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标题: 众妙之门---玄关道窍 [打印本页]

作者: 孙长炉 时间: 2013-2-19 14:01
标题: 众妙之门---玄关道窍
禅道讲习共修会（一）讲义
众妙之门---玄关道窍    张稚阆  撰述
                                                      （民国一0二年二月三日）
道可道，非常道！『道』之一字，隐藏了宇宙的奥密。道有可道的部分；也有不可道的部分。可道的部分，就尽量把它说清楚一点，以方便有缘之人入道。不可道的部分，则唯证与证，道离言说相也。字神仓颉造字，最为神奇。直可惊天地，泣鬼神。中华文化能緜延流传五、六千年而不中断，且文化精神，一脉相传。主要所仰赖的就是仓颉所创造的象形文字（汉字）。汉字完整地保留华人的思想模型（原型）及深厚文化内涵。
试观『道』字所隐涵的玄机，就不得不令人讚叹汉字的奥妙无穷了！左一点为往左旋（逆时针方向），象徵阳仪。右一撇往右转（顺时针方向），象徵阴仪。二者合起来，就是易经所谓的：「一阴一阳之谓道。」返过来说，孤阴或孤阳则离道远矣！不仅如此，学人如果持续深入此道中探讨。则紧随一阴一阳之下，则是长长的一划，这象徵先天一炁。也就是说，一阴及一阳乃是先天一炁所变化出来的两个徼向。在先天而言，它们只是一炁，只有一；没有二。这是絶对的一，此『一』不是数目字概念的系列可数数字；而是整体及全体等等的整体大宇宙概念。这也就是老子所谓的：「得其一，万事毕」之理也。如果仅仅是数目字概念，老子也就不会这么说了。叧一说法：篆体字型的『道』字。一开始的首字，变成了三划，代表天、地、人三才。天为阳，地为阴，人为万物之灵者，代表先天一气。此说亦通，与楷书体的『道』，有异曲同工之妙。

接下来持续深入众妙之门，而穷其底蕴吧！此先天一炁所变化而出的一阴一阳之道，此道远在天边，却近在眼前，其实就在吾人四大五行的色身肉体之中。所以下面紧接着是自字。「自」就是此一阴一阳之道就在自己的身体裡面呀！其实，吾人每天都生活在道之中，而不自知也，这叫每天当面错过。禅宗六祖惠能大师的「无位真人」，指的就是这个东西。所谓「无位真人见还难，面门出入一瞬间」。这尊「无位真人」每天都在吾人的光影门头出入；而一般人从未觉知祂的存在，岂不怪哉！如果现在才知道，也不算晚。
从一阴一阳，先天一炁及自己的自字等，组合而成为一个「首」字（见附录）。首就是首领、头首、首要、首脑、第一、：：：等等。这表示先天一炁所变化而成的一阴一阳之道，是人世间，乃至整个大宇宙间，第一等最重要的事情了。没有任何事比这个更重要了。故曰：「道可道，非常道。」道外无道，道外无事；万物都在道之中，遵循着一定的轨道运行不息。试观大宇宙的星象体系、银河体系，都在循着自己的轨道运行，吾人的人体也是如此，没有例外。所以『道』字的最后一个组合部首，就是一个「辵 ( ㄔㄨㄛˋ )」字（见附录）。此辵 ( ㄔㄨㄛˋ )字是动的意思，及忽走忽停，乍走乍停之意。这就是人体的道，它循着一定的轨道在动。所以丹道之修炼，有所谓「小週天」与「大週天」的动态运转，且週而復始。易曰：「天行健，君子以自强不息」之谓也！妙的是「辵」字下面是个止字。止就是停止或暂停。为何要暂停？这就是丹道修炼打通「小週天」运转时必然会出现的法象之一。就是四种温养沐浴：一即下丹田为温养，二气行至夹嵴关时为培养（暂停不行气），三气行至泥丸宫时要涵养（暂停片刻），四气行至绛宫时要滋养（止于其所，静观其变），以口中甘津水露浇灌乾枯的四大色身肉体。此之谓四温四养之理也。洽相符合「辵」止之原意｜忽走忽停，乍走乍停，岂不妙哉！这就是丹道家修炼念兹在兹之事，真是太重要了。且「辵」之止，也有止于至善之地的涵意。所谓「行不必果，唯义之所在，止也！」当止则止，当行则行。行其所不得不行，止其所不得不止。一切以义之所在为依皈，道法自然为原则。积精累气，行之久久，法轮常转，大週天、小週天常运动。自然可以渐渐抵达至善之地，此至善之地就是佛国淨土，蓬莱仙郷了。如此大家就成功了，也回到了离别已久的故郷了！真是快乐呀！大家都会法喜充满。
其次，谈谈『空』的问题。佛家喜欢谈空，如遯入空门，就是指出家为僧尼了。佛教有一宗专门修空之种种法门，所以又称为空宗。而道家则称为玄门（玄之又玄，众妙之门），其实『空』与『玄』是表兄姝，他们有血亲关係，可以找到相通之处。例如道家的虚无、有无、玄同、玄奥、玄玄、太玄、玄玄老祖、溷元（玄）始祖。丹鼎中派祖师黄裳元吉真人有言：「至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。」这是虚中有实，及空无中含藏妙有的道理。更有所谓：无极、太极、太虚、无、无为、无不为等。中派李道纯的「以太虚为鼎，以太极为炉。」易纬派道家有「太易、太初、太始、太素」之说法。太易：有其理尚无气也。太初：气之始也。太始：形之始也。太素质之始也。以上名词皆有「空」的概念，但空中有物，并非空无一物。如果空无一物，就是「顽空」了。佛家的虚空、真空、太空、无为、择灭无为，与︽大智度论︾的：「以有空义故，一切法得成。」︽金刚般若波罗密多经︾就是全部在说明空的道理。︽般若波罗密多心经︾许多「欧巴桑」、「欧爹桑」眼睛一花，就唸成「多心经」了，意思恰恰相反。般若心经是最高深的空理；而多心经则是讲入世有为之理了。
一切众生心就是一部多心经。何谓「众生心？」就是生出种种不同杂多之心，整天胡思'乱想，东家长来；西家又短。这就是众生心。想要成佛、成仙，就必须遯入空门、玄门。其心不二，「唯精唯一，允执厥中。」不二之心，名为佛心。中之一字，最为奥妙，此中为虚空之中。此虚空非顽空，而是真空妙有。真空中能自然地生出妙有，才是究竟境域。此究竟境域即『如来藏』，故曰「如来藏中藏如来」。在如来藏中可以修炼出一尊金身如来，如此才不会落入「顽空」。金身如来即妙有也！奥妙之至！黄真人有言：「玄关道窍中，无念虑无渣滓，有一个本来人在。」以此本来人为丹头，则水源至清，就可以炼出金身如来，大觉金僊了！此有何难哉！
目前太空科技物理学与技术操作，空前发达，已超越古人多多。吾人对空无、虚空、太空、真空：：：等等的名词及其各个面向，可以有更多更广濶而深入的理解。吾人先从地球的表层开始说起。地球圆形的表层至大气层的这一段空间，称之「虚空」。如此就可以清楚的瞭然，虚空并非什么都没有，虚空中充满空气：氢、氧、氮、水蒸气（H2O）、氯、氦：：：等等。这些虚空中的气体，视之不见，听之不闻，搏之不得。但郄是真实存在。直到空气因高、低压形成风之后，人体才有感觉。吾人一刻不能离开氧气，人体若缺氧，三、五分钟之后就会脑死，进而失去生命。这种对虚空的实相瞭解，已经变成国民基本常识了，也不再玄奥了。
离开大气层边缘至太阳系的整体空间，以现代的太空科技知识即称之「太空」（含月球在内）。太空裡完全没有空气，所以太空人必戴上氧气头罩，才能在太空中活动。但太空中虽然无空气，却有行星在万有引力作用的平衡下，循着轨道自然地运转。这些运转、引力及太阳的光、电与热，就是空中之妙有。除了光与热外，人体器官感觉不到的物理现象非常多，必须靠科学精密仪器的探测，才能得知太空中微细物理色相（如电子、分子、原子、中子），这不就是一种微观的妙有吗！
离开吾人生存的太阳系表层之后，直抵银河系中心点的这一整个楕圆棒形螺旋球体（直径约100,000光年），称之为「外太空」。目前流行的所谓「外星人」、「飞碟」，就是指此「外太空」来到地球的高等生物及其飞行物体，祂们的科技与智慧，比人类高出太多。这种高智慧、高科技的生物，应该可以在佛经及道藏中找到对应的名称。再穿过吾人生存的银河系（银河系本身就是一个中型星系，尚有更大型的星系群），以放射状到达大宇宙四週的各个不同大、小星系群。这是整体大宇宙的轮廓，此一无量无边无际的超大空间，吾人将之称为「真空」。真空不空，一切的大宇宙奥密，都隐藏裡面，应有尽有，其大无外，其小无内。从微观的小宇宙电子、分子、原子、微子、中子。到巨观的星系群超大宇宙「真空」全体朗现，真是其大无外；其小无内。正如佛经所说的：「须弥纳芥子；芥子纳须弥」，乃至「一花一世界，一叶一如来。」一粒细沙，就隐藏一个大千世界。这不正像佛家所说的「如来藏」吗！一切诸佛秘密皆藏其中了。
丹道派祖师吕洞宾也说过：「一粒粟中藏世界，半升铛裡煮山川」。︽西游记︾中的一个小小紫金葫芦，也可以把太阳及月亮藏得无影无踪。法藏比丘云：「绀目澄清四大海，白毫宛转至须弥」；又曰「眉间常放白毫光，能灭众生转轮苦。」宇宙间的奥密就在这裡了，修行的奥密也在这裡了。如何在这些：无极、太极、太虚、虚空、太空、太玄、太素、真空之中，找到真实的窍穴，找到可靠的下手处，这就是修道的一大奥密，也是丹道家所一再强调的「玄关妙窍」之重要性了；同时也是中华文化精萃中之精萃，千古不传之密『虚空一着』之奥妙呀！不识「玄关妙窍」之所在，修炼就难有进益也！所以古人千里访明师，万里求口诀，其理在此也。
黄元吉祖师云：「心之下，肾之上。彷彿有一个虚无窟子。神神相照，息息当归，任其一往一来。」这就是有形之中玄关窍了。当然对于初修者而言，下丹田是叧一个有形之中，这是炼精化气的阶段，所方便施设之法门。先把下丹田守好，即可温温铅鼎，真气在抱了。这也就是︽道德经︾所言：「虚其心，实其腹；弱其志，强其骨」的道理。因此本门下、中、上乘之法皆俱备，乃至无上乘法皆能全体朗现，直可成就无上正等正觉的大觉金僊也。
从解道、知道、思道、明道、悟道、行道（行善广立外功果、以此厚积内在德），进而体道、证道，乃至成就无上正觉果位。就是佛家所讲的「信、解、行、证（悟、修、持、证）」。要达到这个目标，就要懂得静坐的道理。初学静坐之行者，正如玻璃杯中溷浊的汅水，充满了杂质，失去了水的透明特性。吾人用静功方法，将溷浊的水放在静室中一昼夜之后，水就会慢慢澄清了。此时仔细观察，一切的尘霾汅浊杂质，在杯底积成厚厚的一层。这时如果用筷子在杯中轻轻搅动，尘霾又往上浮起来了。吾人静坐时，搅乱静定中的淨境，就是吾人后天的识神用事。识神一起，元神退听，静境早就烟消云散了。所以必须识神退听，退在一旁。用心耳（即专注不二的识神，专注不二的识神，就相似于元神了，又称之为「真意」）去倾听玄关妙窍中的消息往来。这就是识神退听的道理，也就是观音法门了（可参看︽愣严经︾中观音法门）。所以佛道都是相通的，二者可以互补长短，相得益彰也。
其次，静坐中难道就絶对不可以起念吗？非也！非也！黄元吉祖师云：『当灭动心；莫灭照心。』动心就是七情六慾之心、名利之心、世俗之心，及一切与此有关微细的心行（犹如杯中的尘霾汅浊），这些都是动染心。此动心当灭也。而照心就不同了，它是返观内照之心。向内之心；而非向外之心。当向内观之时，可以思索有关大道的各个层面问题。此向内探索之心，就是佛家所说的「静虑」，静虑就是参禅。如唸佛者是谁？参！参！参！也就是照心向内所起之慧观，此慧观可以开大智慧。当慧观到达极致时，就会「言语道断，心行处灭」，而入于大静大定之中。进而深入「海映三昩」之法界甚深内义之境。所以向内慧观之静虑（参究大道真理），是非常正确的心行。但动心对静坐之道人而言，就成为邪思了，因此当要灭之！（待续）

   ※本讲习共修会是依据黄元吉祖师绎着︽道德经精义︾（自由出版社）为根本典
         籍。参加学员请先阅读此着。其他参考丹经道典尚有：︽参同契︾、︽悟真
         篇︾、︽新译乐育堂语录︾（三民出版社）、︽道门语要︾、︽道窍谈︾、︽锺
         吕传道集︾、︽三车秘旨︾、︽中和集︾、︽如来禅内证入玄捷径︾（文津出
         版社）：：等等。
附录：首、辵、道等相关汉字书法楷体与篆体字型


附錄：首、辵、道等相關漢字書法楷體與篆體字型

首首辵

( ㄔㄨㄛˋ )

辵道

道

道道道

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