從修習靜坐而希求健康長壽的目標。或進而追求修道的效果來說，打通兩腿神經下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要；只有過之而無不及。倘使工夫沒有到達腿部發生妙樂、曖、軟、輕靈的境象，便自認為已通任督二脈，那便是自欺之談，誤人不淺。


不同的看法：


注意！帶脈的開通是【任督二脈】即將展開的『先頭指標』，打通【任督二脈】本身亦有其『契機』，兩者不要混淆。


增補一些看法：

ㄧ般來說，當【任督二脈】開通之後，【尾閭關】也會『順便』打通，如果『功法』正確，熟練，【陰蹺脈、陽蹺脈】也就自然跟進，自此以後『手足常暖』，這些都是『驗證』的工作，也是「一翻兩瞪眼」，絕沒有「含混曖昧不清」的『象徵』，修真的每一個『關竅』都『關鍵』到下一個目標，這一關過的「扎實」，下一關才會「俐落」，就好像「水管」通了，但管壁上還有「殘餘物」，永遠會「阻礙」水流，想要暢通無阻，就要花費更大的力氣。。。
【陰蹺脈】起於跟中，內踝前端大骨下陷中間之然谷穴，循內踝上行腹股、陰器、胸腹，再上行至咽喉，並至睛明穴，亦會於足太陽膀胱經。
【陰蹺】是一些宗派修持的重點之一，主要就是要能使『坐功』持久，在缺乏全面認知的『修法』下，到也是方法之ㄧ吧！

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:16
南懷瑾：靜坐修道與長生不老

３３、人身和人參的兩足之重要

　　天地間的萬物，大體歸納來說，不外動、植、礦物三大類。礦物屬於“地大”的固體性。姑且不論。凡是植物生命的泉源，都從它深入大地的根柢而來，尤其如人參等的根足，其形狀更與人形相似，可以引用做為此類的發明。人是動物中至精最靈的生命，人與植物以及旁生橫走的動物都不相同，人的根源在於頭頂，頭頂以上的虛空，就好比是植物的大地。而人的兩腿雙足，等於是植物枝葉的巔末。修習靜坐作工夫，如果氣機沒有到達兩腿雙足而暢通四肢的神經未稍，等於一株枝葉枯落的枯木，雖然幹身尚未朽腐、那也只是“不亡以待盡”而已，畢竟未能恢復生機。如果兩腿雙足的氣脈輪轉通暢以後，腰杆自然挺直，臀部肌肉收放有力，走起路來，腳踏實地猶如淩虛步空，甚至足底踏觸的大地，猶如軟褥重茵，像似海綿一樣的感受。假如又兼習武術練功夫的人，到此自覺身輕如葉，整個四體只有一具微細輕靈骨架存在的感覺，只須用一隻腳的大拇趾，即可立地如釘，自然挺立不倦。相反的，如是因有病而體力衰弱的人，“近死之心，莫使複陽也。”同樣的也會產生如上述這些感受，不可錯從重心，自以為是，那就笑話大了。

　　前面講過打通“任脈”的一些粗淺反應和景象，並非就是通“任脈”的全部微細說明。實際上，“任脈”的難以打通，比打通“督脈”尤甚。一般修習靜坐的效果，大體上都從“督脈”反應比較顯著的現象而說，對於“任脈”真正打通的作用，都是“語焉不詳”，甚至，大多有茫然之感。其實，道家與中國醫理學上所謂的“任脈”，包括現代醫學自律（自主）神經的系統，以及內分泌（ENDOCRINE）系統與腑臟的所有機能。如果從打通“督脈”--脊髓神經、腦中樞神經部分的效驗，進而暢通“任脈”，那麼，體內所有的五臟六腑，自然而然就有良好的變化反應，促使生理的新陳代謝轉向健康旺盛。道家相傳的術語所謂“一脈通時百脈通”，應該是指打通“任脈”而言才對。有關“任脈”通暢的種種情景，一時難以盡述。現在暫就其他有關氣脈的要點，先行述說，或者可以連帶反復說明其內容。


增補一些看法：

【任脈】並沒有所謂「打通」的問題，只有接通【督脈】的問題，實際上重重的困難都在【督脈】及上面的【關竅】；【任脈】三關，就好像「倉庫」是儲藏的功能，
【督脈】像生產線，製造出來的『成品、半成品』，就堆在「倉庫」「溫養、撫育」。

所以說【督脈】在『進火』加工，到了【任脈】就『退符』，將『成品、半成品』，留置在所屬的「倉庫」內，等待「組裝」。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:17
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


３４、氣脈的異同之爭

　　靜坐與生理的反應；依照中國道家修煉神仙丹道的方術，以及中國醫理學鼻祖的著作--“內經”的原理，有關“任”“督”二脈與“奇經八脈”的神奇古怪、迷離惝恍的傳說，大體上，已如上文陸續剝去神秘的外衣，逐步的講解。當然囉！打通氣脈的過程與所生反應的各種現象，因有男女老幼和身體強弱壯病的不同而各有差別。即使一般的感受完全相同，而智慧理解的各別，與所發生枝節上的感覺和體驗，也會造成許許多多的不同。我們過去所講的，只是原理原則的大要，並無多大的出入。

　　但除了道家修煉方術上的“任”“督”脈等的說法以外，另與道家有類同關係的西藏“密宗”和印度“瑜伽術”等，對於氣脈也有同等的重視。可是“密宗”和“瑜伽術”的氣脈，卻注重“三脈四輪”或“三脈七輪”，與道家的注重“奇經八脈”，幾乎完全不同。因此修習“道家”與“密宗”或“瑜伽術”的人，不但在方法和理論上互有扡格之處，同時也因此形成門戶不同的異見，互相排斥。此所以被一般人視為“江湖”方術，難以入於正統學術之林，這也是一個重要的原因。其實，這個問題的癥結所在，是由於所學的不博，或者好學而不深思體究，因此沒有融會貫通，視同冰炭。殊不知無論學“道”、“學“密”、學“瑜伽”，乃至要作道、密、瑜伽的工夫，要達到他們所標榜的境界；除了以身心作工具，由這個身心來實驗方術的效果以外，更無別的依據了。既然同是運用人我的這個身心，難道因為方法的不同，就可以使得五臟六腑、神經、骨骼等改易位置，另外換成一副不同的形態嗎？既然不能，除了在觀念與感覺上，受先入為主的理論影響，產生不同的幻覺以外，還有別的具體事實，足以證明其中的確是有異同嗎？如果勉強說是的，那也只是感覺上所注意的重點不同，絕非另有一副不同的身心。


增補一些看法：

這裡要提一個【中脈】，這是道家修持幾乎沒有文獻記載的脈絡，除了【黃庭經】有約略含混的提到【黃脈】、【白脈】及【青脈】之外，幾乎就查不到資料。。。

《雲笈七籤》卷五八： “肺似白蓮， 花開五葉， 下垂， 上有白脈， 膜在心上， 覆心。”

指肝臟脈象。肝與青五行同屬木，故稱肝脈為青脈。 《素問•五臟生成》：“青脈之至也，長而左右彈。”

這都是連接「五臟六腑」的脈絡，是「五行」修持的骨幹。

回頭來談談【中脈】，連接『百會穴』，經『上元』，過『絳宮』，『中元』『下元』而至『會陰穴』。

如果我改成『道家』的術語，【開天門，閉地戶】，相信很多人會恍然大悟。 連接『天門、地戶』的就是【中脈】。

『釋家』有許多「高修行者」，頭頂尖尖，『百會穴』高高拱起，這就是修【中脈】的結果，『百會穴』是對外界的「天線」，【中脈】持續用功的結果，會使得『百會穴』，『梵天穴』至『囟門穴』向上凸起成一線。

【夾脊關】經『黃脈』連接【中脈】，這裡的『黃脈』稱『神道』或『神仙道』。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:18
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


３５、道家與密宗有關氣脈的不同圖案

　　中國道家的氣脈之說一，由書有明文的莊子“養生主”篇中提出“緣督以為經”與“中於經首之會”的概念開始，就一向被認為“任”“督”二脈為修煉靜坐的要點所在。其實，除了以“任”“督”二脈為主脈而外，最要緊的，還是以“奇經八脈”為全部氣脈的中心體系。但自上古印度的傳統演變而來的西藏“密宗”，它修煉氣脈的方法，幾乎完全與中國“道家”不同。它是以人體內部的“三脈七輪”為主。所謂“三脈”，便是左右中的三脈；“七輪”，便是由梵穴到會陰（海底）的七個主要部位（如圖）。

　　從“道家”先入為主的修學者，往往對“密宗”之說棄而不顧；駕信“密宗”的修學者，每每視道家為旁門。殊不知“密宗”與瑜伽術的氣脈之說，是包括上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五行氣和五方佛的作用。魏、晉以前的道家修煉丹道之說，也最注重五行與五色氣的重要；所謂前“朱雀”、後“玄武”、左“青龍”、右“白虎”等說法，在人體而言，也便是包括了五行氣的暗示。宋、元以後的道家，雖然只以“任”“督”等“奇經八脈”作為方術理論的依據，但對左（青龍）右（白虎）二脈的重視與效用，仍有同等的重視。倘若有人博學、審問、慎思、明辨地匯通了各家的所長，便可知道在靜坐的進度中，真正打通“任”“督”二脈以後，自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要了。如果沒有真正打通左右二脈和中脈。要想進入真正的“禪定”，也就是道家所謂“凝神聚氣”和“煉氣化神”而進入“天中天”的境界，這是絕對不可能的妄想。換言之，真正打通“任脈”以後，如“密宗”與“瑜伽術”所謂的左右二脈，也便自然暢通迴旋而無障礙了，靜坐的工夫，必須到此境界，那麼才可由技而“進乎道矣”。同時距離打通中脈的遠景，才有希望。

　　現在讓我們看看中國道家中奇經八脈的分佈路線。根據黃帝內經，難經的記述，綜合整理如下：

　　（一）督脈：督脈分佈路線共有四條：（1）起於會陰部，循脊柱向上分佈，至頸後風府穴處，入腦，上行至腦巔頂，沿頭額下行，達鼻柱。（2）起於少腹胞中，下抵陰器、會陰部、經尾閭骨端，斜繞臀部，入腎臟。（3）起於目內眥處，上額、頭頂部、入絡於腦，又分別下頸項，沿脊柱兩旁下行至腰中。（4）從少腹直上，過肚臍，上連貫心臟、進入喉部、上達面頰、繞唇、抵目下中央部位（分佈見圖）。

　　（二）任脈：任脈分佈路線共有二條：（1）起於少腹部臍下四寸的中極穴，沿腹、胸部正中線直上達咽喉，再上行頰部，經面部入眼部。（2）由胞中貫脊，上行於背部（分佈見圖）。

　　（三）沖脈：沖脈分佈路線有五條：（1）從少腹內部淺出於恥骨外二寸的氣沖穴，與足少經腎經併合上行（任脈外一寸），抵胸中後彌漫散佈。（2）沖脈自胸中分散後，又向上行到鼻。（3）脈氣由腹部輸注於腎下，淺出氣沖，沿大腿內側進入膕窩中，經脛骨內緣，到內踝後面；達足底。（4）從脛骨內緣斜下行，到足跗上，分佈於足大趾（5）由少腹的胞中；向內貫脊，循行於背部（分佈見圖）。

　　（四）帶脈：帶脈起於十四椎，當季脅部下面，環行橫繞腰腹，約相當於系腰帶的一圈（分佈見圖）。

　　（五）陽[足喬]脈：陽[足喬]脈起於足外踝下的申脈穴，沿外踝後向上，經股外側，分佈於脅肘，循行於肩膊外側，沿頸，上抵口吻旁，達目內眥，入發際，循耳後，到達風池穴，由腦後兩筋間的風府穴入腦（分佈見圖）。

　　（六）陰[足喬]脈：陽[足喬]脈起於內踝下的照海穴，循內踝，股內側，過陰部，循行至胸前，沿喉嚨入面部，抵目內眥，再上行至腦（分佈見圖）。

　　（七）陽維脈：陽維脈起于諸陽經的交會處、即起於足外踝下的金門穴，上沿股外側，抵腰側部，斜上肩胛處，上頸後，分佈至耳後，到頭額處，再循行至耳上方，到頸後風府穴（分佈見圖）。

　　（八）陰維脈：陰維脈起于諸陰經交會處，即內踝後上五寸的築賓穴，上沿腿、股內側，進入少腹部，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈會合（原文及分佈見圖）。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:18
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


３６、中脈的重要爭論

　　講到“中脈”，又是一個非常有趣的問題。據我所知，對於這個問題，在“道”、“密”兩家之間，都有“中脈”究竟是有形或無形的論辯，以乃“中脈”是否就是“督脈”與“任脈”的疑問。其次，還有認為只有真正修習“密宗”者才能瞭解“中脈”；原始的道家、本來就不知有“中脈”的存在，所以道家的修法並非究竟等等的爭論。

　　關於“道”、“密”兩家對“中脈”認識問題的論辯，實在是一個誤解。如果只根據宋、元以後的“丹經”道書來講，他們言不及“中脈”，那是事實，倘使研究中國自古以來傳統道家的方術，便不能忘記《黃帝內經》與《黃庭經》等。《內經》早已有了“沖脈”之說，不過在《內經》上的名稱，稱它為“沖脈”而已；《黃庭內景經》的中黃，便是以“中宮”為主，只是沒有像“密宗”與“瑜伽術”的特別強調“中脈”而已。

　　瞭解了這個觀念以後，再來研究中國傳統文化中正統的丹道，並沒有認為“督脈”或“任脈”就是“中脈”的道理。因此，根本用不著非常吃力地去為它辯護了。宋、元以後的“丹經”，許許多多只是一偏之見，一得之論，一家之言，並不足以概括正統道家的全環，這是絕對不可以誤解謬認的事實。道家所謂的打通“奇經八脈”如果沒有到達“沖氣以為和”，乃至“黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支”的實際境界，那就根本全是空言，更無法瞭解“中脈”真通的景象了。

　　如果工夫到達“奇經八脈”完全打通，有了“沖氣以為和”的境界時，那便有莊子所謂的：“墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同於大通，此謂坐忘。”此時“中脈”的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現“萬里青天無片雲”的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般。平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。

　　但“中脈”的打通，並非就是全部道果的完成。嚴格說來，打通“中脈”，也只是入道基礎的真正穩固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細努力。的確非有明師指點不可。此外，在打通“中脈”之前，當然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也並非只靠“瑜伽”的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態，和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象徵，可以得知。否則，儘是誤人誤己的空談，毫無實義。

　　關於靜坐與“道”、“密”兩家氣脈的大要原則，到此暫時告一段落。此後再就靜坐與修道的種種關係，逐步分解詳情，另行述說。


不同的看法：


「經」者有「徑」之意思，如路徑可通達各處，且是直行之幹線；「絡」者有「網」之意思，縱橫連結之網路，是橫出的旁枝；人體經絡的正經十二脈，是構成整體循環的主體，奇經八脈是調節十二經脈之作用。

奇經八脈即是沖、任、督、帶、陰蹻，陽蹻，陰維，陽維，這八條經脈相互沒有連繫，與內臟器官亦無直接關聯，所以稱之為「奇」脈。他們是氣血聚會的所在，通聯十二經脈，對十二經脈的氣血可發生調劑和緩衝的作用。依經絡學來說，一般均以內氣佈滿正經十二脈，有多餘之內氣，始絡溢入奇經八脈。

【衝脈】的行徑已經在前面介紹過了，事實上人體的【奇經八脈】，彼此都有相互協調的關係，以修道人士而言，【任督二脈】是指標性的，築基的基本功夫。

【任脈】對全身陰經脈氣有總攬、總任的作用。故有“總任諸陰”和“陰脈之海”的說法。

其脈氣與手足各陰經相交會會。足三陰與任脈中極、關元，陰維與任脈交會於天突、廉泉，又沖脈與任脈交會於陰交。足三陰經脈上交於手三陰經脈，因此任脈聯繫了所有陰經。

   任脈起於胞中，有“主胞胎”的功能，它所經過的石門穴，別名稱為“丹田”，維男子儲藏精氣，女子維繫胞宮之所，又為“生氣之源”。

【督脈】的“督”字，有總督、督促的含義。督脈循身之背，陽，說明督脈對全身陽經脈氣有統率、督促的作用。故有“總督諸陽”和“陽脈之海”的說法。

因為督脈循行于背部正中線，它的脈氣多與手足經相交會，大椎是其集中點。另外，帶脈出于第二腰椎，陽維交會于風府、啞門。所以督脈的脈氣與各陽經都有聯繫。又因督脈循行于脊里，入絡于腦，與腦和脊髓有密切的聯繫。

《本草綱目》稱：“腦為元神之府”，經脈的神氣活動與腦有密切關係。體腔内的臟腑通過足太陽膀背部的俞穴受督脈經氣的支配，因此，臟腑的功能活動均與督脈有關。所以金代醫家張潔古認為：督脈“為陽脈之都綱”即是此意。

【丹道經典】所說『前三關』，『下丹田、中丹田、上丹田』；『後三關』，『尾閭關、夾脊關、玉枕關』都在人身中線上，許許多多的丹經也都提到【守中】，這也是一個統稱，但多數是指『守中元』，『中丹田亦稱中元、中宮、坤宮、刀圭、中黃、黃庭。。。』名稱雖多，所代表的位置相同，但代表的修真層次是不同的，『離宮、絳宮』在『鳩尾』下一吋，是不同的位置，不可混淆。

【陰蹺、陽蹺、陰維、陽維】分布於【任督二脈】兩邊，【衝脈】遍佈【任脈】四周，這些都是【過關展竅】時的現象及驗證指標。

所以說『修真』沒有【實證】，也就是沒有打通身上『經脈』的證明，要如何取信於人？？


增補一些看法：

由於各宗各派修法的不同，習慣用語的不同，相同的事物就會有許許多多「名詞」，想當然『佛道』一定也會有類似的現象發生。

【三脈七輪】裡的【中脈】，前一章已經聊過，現在再來談談【左、右二脈】，密教與瑜珈有『兩條螺旋狀的氣脈』；『印度瑜珈脈輪圖畫的圍繞【中脈】兩條交叉而上的靈蛇，因此拙火又稱靈蛇出洞』。。。等，對於【左、右二脈】的描述。

『丹道』之中有兩種「修持」是十分接近的：
一種是 - 【五行歸原】或稱【五行逆行】，五行在人體中歸納五個方位，南/火/赤『離』，北/水/黑『坎』，東/木/青『震』，西/金/白『兌』，中/土/黃『坤』。

東/木/青『震』，西/金/白『兌』，在【左、右】；南/火/赤『離』，北/水/黑『坎』，中/土/黃『坤』，在【中】，在『修法』當中『真氣』是相互交叉，迴旋的。

另一種 – 是『祕法』，我沒有特定的名稱，這是【三昧真火】中【三昧爐鼎】，前階段的『修持』，『真氣』也是在【三丹田】上下相互交叉，迴旋的。

以上兩者，都是在『立爐鼎』之前後的工作。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:19
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


３７、為什麼氣脈會震動

　　靜坐與氣脈的關係，以文氣脈的變化與生理反應的種種現象大體已如上述。但許多修持靜坐的人，生理與氣脈的反應，並非完全一致。既然同樣都是人身，同樣都是靜坐，是不是因為入手的方法不同，氣機的反應就會有不同的效果呢？這個從兩方面來講：

　　（一）由正規的靜坐與修道來講，除了經由“任”“督”脈循規蹈矩的反應以外，實在別無他路。

　　（二）由體力的強弱、疾病、或年齡、性別的各種不同的因素來講，氣脈與生理的反應，也就各有差別。

　　至於因入手方法的不同而產生各別的反應，雖然也有一部分的關係，但並非主要的原因。例如：

　　（一）許多學習靜坐的人，往往有身體震動的現象發生，甚至，由內部的震動而變為全身四肢的跳動，或者自然而然會做許多不同的姿勢，猶如太極拳一類的動作。在一般重視神秘觀念的人看來，就認為是神奇玄妙而不可思議的事。過去有些專門學習“打神拳”的人，便是由這種現象開始。歷史上所謂“義和拳”的“神拳”，乃至有人練習翻“筋斗雲”的工夫，也是從這種現象而造成誤己誤人的後果。

　　實際上，這是“神秘”嗎？不是的。這種作用，一半是心理的作祟，一半是生理的關係，而且生理的關係，還是受到自我心理的暗示而來。它所發生的原因，是由於在靜坐中，用心太過迫切，因此而引起神經的緊張。再由神經的緊張，反映到潛意識的作用，便使軀體內部神經和肌肉，有了初步抖顫的反應，有了這種反應以後，潛意識自我的昭示，自然而然便進入自我催眠的狀態，因此便會促使神經的震動。因為潛意識對自我起了暗示的作用，便很容易使四肢和整個軀體，發出種種類似有規律的動作。但是一般人，有了這種現象以後，百思不得其解，或者受到震動以後的疲勞所影響，深怕“走火火魔’而放棄了靜坐或修道。有些人則認為已得“神功”，就樂此不倦，自認為有了得道的基礎了。很少有人能夠在這種情況中，深思反省這是由於心理意識自我暗示的關係，因此促使神經緊張所造成的效果。而且由於軀體的發生運動；反而使『氣』；不能進入“任”“督”脈的真正軌道，而只在肌肉和筋絡之間流行暢通。

　　如果學習靜坐之目的只想健身強心，或者希求達到如武術“內功”一類的工夫，那也可以由它發展下去。倘使志不在此，那便需要做到自我內心的安靜，暗示神經肌肉的鬆弛，如此方可“更上一層樓”地另外進入靜定的境界了。

　　（二）有些人因為身體已有病苦而學習靜坐，如肺病、胃病、肝、腎或各種類似有神經性的病態。當他靜坐的過程中，極可能感覺到體內的氣機，在每一部位發生滾轉的現象。大概說來，凡是肺、腎劃分衰弱的人，它所引起的反應，往往會感覺氣機在身體左右兩邊作有規律的旋轉。如果是腸胃有問題的，便會感覺在腹部旋轉。倘使肝臟或心臟有問題的，很可能就會感覺胸臆之間或橫隔膜部分，猶如有物堵塞，好像一個痞塊似的。假使能夠打通這種痞梗的感覺，便會豁然開朗。不過更有可能會有大便溏瀉，屙出粘液等的情形發生。

　　總之，例如“因是子靜坐法”的著者蔣維喬先生。他便是因少年時期患有髒病而開始靜坐，因此自把靜坐過程中所得的經驗，筆之於書。於是就有氣機旋轉等等的現象。此書大可提供學習靜坐者的參考，但絕不能奉為金科玉律，視如圭臬而一成不變。



不同的看法：


古往今來『正統的靜坐』，都是各種「坐功、心法」，「一絲不苟」的「正經危坐」，但是也有一些『方便法門』，以因應現今煩忙的資訊時代，只要能『持之以恆』，又有『明師』指導，一樣能修入『正法』。

我在『２、靜坐的方法』及『３、靜坐的心身狀況』末後有一些解說，這裡就不再贅述。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:20
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


３８、打通氣脈為什麼

　　除此以外，依循正規靜坐的法則，倘若氣機通過“任”“督”二脈，則會發生猶如道家所謂的“大周天”與“小周天”的種種景況，而且都有正規而準確的反應。乃至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以後，又應該怎樣，才是合于修遣的規範呢？這個問題，倒是極為重要的問題。在一般修煉丹道者的立場而言，對於氣機通行“任”‘督”二脈，運轉“河車”而契合于大小“周天”。向來都視為是無上的秘訣。

　　但是很多人都忘了“河車”運轉，轉來轉去；又轉到幾時為止呢？須知運轉“河車”，氣通“奇經八脈”，並非就是靜坐和修道的極果。嚴格說來“河車”運轉和氣通“奇經八脈”，那只是靜坐和修道的開始築基。它對於健康祛病，不無功效，而對於修道與證道，那只算是開步走向軌道而已。“河車”運轉和氣通八脈以後，到了某一適當階段，氣機就自然的不再轉動。那時由於氣機的充盈不動，身體漸感輕靈曖軟而達到“忘身無我”的境界。此時才能豁然自省，認得“圓陀陀”“光爍爍”的性命的本元。它確然與後天有形的身體可以分離與和合。然後再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個後天的身（爐）心（鼎），繼續鍛煉，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅固基礎，這樣才算是有了初步的成果。

　　關於前者“河車”運轉和氣通八脈以後的情景，一般丹經道書，只用“璿璣停輪，日月合壁”來作身心空靈渾一的代名詞，從來都被視為神秘而不肯輕易洩漏天機。致使後來的學者，舉世滔滔，統統陷於迷陣而乏程式和條理以資遵循。古人們如此作法，與他以“渡人”為出發點的心志，究竟是否相合，實在難以辯說了。

　　關於後者，一般道書，大多只用“重入爐鼎，再整乾坤”等等的形容詞輕輕帶過。其中應當如何若何的再進一步來確定修證。尤其不肯明言，“恐遭天譴”。事實上，天心有好生之德，如果真正與人為善而又曲遭天譴，亦應“當仁不讓”而樂於為人，何必太過自私。

　　但是在一般學習靜坐和修道者而言，能夠達到真正的“河車”旋轉而氣通八脈的，已經絕無僅有。何況過此以往，真能瞭解身心性命的可以分離、可以凝合的境界，實在萬難得一。因此縱使要誠心付授，又有誰能一聞而悟地承受得下。並且由此以往，都是超越形而下而進入形而上的境界。即使願意明明白白的細說端詳；又有誰能具備超世的智慧與經驗可以領會“通玄峰頂，不是人間”的旨趣呢！好了，這些話，可以到此煞住，再說下去，真有可能被人認為是“走火入魔”的瘋言瘋語了。



不同的看法：


這一段，確是讓我思考再三，難以下筆。。。

【河車】為『北方之水』中的【正陽之氣】。

『經脈』為南北走向，一天一夜為一周天，因此【任督二脈】運轉一圈，稱為【小周天】，亦稱【小還丹】。

『經絡』為東西走向，運轉一圈，稱為【大周天】，亦稱【大還丹】。

但自古以來【大小還丹】，辭意一直含混不清，亦無明確的分界，有的以得【丹】的大小來劃分，得『小藥』者，稱為『小還丹』，得『大藥』者，稱為『大還丹』；有的以修行層次的先後稱之。。。

【小還丹】周天之後，才產生【大還丹】，兩者是以運行的範圍大小而言之，也就是【奇經八脈】貫通之後，『真氣』增補其他脈絡，所產生的周天運作。

【小周天】有非常明確的事前及事後反應，【大周天】則較不清晰，有時反會『融入』其它『關竅』的驗證之中。。。

『周天停而復始』有好幾種情形：

在【玉枕關】後，周天停止，在重入『虛境』之後，才會『周天復始』；
在【五行歸原，三田反覆】之時；
在【玉液還丹】之時；
在【三花聚頂，五氣朝元】之時；

爐鼎之關係：

第一次為『安爐立鼎』，下元為【爐】，中元為【鼎】。
第二次為『移爐換鼎』，中元為【爐】，上元為【鼎】。

“重入爐鼎，再整乾坤”，正確的說法是 - 『移爐換鼎，顛倒乾坤』，修到這裡，就已經進入【金丹大道】了。


增補一些看法：

寫到這裡，感到確實只能做「粗淺」的介紹，『丹道』博大精深，往往會因環境，修持者自身而產生不同的改變，又身體的『契機』出現有一定的時效，錯過了，下一次的時機，可能幾個月，幾年，也有可能不再發生，若斷人慧命，誤人誤己，就心衷難安了！

這也是為什麼，『內丹』必須面對面的傳授，為什麼『法不傳六耳』，傳的太早，會造成『預期』的心理，多數都無法達到預定的標準。。。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:20
2011/12/11
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


３９、靜坐與鍛煉精神

　　一般學習靜坐的人，歸納其動機與心理意識，大約可分為三類：

　　（一）具有宗教的情感。

　　（二）愛好神秘的探討。

　　（三）企求長壽與健康。

　　以靜坐的立場而言靜坐，所有宗教的意識，神奇的觀念，長生不老的希望，統統歸之而入於靜坐的範疇，也不為過。但無論基於哪種動機與心理，開始學習靜坐，總會或多或少，受到道家神仙丹法等觀念的影響。所謂道家的神仙丹法，主要理論便是“人身原來有藥醫”等返老還童的思想。但是這所謂的藥。並非專指醫藥的藥。醫藥的藥物在神仙丹法的理論中，叫做“外金丹”。外金丹對某些人，或者修習靜坐到達某種情況的時候，是不可缺少的一種輔助。可是以靜坐與神仙丹法綜合來講，特別注重於“內丹”的修煉。講到內外金丹，便會使人聯想到中國歷史上，許多帝王與名士們，都想“服藥求神仙，反被藥所誤”等自作愚弄而死亡的後果。至於“丹”的正確內容和定義問題，查遍“丹經”道書，均莫衷一是而茫無所從，徒增迷離撲朔而已。我們把這些近乎原則性的理論，也暫時推開不談，等到將來有時間再加討論。現在所要講的，便是討論明代以後神仙丹法的“三煉”之說，以及它與靜坐和氣脈的關係。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:20
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


４０、三煉精氣神之說

　　明、清以來，修習靜坐或修煉丹道的人，普遍流行著一種觀念，那便是“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，”以及最後一句的“粉碎虛空”而歸到“大羅金仙”的境界。因此大多認為人體內在的“精”便是“金丹”的“丹母”，湊合“持盈保泰”與“保精養氣”等理論。使人重視“煉精”的工夫和方法，便是學仙或“長生不老”的基礎。尤其如伍沖虛、柳華陽師弟一派（以後簡稱伍柳派）的丹訣，完全從這個理論出發，作為丹法的基本依據。清末民初，佛家某大師，力辟煉丹修道為旁門左道之術。甚至，視為邪魔外道的魔子魔孫，不屑一顧。這種觀念，未免有“矯枉過正”，和“孤陋寡聞”之憾，而違反了“法門無量誓願學”的謙沖。老實說，無論學道學佛能夠從保養精氣、“清心寡慾”作為入門的起手工夫，因此而不犯男女性行為的“淫慾”，對於以“持戒”為宗的“律宗”來講，反該是件非常良好的善行。如果也並此而辟為邪魔外道，未免有傷“佛門廣大”包羅萬象的容德。況且清代以來的出家佛教徒們，叫漏精（遺精）為“漏丹”。對於長坐不臥而精進修行的人叫“不倒丹”（即是倒褡的變稱），豈不是早已承認以不漏精為“持戒”（不犯淫戒）的根基嗎？問題只是要瞭解什麼才是“真精”？乃至人體內在的精蟲與卵子，它與“煉精化氣”的“精”，究竟有些什麼關係？必須要弄清楚這些道理，才好正式從事“修道”或“靜坐”。如果對這些原理不明，一味盲修瞎煉，雖然也可說無傷大旨，事實上卻有“十人九錯路”的弊病。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:21
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


４１、修煉的時間和程度之說

　　同時修煉仙道丹法的人，自明、清以後，從伍柳派的重視和提倡以來，對於修造成仙的過程之說，又非常流行。由此而配合“三煉”的理論，湊泊的如合符節。如說“百日築基”是“煉精化氣”的工夫。“十月懷胎”是“煉氣化神”的工夫。“三年哺乳”是“煉神還虛”的工夫。“九年面壁”是“粉碎虛空”的最後一著。而且還有人拿它與密宗的修煉方法相比，證之于木訥祖師（密勒日巴）由修持到成就的經過，在時間上恰又非常相似。因此這種煉養的程式之說，便深植人心，牢不可拔。並且又證以實際的經驗，所謂“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”的傳述，確定“煉精化氣”等對於修養過程上的實際效果。於是明、清以後的學習靜坐或修學仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬精弄氣為學道的入門方法。甚至，還有較伍柳派的丹法更差一籌的道術，專門以“[手力]”“扣”等類似“點穴”“推拿”的手法，自我玩弄精神，認為便是“斬斷淫根”的無上秘訣。千奇百怪，牽強附會而著書立說，卻甚為風行。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:21
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


４２、新舊醫學養“精”觀念的異同

　　時至現在，醫藥的發達與醫學的昌明，已非過去故步自封的時代可比。對於氣血和精神的研究，也已各有專科，不能完全因襲舊說而漠視新知。同時，也不能一律抹煞舊學而盲目地信任新知。所謂科學，它還在“未定之天”的進境中，而正向前邁進，它不像舊的學識，一味妄自尊大地自詡為定論了。

　　傳統道家醫學的觀念：過去的中國醫學和從事煉養“長生不老術”的人們，認為人體內在的“精”子，便是生命最基本的要素。不但道家修煉神仙的丹法，要以“煉精”為主要的修養，所謂醫學宗祖典籍的黃帝《內經》，也以養精蓄銳為“祛病延年”、“養生長壽”的基本要務，如說：“兩神相搏，合而成形，常先身生是謂精。”又云：“冬不藏精，春必病瘟。夏不藏精，秋必病痢。”等等，便是說明“精”與養生的重要。後來演變到道家的丹法，尤其重視“還精補腦”為“長生不老”的要務。至於如何才能做到真正的“還精補腦”？真正的“精”又是什麼東西？總是含糊不清，眾說紛紜不一。

　　現代醫學的見解：現代醫學對於泄精和性行為的理論，恰恰與道家的觀念相反。它認為一個正常的成年人，在相當時間和正常狀況下排泄精液，那是並不妨礙的事。如果勉強壓制性行為和忍精，反而別身體有害。而且認為由性腺內分泌的化合而產生精蟲和卵子，那是生理上的一種自然現象。如果認為壓制精蟲可以增加自身的健康和長壽，等於一種性變態心理的幻想和無知的謊言而已。這些觀念和理論，往往牽涉到“生理學”、“性心理學”、“神經學”、“荷爾蒙”等等學識，頭緒紛繁，尚未有綜合的定論。不過，一言以蔽之，絕對不會有一個純淨的獨身主義者，畢生毫無性行為的泄精（包括遺精、夢遺、手淫等），而能健康長壽地比一般人活得長久。相反的，這一類人，往往因有性變態心理的長期憂鬱，多半死於腦溢血或癌等一類病症。因此，所謂“還精補腦，長生不老。”以及“煉精化氣”等理論，在現代醫學的觀念中，簡直視為一派胡言亂語。

　　旁門左道的理論：但在中國三千年來的正統道家醫學之外，又同時存在有不同于“清修派”的說法。他們也認為“還精補腦”和“煉精化氣”是不易的原理。但是“還精”和“煉精”的方法，卻需要有正當而特別方法的性行為，才能真正做到“返還”與“補腦”的利益。他們的理論也根據《易經•系辭傳》“一陰一陽之謂道”的名言而牽強附會，說得天花亂墜地搞那男女雙修的事情。唐、宋以後道教的火居道士（出家而有家室的道士），和唐、宋以後蒙、藏密宗一派的雙身法，都有相同類似之處。至於民間秘密流傳有關性行為之醫學，和性心理學相近的黃帝《素女經》、《玉房秘訣》等《容成》、《素女》之書，也便成為他們的秘訣之一了。此外，還有專傳那些“[手力]”、“扣”精關點穴的手法，普遍流行。結果弄得那些學道的人，陷於性無能而稱之謂“斷慾”。甚至，因此而得胃病、吐血、鼻衄、腦溢血、神經錯亂等症，比比皆是。至於搞得氣血混濁，面黃肌瘦而生趣蕭索的，還算是不幸中之大幸呢！但是，這些丹訣道書上所說一個人的年齡和精力生長的週期性，以及在那種年齡而可作適當性行為的理論，和現代醫學的研究非常吻合。古人說：“是小道亦有可觀也已”，站在博學慎思的立場而言，旁門亦門，左道亦道，倒也有不可一概抹煞之處。




不同的看法：


這兩章特別提到【還精補腦】及【元精】的問題，這裡事先探討，後一章就不再談了。

如果看過【修真圖】，或可以再找一下，『腎臟』的地方，畫有『左玄』『右牝』，中間一條【銀河】這裡就是【還精補腦】的路徑，「白雲觀的修真圖」誤謬很多，這裡也有錯誤，但有關驗證，所以我不能說破。

圖上畫的十分清楚，【元精】是直接由『腎臟』產生，上還於腦，跟『性器官、心理的性慾、生殖器翹起。。。等等』毫無關聯，這就是『說文解字』的差距，和真實的情況，完全是兩碼子事！！

『丹道』中常用「假借語」，幾乎每一個人都知道，【離】為【心】，【坎】為【腎】。。。在現代『解剖學』來看，這是一個「笑話」。

一講到【精】就和『性』有關，就好像【震】為【肝】在左，【兌】為【肺】在右，一樣滑稽。

要是談到【龍虎交媾】，就說自己的【腎】和自己的【心】，產生『性行為的交合作用』，一樣離譜。


【真精】【元精】

男人的『精蟲』，女人的『卵子』，都不是『腎臟』產生，當然在『內分泌學』上有某種程度的關連，但絕不是全部。  丹經上亦說【下丹田】為【精府】；【中丹田】為【氣府】；如果照這樣解下去，不就越說越糊塗了嗎？

【精】者為『腎』中的『真一之水』，亦稱【陰虎】，亦稱【真鉛】。


增補一些看法：

這是一個經常會被詢問的問題，也是被眾多「學子」誤解而深信不疑的問題，我也經常這樣回答 ： 『精』如果是男人的『精蟲』，那女人怎麼修？『精』除了『精蟲、精子』還有沒有其他解釋？事實上『精華』是更貼切的解釋。。。

『正常的性行為』是『允許的』，只要不是『過量』，是不會影響『修真』的進展，再說當【煉精化氣】開始後，『性』的需求，會自然『明顯』的降低，所以根本無須煩惱，反到是『已婚人士』，對另一半的『責任』所產生的煩惱要『嚴重』的多多！

對不知修法，原地打轉的『學子』，努力『斷慾』，後果實在值得同情，『修真之士』千萬不要忘了，【道本自然】的基本不變法則。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:22
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


４３、認識真精

　　那麼，“還精補腦”與“煉精化氣”等說法，完全是子虛烏有的事嗎？這又不然！我們必須瞭解了以上所提這些新舊道家和醫學上的觀念，再來討論此事，才能比較踏實。真正道家所說的元精是什麼？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用嬰兒“不知牝牡之合而朘作，精之至也。”的狀態，便是很好的說明。例如一個在成長中的嬰兒，當他在睡眠的時候，絕對還沒有男女性慾的意識，但是他的生殖器卻翹起，那便表示生命本有精氣（也可稱之謂精力）的散佈和生長的功能。到了孩童的階段，一旦有了性的需要和性的知識以後，當性器官發動作用時；便會引發心理的性慾觀念；或者因為淫慾的衝動，就促使生殖器翹起，心身互相影響，互為先後，並不一定。這個時候；性腺內分泌與腦下垂體內分泌等一系列的荷爾蒙，都會受到性心理的刺激而發生變化的作用。由於心理和生理（神經、血液、荷爾蒙等）互相交變，內分泌通過睾丸子宮的刺激反應，便迅速的製成精蟲和卵子。再進而有性行為的交合作用，便會產生泄精的現象。

　　瞭解了這個道理以後，所謂“還精補腦”和“煉精化氣”的工夫，是指在心理上沒有絲毫慾念的狀態，但性器官卻本能地發生了作用的時候。那時只要做到絕對地清心絕慾，讓它依循生理自然的血液迴圈而歸於平淡，就可自然而然達到不還之還、不補之補的境界了。如果有了慾念配合性器官的作用，已經使性腺荷爾蒙和精蟲的活動發生作用以後，再來有意去採補回來，控制它而[手力]令回轉，便會使膀胱和血液裏增加一大堆的廢物。輕則迫入膀胱、影響攝護腺等機能的嚴重負擔。重則會使心臟、肺、肝、腦神經等，發生最壞的嚴重後果。道書丹經上要人認識清楚，“水源清濁”之說，便是對這兩種現象的差別而言。

　　但在事實上，一般修學靜坐和修道的人，每每到了這個階段，幾乎無人能夠做到“朘作”而不引起絲毫的慾念的。即使偶然一次可以，再接再厲，由於生理的作用壓迫心理，就萬難清淨自守了。因此以“百日築基”、“煉精化氣”的工夫來說，的確便有“學道者如牛毛，成道者如麟角”的慨歎。倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁門左道的工夫而使性無能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫無慾念的，那是生機已絕，根本談不上修養鍛煉的工夫。但是，以上所說的，也只是從生理的作用而大概一講有形的精氣而已。如果再進一層而追究能生精氣的根源，那便要探索佛家所說的“心精”，才是“無上丹法”的‘真精”之至理哩！


增補一些看法：

『精』是『腎臟』的精華，不是『睪丸』的產品。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:23
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


４４、靜坐與“煉精化氣”的剖析

　　為了要切實認識“煉精化氣”的真正意義，首先必須要注意“精神”、“精氣”、“精力”、“氣力”、“心力”這些名詞的連鎖關係。本來在中國傳統的文化思想中，精和神這兩個名詞也同“精”和“氣”這兩個名詞一樣；完全是獨立分開的。後來雖然把“精神”兩字連接起來成為一個專有的名詞，究竟“精神”一詞的內涵意義是指什麼，很難下一確切的定論。

　　到了漢、魏以後的道家手裏，特別提出“精”、“氣”、“神”三個名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心；那是根據黃帝《內經》和道家的《黃庭經》而來的。《黃庭經》所謂的：“上藥三品，神與氣精”，便開啟後世修道煉丹者更加重視“精”“氣”“神”的先聲。經常有人來問“精”“氣”“神”這三個名詞的明確定義是什麼？實在很難解釋。但是為了較易瞭解，我就引用宇宙物理的“光”“熱”“力”來作比方。“精”是生命的“熱”，“氣”是“力”，“神”便是“光”。人生的生命，如果失去了“光”“熱”“力”的功能，那便是死亡的象徵。

　　“精”“氣”“神”在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現象一樣，也是逐段分開，而又互相混合。“神”的主要作用，是在頭腦部分；‘氣”的主要部分，是在胸腔和胃部；“精”的主要作用，是在腎臟小腹以下和睾丸生殖器等部分。其中“精”的作用，和現代醫學所謂內分泌（Endocrine）的整個系統有密切的關係。但是如果認為“氣”必然從“精”而生，“神”必然從“氣”而有，那是不通之論。如果以“光”‘“熱”“力”的道理來講，“熱”和“力”都是由於“光”的功能所產生。以此類推，“精”和“氣”的確也是由“神”而有。如果一個神經顛倒的人，他的‘精”“氣”也會自然而然的趨於虛弱了。

　　其次，必須要瞭解人體生命的快樂感覺--“快感”，是從“精”而有；意志的堅定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發生；智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來。佛家重視“修心養性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向於“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會了“精”的修煉而在其中矣。宋、元以後的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程式，也等於佛家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達了它的內容，實在並無兩樣。

　　由此可知專執人體內部性腺內分泌的“精蟲”、“卵子”，為修道靜坐的基本，那是值得仔細研究的問題。不過，這種觀念和方法，對於體力衰弱或已過中年和將近垂暮的人來說，那又須另當別論了。總之，修道和靜坐，是一種智慧之學，它並非靠盲目的信仰和固執的偏見，可以貫徹始終的。

　　人的生命歸納起來，不外是“身”“心”兩種的組合。但是生理“身體”的主要功能，歸納起來，又不外是“精”“氣”兩種作用，它是屬於“感覺”的範圍。“心”的主要功能，一言以蔽之，都是屬於“知覺”的範圍。它是“神”的作用。過去所說的。都是依循一般“靜坐”和“修道”的路線來講，所有在“靜坐”中有關生理的反應--即是氣脈的動相，也都是“感覺”的部分。“感覺”是後天的，而且也是變化不定的。修道的成果，初步是從“感覺”入手而返還“感覺”與“知覺”，進入於渾然一體的境界。但是離開“感覺”，也就無法從事于修道。

　　所以必須要了解氣通“任”“督”二脈，乃至全盤打通了“奇經八脈”，那也只是“感覺”所成就的效果而已。而且在“練精化氣”的過程中，自有一番氣脈通暢的反應，跟著工夫的進境而反映不同。在“煉氣化神”的過程中，又有一番氣脈通暢的反應，自然與“煉氣化神”的工夫配合，各有不同的境界。古來“丹經”上所說的“九轉還丹”之妙，後世有人硬加牽強附會，把它配合上氣脈的關係，如何若何地轉通“任”“督”二脈多少次，才算是合於九九之數。雖然有點過分牽強，但是拿來說明鍛煉“精”“氣”“神”的三部曲，每一層自然有每一層的內涵變化，倒也不可厚非。

　　上面講過。我們要認識“煉精化氣”的工夫時，首先須要瞭解什麼才是“真精”，切勿完全否認了後天的“精力”作用，或誤認後天的“精蟲”“卵子”便是“精”的絕對代表。其實，後天的“精力”，也是真精的變化。換言之，新生命的來源，與性腺、甲狀腺、腦下垂體，是有絕對的關係的。當性腺充分活動，而絲毫沒有配合意識觀念上的淫欲時，這時的確是接近“真精”的狀態。由此保持不變，由於性腺活力的充沛，久而久之，自然而然產生一股力量，走向脊髓神經的尾根，逐步逐步地向上推移；漸漸就由上而下，刺激了腦下垂體新生的活動功能。這個時候所刺激反應出的唾腺，又促使甲狀腺的活動，在感覺上，心胸愉快開朗，莫可言喻。但這種初步現象，應該只能說是“督脈”在“煉精化氣”過程中的一種狀況，並非說修道的成果，僅止於此而已。功夫踏實的人，一身細胞都會起變化，細嫩透亮，那是不成問題的事。尤其在面部的肌肉和細胞，更加顯著，仔細透視，隱隱約約，自然都會是顯出充沛的光彩。但如果紅光滿面，而肌肉的細胞並未發生顯著的變化時，那是一種歧途，要當心可能“血壓”過高。這是由於心念的執著過甚，或有“相火”遊行，夾帶有色慾的嫌疑。

　　過此以往，跟著而來的，便是“任”脈--包括自律神經系統的打通。尤其是“中宮”胃氣的充盈，漸漸有沉沉下降的感覺。到此之時，如果能心空清淨，靜待睾丸和“會陰”（又名海底）的自然收縮，（女的便有子宮收縮，乳房發生反應的現象。）覺著如有一線力量，自前向上婚恥骨之內而上沖到小腹的“下丹田”部分，與“中官”下降的氣機相接，陡然之間，促使青春腺（腹部）的活力恢復，發生無與倫比的快感，即使男女兩性性行為的快感，也難以相比。同時這種快感，循雙腿內股而直透到兩足心和兩足趾。那時其樂融融，如飲醇釀而恬然舒適，這才算是真正“煉精化氣”初步的成就。

　　至於在此過程中，因為男女老幼、體力強弱、秉賦異同等種種關係。各人的變化和過程中難受的刺激，雖然因人而異，但也是必有的現象，一時說之不盡。而且“靜坐”工夫到此，還有隨時因事而退墮的可能，如不謹慎小心，又缺智慧的開發和保障，也只等於一番遊戲而已。“煉精化氣”是打開青春腺之結的一步工夫而已，絕不可得少為足，以此沾沾自喜。而且這種種情況，都是屬於“感覺”的狀態，只能說是修道的“加行”（加工）的征信，離證道還很遙遠。如果真能達到如此境界，那麼“返老還童”和“卻病延年”，是不成問題的。




不同的看法：


這裡談到【九轉還丹】和【練精化氣】，這兩件事放在一起談，就好像『登陸月球』和『美國開國史』一樣，『登陸月球』是講一件「先進的事」，『美國開國史』是講一段『初期的歷史』。

【七返九還】可以說是一件事，也可以分成兩件事來談。

它是在講人身『五行歸原』，『二八陰消』『九三陽長』，陰盡陽純之時，也就是【五氣朝元】之時。

以功法來說，這是【七返還丹】及【九轉還丹】，也是即將【三花聚頂】之時。

反之【練精化氣】是一個『修真』的層次，大家都知道，道家修真分成三個階段【煉精化氣】、【煉氣化神】、【煉神合虛】，這絕不是「單一事件」，因此不可能產生「單一驗證」。

我們可以把【築基】先推出【練精化氣】的範圍，至少【尾閭關】，【安爐立鼎】要算在【煉精化氣】的範圍裡；要知道【尾閭關】還包括了【陰蹺脈】、【陽蹺脈】的打通，【安爐立鼎】也涵蓋了【龍虎交媾】【五行顛倒】的工作，每一樣都有獨立的驗證。

有一些宗派還把打通【陰蹺脈】，列為特別的修法，不傳之秘。『。。。這種快感，循雙腿內股而直透到兩足心和兩足趾。』查一下【奇經八脈】裡【陰蹺脈】的路徑，就知道怎麼回事！這裡只有現象，仍缺【驗證】。


增補一些看法：※前面已經做過介紹這裡不再增減

我把『修真』的次第作一次大方向簡略的介紹：

【築基】
一、 靜坐
二、 打通『督脈』，『任脈』，『衝脈』，『帶脈』
三、 打通連接【任督二脈】，【陰蹺，陽蹺脈】。【陰維，陽維脈】
【煉精化氣】
一、 【尾閭關】
二、 【夾脊關】
三、 【安爐立鼎】
【煉氣化神】
一、 【玉枕關】
二、 【五行歸原】
三、 【龍虎交媾】
四、 【抽鉛添汞】
【煉神合虛】
一、 【移爐換鼎】
二、 【玉液還丹】
三、 【金液還丹】
四、 【移神內院】

到此才對『修真』完成高中教育，『三千功八百果』是『性向教育』，也算是『面試』 機會，往後才是『道體』的修持，要念『大學』得『學士』，『碩士』，『博士』是由此開始的。

上面是大項目錄，其中還有細部分類，算是『證照』修為吧，也可算是一種『性向測驗』。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:23
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４５、煉氣和止息

　　有關“煉精化氣”的大概情形，已經略如上說。接著便要講“煉氣化神”的事了。但“煉精”真能化氣嗎？“煉氣”又如何才能化神呢？這些口說，粗聽起來，好像都是言之成理，頗足引人入勝。事實上，在在處處都是問題。上文已經講過“精”非“精液”之精，現在更要說明純粹的“真氣”，也非呼吸之氣。真正講究修煉的人，只須初步借用呼吸的氣機，引發人體本自具有的“真氣”而已。那麼，“真氣”究竟是什麼東西呢？這真是一個難下定義的問題。尤其對於外國友人來講（包括西方文化的各個語文系統），更加難以說明。在西方的語文中，提到這個“氣”字，便自然要想到瑜伽術（orga）和Prana這個字。但這個字的涵義和道家與真正禪定工夫所謂的“真氣”，還是存有小同大異之處，並不完全一樣。如果勉強引用現代自然科學的知識來講，也可以命名它是“人體的生命能”或者比較相近。

　　一般學習“靜坐”或作修道工夫的人，只要在“靜坐”的過程中，發生了感覺的反應，大多數便認為是“氣機”的發動，已經有了“煉精化氣”的作用了。如果因為“靜坐”工夫的累積，這種感覺反應蔓延擴張，循著背脊部分延伸，或在胸腹部分也有了感覺，便認為是氣循“督脈”上行，已經回轉而打通“任”、“督”二脈了。其實，只要身體健康，或者身體衰弱而稍帶病態的人，能夠長久保持一個固定的姿態而靜坐不動，或者很快或者很慢，多多少少，都會有這種感覺的反應。但這絕不是“煉精化氣”的真正功效。雖然這種過程中的反應，也是靜坐的功效，並非壞事，但對於初步的“煉己築基”而言，還是未曾打好基礎。如果對“煉精化氣”來說，更有很長的一大段距離。


增補一些看法：

【煉精化氣】，【煉氣化神】，【煉神合虛】；前面已經談過【煉神合虛】，現在再說說什麼叫【煉精化氣】？什麼叫【煉氣化神】？

【煉精化氣】 - 【精】就是『腎』中的『元精』，也可以說是『腎』所產的一種『精華』的元素，透過人體自身的『質能互換』，就能將這個『元素』，轉化成另一種『物質』稱為【氣】。

這裡又產生一個新名詞『質能互換』，簡單的說，「吃飽了就有力氣」，就是將「食物」轉換成「力氣」，這種「食物」經過「消化」「吸收」「儲存」「轉化」，『生理衛生』課都上過了，相同的由【精】變成【氣】的過程，是另一種流程，另一種『作業方法』要經過「靜坐」「經絡」「轉化」「儲存」，這種物質不易產生，必須在人體所有器官進入「休息」狀態，將所有的「精力」，僅供應局部的「生產線作業」。

【精】我們上面說過了，【氣】是什麼？在『２１、什麼是氣？』也談過，可能以古人的簡單的想法，打開人體，看不見這種物質的存在，就好像『空氣』一樣不見了，就稱為【氣】。。。

【煉氣化神】 - 再說【神】是什麼？在『１７、安心守竅的方法』中，也約略的提過。 到這裡我們可以看出來，『修真』就是一連串的『質能互換』，它不是一氣呵成，一竿子打到底，它是首先產生『甲元素』，再由『甲元素』銳變成『乙元素』，再來『丙元素』。。。，當然這部機器（人體），也必須跟著替換更新，否則生產不出合乎品質的產品，最終還是無法使用的成品，終歸是徒勞的。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:24
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


４６、氣息的神奇和奧秘

　　真正講到“煉精化氣”的境象，只有借用在靜坐的過程中，自然地停止呼吸的境界來做說明，較為確實。不過要做這個說明之先，對於停止呼吸的境界，必須要先作兩種必要的解釋。首先需要知道在靜坐的進度中，所謂自然地停止呼吸，用一般修道作工夫的術語來說，便叫做“止息”。在佛家四排八定的進度中，又叫做“氣住”。在瑜伽術的修煉方法中，便是真正“瓶氣”的工夫。普通練習瑜伽術的，有意來控制呼吸而使其停止的方法，雖然也叫做“瓶氣”的工夫，但並不算是上品的成就。如果靜定工夫到達而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶氣”的境界。所以密宗便另行命名它是“寶瓶氣”了。

　　其次在靜坐的進度中。因為心念的太過專一，偶爾也會覺得呼吸近於停止。當這種狀態發生時，有時就會感覺全身僵直，稍微帶有僵硬的感覺。實際上，這是因為用意太專，漸漸促使全身緊張的關係。這種類似停止呼吸的作用，並非真的是“止息”和“氣住”的境界。嚴格說來，這是由於神經的過分緊張所致。在培種情況中，執之太過，不能放鬆返還于自然，往往會弄得心境枯搞，生機木然。甚至，更嚴重一點，便會使身體和四肢的各個關節，進入僵硬的病態。雖然並非如小說家所謂的走火火魔，但至少已經因此而得病了。如果因靜坐而到達這種境界，自我治療的唯一方法，就是要把自己的身心儘量的鬆弛，甚至，儘量哈出力氣，自我放鬆，任意進入自然呼吸，就如平常人睡眠時的狀態。這樣只須很短的時間，便可“更上一層樓”而轉進新的進度了。倘使有些用工太久的人，雖然努力施用這種方法，僵持的狀態還是依然如故，那就只有用密宗和道家的特別教授法了。

　　再次，倘使真正由於精力充沛，身心寂靜的效果而氣定神閑，達到“煉精化氣”的境界，必有的第一步現象，便是全身柔軟而猶如乏力一樣，再進一層，自己便會感覺到“柔如無骨”，渾身氣機在毫無覺受的狀態中普遍地充滿。孟子所謂的：“粹面盎背而暢於四肢。”老子所謂的：“專氣致柔能嬰兒乎！”的情形，便自然地體驗到了。這個時候的境界，真可忘去身心的感受，好像天地人我，都入於渾茫一片的狀態。“丹經”道書所謂的“渾燉”，以及莊子所說的：“墮肢體，黜聰明”的實際情況，都可體驗得知確為真實，並非假設空洞的理想。如此再靜定下去，起初感覺鼻孔的呼吸減弱到了微之又微的程度，而後肺部的呼吸近於停止，小膜內在的“丹田”開始有了翕辟（收縮放鬆如呼吸）的作用。道家所謂的“胎息”或“內呼吸”，便是這種境象。再次而等到內臟各部分的氣機都充實以後，循食道喉管而上達舌尖的一系自律神經，自然的松暢舒適，“丹田”的內呼吸也隨之由微弱而漸至於停止的情形。這時久已沉沒在腹部的“青春腺”又恢復了活動的作用，猶如童年時期無欲無情的牽連，便自能發生無比快感的“內觸妙樂”。生殖器官隨睾丸收縮的氣機，上循“任脈”而使舌尖自然上翹，封抵了小舌頭部分，自然地停止了呼吸。這才算是“煉精化氣”初步的真正境象。




不同的看法：


【胎息】至於劃分在【煉精化氣】，還是在【煉神化虛】，似乎都不正確，【胎息】是進入【虛境】的必要條件之一，【胎息】是自然發生在【夾脊關】之後，因為【夾脊雙關】，一邊通過『心脈』，自然降低了呼吸及心跳的頻率，隨著修行的精進，【胎息】會產生階段性的變化，事實上【胎息】並不會真正的『停止呼吸』，而是若有若無。在這緊要關頭，會產生太多可能的變化；誠如『致虛極，守靜篤，萬物並作。』習者當小心守靜，至少『三息』。

這也是【過關展竅】的重要時刻。

增補一些看法：

【胎息】在前期都會有『氣悶』的現象，只有在『入定』才會比較好。 直到【三昧真火】完成之後，『氣悶』的現象才會消失。 所以無須強求，順其自然就好。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:24
南懷瑾：靜坐修道與長生不老



４７、變化氣質和氣的週期

　　同時在此也可附帶的提到有關儒家學說“變化氣質”的觀念。在一般只講讀書求學問的人來說，能夠真正做到讀書明理，從人生日常的言語行為和待人處事之間，確切地體會到學問與知識對於修養的實際應用，做到心平氣和的，便是學問“變化氣質”的最明顯造詣。這是由心理入手，改變心性修養的路線，確實有理，一點也沒有錯。但嚴格的說來，這還只屬於“養氣”和“養心”的工夫。氣變而質仍未變。所謂質變，必須是連帶生理功能的轉變。如果只從心性修養，而不配合生理修煉到達上述“氣住神閑”的境界，那麼，所謂“變化氣質”之道，也僅屬於一句理念上的名言，而並非實際履踐的愷切工夫。

　　如上所說的種種，我們平常學習佛家天臺宗的“隨息”“數息”“觀息”和道家的“心息相依”，以及一般內家氣功的種種修煉方法，對於達成“練精化氣”和“煉氣化神”的作用，又有什麼關係呢？關於這個問題，說來便會牽連到一般“丹經”造書有關人身呼吸的理論了。許多專為修道、修煉內丹或靜坐功夫的書籍上，有關人體氣脈的理論，大體都根據原始醫學原理的“內經”和“難經”的抽象觀念，說明氣機或氣脈在人體內部的行度和作用。古往今來，有許多學道或修煉靜坐的人，便死守這種傳述，信以為真，浪費很多寶貴的精神和時間，從事那些不切實際而太過抽象的工夫。現在在此特作聲明，以供參考。

　　我們過去原始粗淺的自然科學觀念，往往把許多事物，都納入古代天文數字或抽象的《易經》象數的數字裏去。所以許多“丹經”道書，也隨“內”、“難”二經一樣，把人體的氣脈作用，區分為五候、六氣、和三百六十周天度數，或八八六十四卦的觀念。因此而使後世進入似是而非、迷離惝恍的影響之談中去討生活了。例如古代最早的天文學理之說，認為“周天三百六十五度四分之一。太陽每日繞地一周而過一度，每歲紀三百六十五度零二十五刻。太陽行一周天即是一年。四歲共積盈百刻而為一紀。”云云。人身是小天地，氣脈運行之數也同此規則。如說：“人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜；凡一萬三千五百息（分開一呼一吸而加一倍數，也只等於二萬七千息），脈行五十度而周於身。”這等於說：“呼吸氣二百七十息，脈行三十六丈二尺為一周。五十度周身，計一萬三千五百息，脈行八百十一丈。每日從寅時起複而至於卯。”於是從事修道、靜坐的人，便都根據此說而作調息的工夫。其實，這個數字的根本問題，都誤在古代測驗時辰刻漏方法的不夠標準，這種理論和數字，是大有問題的問題，不足據以為信。根據科學事實和準確醫學的經驗，人的呼吸，平均每分鐘十八次。一天廿四小時，平均共二萬五千九百二十次。脈搏平均每分鐘跳動七十二次，等於呼吸的四倍數。太陽系統的運行旋轉，也是二萬五千九百二十年為一週期。這個總數也就是各大行星回復到相同相對位置所需要的時間，所以叫做太陽的大週期（The Great Sidereal Year）。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:25
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


４８、煉氣不如平心

　　一個人的身心能夠在絕對靜止的狀態中，內無思慮妄想憂悲苦惱的打擾；外無動作勞力勉強的加行，不昏味、不意亂神迷地順其呼吸的自然，過了一個晝夜的時間，所有體能的精力和氣力，便自然而然地恢復到充盈的原來狀態，猶如太陽系統各大行星在一週期恢復相同的相對位置。如果能夠在這種恢復原來充盈狀態的時候，在某一“刹那”之間，呼吸往來的氣機，也就自然地“須臾”止息，達到飽和的程度。此時如能“持盈保泰”，配合心理上真正的平靜清虛，才可真正做到“煉精化氣”和“練氣化神”的功效了。可惜有許多修道做靜坐工夫的人，不明此理，反而執著“丹經”道書上的舊說，加上“師心自用”的謬見，拼命的在那裏一呼一吸地煉氣功，一天到晚，哼啊哈啊地“吐故納新”，認為自己在做“煉化的工夫”，真是其智可及，其愚不可及也。“由來富貴原如夢，未有神仙不讀書。”因此奉勸講究修養之士，煉氣不如平心，然後才或許能收到“窮理各性以至於命”的成果，至於各種有關煉氣的方法和工夫，對於健康也有幫助的，種類很多，應當另作專論。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:25
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


４９、三花聚頂和五氣朝元

　　道家所謂“煉精化氣”的氣是什麼東西？中國醫學所謂的“氣血”的氣和“中風”的風，是否都同道家所講的這個“氣”字一樣？這些都是很重要的問題。漢代以後的中國醫學，大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現在從本題範圍會討論它，一時也講不完。前文曾經提到，暫且借用現代科學術語的“生命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學習靜坐和修證健康長壽術的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道家或密宗所謂的氣。否則，統統落在生理的感受範圍，錯把神經和肌肉的反應當作是“真氣”的流行，那是一個嚴重的誤解。

　　退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，當作煉氣的成果，那麼綜羅道家、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，但不能誤認為這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。

　　照道家養生的修煉方法，真正達到“煉精化氣”的程度，那是什麼景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至於印度的瑜伽術中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。聚頂的頂，當然是指頭頂的“百會穴”，也就是道家所謂的“泥丸宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關係。不過朝元的“元”，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個“元”是指“關元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認為這個“元”是指“會陰穴”，也就是密宗和瑜伽術所謂的“海底”。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來的本位現象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說人體內部的腑臟之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以後，再從實證的現象來作說明。

　　“三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥丸宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌諦才為究竟。

　　“五氣朝元”的景象：由於以上所講“三花聚頂”景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

　　靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那麼，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結合，並非只屬於靜坐工夫的範圍了。




不同的看法：


【三花聚頂】【五氣朝元】能做到這裡，就只剩下【出神】這最後一步路了。

【三花聚頂】丹道經典說的很清楚；【三花】者：精、氣、神也，【聚頂】者：齊聚『天頂』，還有另外一個名詞：【移神上院】。

【五氣朝元】為『金、木、水、火、土』，『五氣歸位』朝於【中元】。

【三花聚頂】【五氣朝元】，之前之後，有太多的功夫及驗證，無法一一加以說明，這裡只能簡單的述說。

【三花聚頂】【五氣朝元】有一種分界，【陰盡純陽】如果是這樣就容易多了，直接證【法身】【出陽神】。  

還有一種：【陰未盡，陽未純】，會產生『氣阻』的現象，這裡必須要有明師的指點，周天復起，小心行功。  在【三花聚頂】之前，『天頂』會產生【巨眼】，即『頭頂』會向下凹陷1.5mm，這裡是無法偽造的，所以我可以明說，當然還是有所保留。

【移神上院】時『鳩尾』亦會凸起2mm經十二重樓，直上『上元』，這裡亦有【玄關竅】要過。

【出法身】尚無實質的經驗，因此無法揣測，或抄錄一些經典，目前暫且保留一下。

以下的三章，我就不再贅言；道家丹經講究【性命雙修】，事實上，遠古之時，人心單純，沒有【修性】的問題，三國之後，人心敗壞，濁氣深重，修成正果的已經越來越少，回頭之時已晚，修法逐漸失傳，各種奇特法門，愈演愈烈，不怪不足以取信於世人，因此『真修實證』不再存在，佛家的修心，禪宗的明心見性，幾乎已全面的取代丹道的『修命』，這裡已難能可貴將『釋家』的打坐，努力的套入『金丹大法』之中，請勿誤會，我不是批評，而是感嘆『丹道的式微』。

由於自己的時間有限，要想將丹道整理一份完整的報告，實在要花很多的時間，再說千頭萬緒，很多的地方，已不能用文字，能述說的清楚。

丹道修習，至簡至易，無法取巧，更無速成，【過關展竅】，步步驗證。

【大道至理千萬千。大道玄機顛倒顛。】

【道有顯訣法。妙法自然成。大道本無法。法門自然生。】


增補一些看法：

在第一次『不同的看法』時滿以為已至『終點』，所有經典上的紀錄，也告一斷落，誰知「大料不然」，緊接著的是體能的極限，每天平均僅睡2~3小時，真正的開始感受到『大自然』對身體的影響力，『寒暑不侵』是可能的，但也有其限制，『奉道之士』切勿輕信外界假象虛幻的『記述』，一切都是在『平凡、真實』中成長，也應該在『平凡、真實』中完成。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:26
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


５０、煉氣與化神

　　靜坐與煉神的關係最為重要，但什麼叫做神，必須先要有正確的認識。一般提到神秘學，便很容易和宗教神的觀念連在一起，或者就走入神秘的領域。宗教上的神和神秘學，在某些方面也很相近，但在作用上卻有差別，尤其對目前的神秘學來講，它已經進入科學範圍，日新月異地正在向前探索。現在純粹從靜坐而接觸到修道的境界來講。必須對中國的醫理學和道家、丹道學派的神之觀念先有些瞭解。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:26
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


５１、神是什麼東西

　　《易經•系辭傳》上的神之觀念：

　　“神無方，易無體。”“陰陽不測之謂神。”

　　黃帝內經--太素本神論中的神之觀念：

　　“神乎神，不耳聞，目明，心開，為志先。慧然獨悟，口弗能言，俱見遍見，適若昏，照然獨明，若風吹雲，故曰神。”

　　司馬遷父子所說道家的神之觀念：

　　“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”（司馬談）

　　“神使氣，氣就從”“非有聖人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！”

　　除此之外，在漢魏時代後出的道教《黃庭經》，把人體內部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細胞都有一個神的存在。由此而知丹道學術中的神，它是接近科學性的，並非完全宗教性的。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:26
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


５２、氣化神的境界

　　在靜坐的過程中，如果真正到達了“三花聚頂”“五氣朝元”的境界，再進一步，便很自然的要進入煉神的領域了。可是在“煉氣化神”的階段中，其中的岔途，非常的多，比起初學靜坐時“煉精化氣”的情形，更為微細難辨。而且它與精神病、神經病、心理變態等相似病症，往往互為伴侶。如非真正智慧的抉擇，可能就把神經當作神通而自我陶醉，自取毀滅，可是，也不要因此而過分擔心駭怕。照理來講，到此境界，正知正見的智慧應該自會開發，不易走入邪途才對。不過，真正智慧合道的境界，的的確確是靠本身積善的修養功行，如果平時只求個人靜坐的效果，並無捨己為人積功累德的力行培養，到此，除了比平日更為聰明以外，真正智慧合道的種子，也很難出現的。總之，講到氣化神的境界．不但從事靜坐的人能真夠正到達的並不多見，即如道、佛兩家的丹經道書上，真正把它明白寫出的也不多見，大致描寫這種情形的，多半是用隱語或含糊其詞的說：過此以往，自有神明來告而已。

　　現在，我們為了結束靜坐與生理反應的變化部分，最後必須對此簡要的作一交代，然後才好轉入靜坐與心理部分的研究，因此，姑且提出煉神過程中一些比較容易體會的現象，貢獻給一般修習靜坐者的參考。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:27
南懷瑾：靜坐修道與長生不老


５３、煉氣化神三問

　　一、怎樣才算是已進入煉氣化神的階段？

　　在靜坐的過程中，如果已經經歷過如上述連續所講的種種經過，真正到達了“三花聚頂”、“五氣朝元”的階段。有關生理反應的變化，除了渾身溫暖如春，祥和柔軟得猶如無身忘我，只有樂感，絕無任何稍微的苦痛反應。而且身心內外，猶如沐浴在一團光明的景象中，尤其以頭部更為強烈。此時，感覺整個的天地宇宙縮小地融於我的範圍，我與虛空渾然融成一體而不可或分的時候，便是煉氣化神的境界，就要呈現在前了。

　　二、真有神我出竅的事嗎？

　　所謂神我出竅，一般道家的丹經道書上，都有繪影畫形的想像，伊然另有一個自我的嬰兒之身，從頭頂以上沖天而起。然後又加上“十月懷胎，三年哺乳，九年面壁。”’等等說法。尤其以明、清以後，伍（沖虛）柳（華陽）派的修煉方法，更加煞有介事地強調其詞。因此一般人便認為神我出竅是靜坐成功者的必然景象。事實上，這種情形，卻正是氣化神的歧途差異，自己千萬不可冒昧自信而使自己上當。

　　現在為了述說的方便，按照一般丹道派的觀念。先來分析神我的界限：

　　（一）陽神。

　　（二）陰神。

　　依照丹道派的理論和原則，真正的神我出竅，是指的“陽神”。所謂陽神，它是可以脫離這個血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命之存在。換言之，就是除了這個肉體以外，另外已經構成一個身外有身的另一生命之存在。一切言行舉動，都可自由猶如現在。如果只有自己感覺到另一個生命的形體，或有形相，或無形相而可以出入這個肉體軀殼之外，而別人無法看見，並且也不能接觸實體的物質境界的，便叫作“陰神”。陰神猶如夢中之身，但比夢中之身更為明晰清楚而已。倘使按照道家修煉之理論和原則，修煉到真正能出“陽神”，才算是靜坐與修道的成果。假使只把出陰神當作究竟，那還是落在普通凡人或鬼神的陰境界之生命中，並不算是究竟。

　　現在暫不討論出“陽神”的有無和事實問題，姑且先來討論一下出“陰神”的情況。這在一般靜坐或修道的人來講。那並不算是什麼嚴重的難題。某些從事靜坐的人，很可能在未達到精化氣，或氣化神的階段，便有此種相似的經驗。而且不做靜坐和修道的平常人來講，如果身體精神衰弱，或有某種重病將近危亡的時候，甚至，精神病或神經病、夢遊症或離魂症的患者，隨時也有類似這種現象發生。換言之，所謂出“陰神”的情景，那是和精神分裂互相毗鄰的狀態，絕對不是好現象。如果屬於神經質的人來從事靜坐，這種現象很容易發現。事實上，在靜坐的過程中，發現這種景象，往往是由心理上潛意識的作祟，配合生理氣機上行腦神經時所引起。只要深于心理的研究，能夠自我反省檢察下意識的作用，便會不被自己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的，每個人的一生，很少被別人所騙，幾乎大部分的時間和作為，甚至思想和情感，都是自己被自己所騙，而且自己騙自己，騙得深深的，牢牢的。入世如此，修習出世法的何嘗不如此，說來真可一笑。

　　三、真實煉神的情況確有其事嗎？

　　我只能說：根據學理的研究，應該是確有其事的。但需要百分之百的自由作主才對。換言之，只要把上面所說的：當自我身心與天地宇宙渾然一體，融化在一片光明淨境中之時，那便是正好認識自己神我的初步現象。然後再要進一步凝神聚氣，到達有無隨心，大小隨意，出入自由的程度，才能講到如何煉神，如何由靜坐而進入到修道證道的境界了。過此以往，如非德智兩足，福慧圓融的，實在無法再討論到由形而下，進入形而上的情況。

　　老生問曰：我家人多，生活空間很小，環境不允許我另辟靜室打坐，除了睡覺的那張大床之外，實在找不出更適宜的坐位了，但是不知道是心理作祟，還是另有什麼不妥，我老覺得在床上打坐容易腰酸背疼，再不然就打瞌睡。倒是夏天席地而坐舒泰清爽得多，請問是否不得在床上打坐？

　　答曰：我想你睡的是彈簧床，再不然，就是厚厚軟軟的海綿墊，這種軟底的坐位不適宜打坐。一坐上去，壓力不平均，身體為求平衡，下意識地就在緊張中，時間拖久，當然就腰酸背疼，再長期如此下去，毛病更加嚴重。打坐最好在榻榻米或硬木板上面，這樣壓力平均，坐得四平八穩，全身才得以放鬆。如果你要在硬板上鋪褥子，更保暖、更舒適，當然也可以。夏天貪涼，直接坐在水泥地上極不好，無形中寒氣入侵。對身體還是有害。

　　問曰：我覺得在有靠背的椅子上打坐比較輕鬆、舒適！

　　答曰：打坐時最好不要靠背，如果在散坐時，因生理過於勞倦。非要靠背不可，一定要軟的，才不會嚴重影響氣機的發動。你所以覺得背上有依靠比較舒服，可能是你太累了，或者你身體太弱了，再不然就是你太懶了。真正端容正坐的時候，任何靠背都會覺得是累贅的。

　　再問：打坐時，電話一來怎麼辦？家裏又沒有別人代接，不接又擔心會錯過什麼重要的事，坐中開口講話，又怕氣脈出了岔子。武俠小說看多了，下意識的受這種觀念影響。

　　答：打坐當然要坐透才好，就如同煮開水，一定要煮開了才能熄火。但是萬事難如人願，中途岔進來的事情，也不能不應付。開口神氣散，是道家吝惜肉身長存的小乘語，事實上並不因通電話而壞了你的道行。只是定力不足因此而增加體的散亂心。倒是你那武俠小說的觀念更害人，什麼怕走岔了氣，什麼怕走火入魔，越怕越是真的不行了。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:29
2005年完成了第一次的為文，2008年又做了第二次的增補，最近又有一點蠢蠢欲動，只要時間允許，總覺得應該做一個更完整的介紹，將一些同修的問題與狀況也一併彙編，使得更多有心的「奉道之士」有所因循，諮商。


最後終於將全文貼完，經過長時間的觀察，到一心了願，只維持了短短的幾天，就打算收手，不料才不過半天的光景，就收到了『地母至尊』的降文 --

2011.11.13/辛卯年十月十八日
地母至尊降示

地德廣大無比倫
母慈養育大悲願
至道傳示應世塵
尊行大道宇宙觀
解脫定慧大功夫
多結善緣多結果
慈心施捨不為果
是非莫說宜守己
煉身健體堪為先
人以孝悌為根本
道以精神為妙藥
成仙成佛憑人作
修練不計年月深
真心奉行得神依
光明賜福平安泰

雖然會因此被貼上標籤，大做文章，但不會影響金線傳遞的工作，也衷心歡喜一些默默的潛水者，希望能在學修的道路上有所助力。

有愈來愈多相同的經驗證明，『丹道』的修持是有脈絡可循，正確的修法，會產生一定的過程，打通『任督』不再用猜測，『龍虎交媾』也不是玄妙幻想，『爐鼎』『還丹』事實俱在，『北斗玄關』更不是自以為是，『三昧真火』不再是小說故事，這都是一點一滴的累積，只要循規蹈矩，身體的『驗證』就是唯一的證據。

2011.12.14/辛卯年十一月十九日
觀世音菩薩降示

順天應道重仁行
順心行道重堅持
順行道德重奉獻
順道顯法重慈悲
菩薩慈悲妙法展
薩心行道重真修
行功造德志堅心
道德立行永恆心

這裡雖然是一小段的結束，但也是更多『慧命』的開始。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:30
「乾生」要過「後三關」，「坤生」也要有「三丹田」，每人因身理狀況不同，生活環境不等，是會有時間上的差異，也會有小許前後的不同，旦絕不會有「任督」不通，直通天頂式的跳級現象。

同一種功法，一定會有相同的功境，只有用功與不用功所產生出來的差異，不可能有種蕃茄長出香蕉來。

這都是看不懂「經典」的藉口，各個論壇觀察前後近八年，只有抄襲，不是文不對題，就是不知所云，追下去就是惡言相向，憑心而論誰有興趣繼續浪費時間。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:31
以「有為法」作為練習， 用「無為法」來『過關展竅』，就好像一位演奏家，經過多年的練習指法的熟習，音樂的學理，感情的融合，務求盡善盡美，終於在上台表演全曲不假思索，一氣呵成，這就是「有為法」，「無為法」的交替運作的成果。

但「武火」，「文火」則屬不同層級，豈能一概而論。
以「呼吸，槖籥」催生「武火」，炙熱『下丹田』「爐火」，『中丹田』開始「溫熱」是為「鼎」。此乃「鼎中有藥」，若無「火」煅燒『芽』豈能成『丹』，『丹』又何以為『胎』?

若不懂催生「武火」，不足一個時辰，「武火」轉「文火」，幾日內就不再有「火」可煉。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:36
能『知其然』，但『不知其所以然』，也『枉然』。

當「氣」能經過『離宮』，『丹道』稱之為『心』，亦稱『絳宮』，人的身心均開始產生變化，「心跳」減緩從72次下降到60以下，『靜坐』逐漸進入『胎息』的境界，「貪嗔痴」三毒也開始降低，飲食也逐漸的有『一日九食不覺飽，九日一食不覺飢』的初級『辟榖』現象，人身的「修持」也漸漸尾聲，『玄關一竅』也將開啟。

可是能做到『安爐立鼎』已經絕無僅有，更遑論其他。

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作者: 太虚无名    时间: 2013-10-17 23:37

「大道至理千萬千，大道玄機顛倒顛」，人人會說，各個不懂。「大道」至簡至易，人人都知，各個不信。

人身有『下丹田』，『中丹田』，『上丹田』。

『築基』，『安爐立鼎』守『下元』；『五行歸原』，『龍虎交媾』守『中元』；『玉枕關』，『抽鉛添汞』，『移爐換鼎』，守『上元』；尚有『天心』守『山根』；『中脈』守『百會』；『五氣朝元』守『坤宮』；『三昧』守『絳宮』；『三田合一』守『三田』。。。如果只懂「守竅」，而不懂「功法」，也只是『頑空枯坐』而已，合者加上一些『外功』『拍打』，也就只能做到『虛火幻丹』。

『呼吸法』也有幾種，『數息』，『丹田』，『槖籥』等呼吸法；『築基』的『任督』不通，『爐火』就是點不著，『爐火』不起，『鼎』就不熱，『鼎』不熱『丹』就不結；『心火』不燃，何來『紫金丹』。

【周易參同契】，【黃庭經】，【道德經】可能太難，何不從【指玄篇】，【悟真篇】簡單的下手，【修真傳道論】也是先弄清楚『丹道』名詞解釋的選擇。

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