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标题: 舍利子与肉身菩萨——佛教腐尸信仰考证 [打印本页]

作者: 哦 时间: 2012-10-6 23:50
标题: 舍利子与肉身菩萨——佛教腐尸信仰考证

内容提要：佛教中的肉身不腐，在印度释迦牟尼时代，恐怕是异端邪说，但是传来中国后，开始疯狂地流行开来。现在通行的说法是表示了该行者的修行程度，这种说法其实是一种腐尸信仰。这些疯子言论到现代更加流行开来。

中国僧侣是尊奉印度为老祖宗的，所以，对付这些僧侣的狡辩，就要回到印度去看。到底这种说法是不是合乎印度最初的佛教义理及佛教传统呢？是值得探讨的，本文剖析了这种说法的流行背景，给出了一个解释——肉身不腐现象的热闹只是死亡文化需要的产物而已，一个大活人去崇拜腐尸或骨灰，就如同乌鸦恋上了腐尸一样。

关键词：肉身不腐神异现象丧葬方式装缸供奉

佛教为了蛊惑中国人民，宣扬印度死亡文化，编造了许多“不可思议”的“神异”现象，通过写书，营造出一种死亡文化氛围，导致中国这些邪说故事越来越多，活灵活现！古来的僧传中有专辟“神异篇”的，比如梁朝慧皎法师的《高僧传》，其第九卷、第十卷就是“神异篇”。唐朝道宣法师的《续高僧传》、宋朝赞宁法师的《宋高僧传》、明朝明河法师的《补续高僧传》则称为“感通篇”，民国喻谦的《新编高僧传》称为“灵感篇”，里边所记载的“高僧”就是以“神异”以及“感应”而著名的，这些著作如同贩毒广告，对中国人民的熏陶及愚弄非常巨大。李冬英《佛门人体奇观》中，把“肉身不腐、虹化、舍利子”等这些人类臭虫的死尸现象，并称为佛教“最奇特”的人体“神异现象”，如同鬼文化一样，营造出佛教的“不可思议”。

佛教这些腐尸文化信仰的形成和推广，僧传是起到了“推波助澜”的贩毒广告作用，比如《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《大明高僧传》、《补续高僧传》、《新续高僧传》、《神僧传》、《比丘尼传》、《续比丘尼传》、《六学僧传》、《名僧传抄》、《武林西湖高僧事略》、《续武林西湖高僧事略》等，发现里边散记着不少肉身和尚。我就以僧传为基础，并搜集了我们知道但又没有在僧传中记载的肉身，对这种死尸信仰现象作出一些客观评论、分析。

古人对肉身现象的态度

肉身这种现象，在古来实际上也不少见，僧传的编著者如梁释宝唱、梁释慧皎、唐释道宣、宋释赞宁、元释昙噩、明释明河、明释莲池、民国喻谦、民国释震华等。慧皎法师的《高僧传》中把高僧分成了十类――译经僧、义解僧、神异僧、习禅僧、明律僧、忘身僧、经僧、兴福僧、唱导僧、经师（“发明”概念，进行各种分类，并故作高深，是印度佛经的一贯伎俩。通过“发明”概念，分类等，可以让局外人越发觉得佛教是一门“学问”。比如佛教说地震有八种原因，但全都是不着边际的胡说八道），这个我们一般都称之为十科。后来的僧传也都分为十科，只不过把门类稍微作了一下调整。道宣法师《续高僧传》的十科是：译经僧、义解僧、习禅僧、明律僧、护法僧、感通僧、遗身僧、读诵僧、兴福僧、杂科。后边儿的僧传分科几乎全同于道宣法师的《续高僧传》。在这些僧传中，一般都有编者所发的论议。《高僧传》中前八科后边慧皎法师给加了论、赞，后两科有论无赞。这论、赞就是作者的评议，如同狗遇到粪便发出声音一般。在道宣法师的《续高僧传》中，于每一科后也都有篇《论》，其遗身论中，有这么一句，“灰骨涂像以陈身奉之”，这就是写的肉身和尚，但是下边儿把它与埋尸塔侧等并列，说这是“虚通謟附”、“据律则罪”。这说明，有些和尚还“遵行”原始印度佛教的义理，认为把肉身涂漆装金以供奉这种方式是不合印度初传佛教规制的，表明这些愚僧完全尊奉最初的印度邪说，精神上已成为印度邪说的忠实奴隶，不想成为新迷信的制造者。

佛教是擅长编造“神异”现象的高手，比如编造这样的故事：遂端老是诵《法华经》，于唐懿宗李漼咸通二年端坐圆寂，在刚断气儿不一会儿，忽然从口中生出“青色莲花七茎”，使得远远近近好多的人都来朝礼，后来被埋在了“东山之下”，但人们经常见从坟上发光，于是在二十年后又把遂端的坟挖开，开棺见尸体完好如生，就重新把遂端的肉身漆紵供奉。编造死尸发出此类尸变，妄想美化腐尸。在正常人看来，就如同鬼文化一样，反映佛教极其妖孽肮脏的死亡思想！但许多麻木的人，已经喜欢追逐死尸气息了，这使得腐尸死亡信仰体系形成，全国国民受到愚弄，沾染了死亡心理文化氛围，为死尸骨带上了不祥的光圈。

腐尸文化信仰的形成，有一定的熏陶过程，就如同狗吃屎，也是长期历史形成的，狼就只吃肉，不吃屎。比如有些僧传中有这样的记载，有些和尚圆寂之后，人们已经发现了他的尸身没有腐坏，但仍然或埋葬、或荼毗，比如宝印禅师、师范禅师、湛堂法师等。这就不但表明了编僧传者对肉身和尚的态度，而且也表明了当时佛教界对肉身和尚的普遍态度——还不是那么对腐尸感兴趣。

今人对肉身的态度

现在人对于肉身和尚这个现象的态度，与古人相比，意识深处已经屡屡熏陶，死亡毒液侵入脑髓，对腐尸现象更加尊崇了。现代国人，对僧人的死尸这种现象议论的特别的多，什么《浅谈肉身和尚》、《肉身和尚揭秘》、《说不尽的肉身》、《未解之秘：肉身不腐》等等，现在我们在google或者百度上搜索，都有近万条与肉身不腐有关的条目。这里我选取几篇权威机构上登载的文章（纪录片）。

第一。中央电视台。中央电视台国际频道2005年1月24日《国家地理》栏目中，曾经播出了一期关于“九华山”的片子，中间有关于九华山肉身现象的说法。他们是采访的九华山宗教局万稼祥、九华山上禅堂果卓“法师”、九华山佛学院客座“教授”费业朝等这些吸食印度死亡文化的人。这些人的说法是一样的：肉身和尚是因为其“修行好”，不过是从不同的角度来说的。

第二。新华社。新华社合肥分社2002年6月29日发了一篇通稿，叫《缸葬造就出肉身》，中间引用了九华山管理处焦得水的说法：主要是因为缸葬与空气隔绝，并提到了佛教解释为修行好。可见，无形中权威机构也受到印度死亡文化愚弄，无意识中仍然要推崇印度病态文化。

还有《人民日报》、《安徽日报》、《新民晚报》等在九华山肉身开缸时都有相关报导，象大兴和尚，鼓吹“是新中国第一尊真身”，当时很是轰动。但因为这些机构都是国家新闻喉舌，所以对肉身的报导，用语还不敢太放肆，但是引用佛教界人士的说法或当地宗教部门的说法，无意识中还是要推崇印度死亡文化的。甚至有美化的倾向，比如《安徽日报》上说，“肉身现象是九华山独有的”，名山被腐尸污染，笼罩着不祥的死亡气息，还认为腐尸给名山添光，这真是信仰佛教的中国人地地道道的下贱尸虫心理！可悲可叹！

另外我们看看佛教的专门文章。

第三。《甘露》，这是安徽九华山佛学院的院刊。在2002年第3期上有一篇《九华山肉身之谜》，万稼祥写的。这是一篇为佛教死亡文化唱赞歌的论文，结合“科学”和佛学，达到用科学来狐假虎威佛教的目的，比如从自然环境方面论述了肉身的成因，又从佛教方面论述了肉身和尚。他从自然环境方面论述的时候，其观点则是：九华山的自然环境根本不适合肉身的形成，但居然形成了，这是“不可思议”的。这恰恰从“侧面”说明了肉身和尚的成因是“修行的结果”。他从佛教方面来论述的时候，更是明确地说，“肉身是修行的结晶、是修行者愿心的结果”，可怕啊，这类死人，生前不好好活着，死了还要耗费钱财，愚弄活人。难道要让中华大地这类死尸遍布吗？最后尸骨累累吗？由于这类受到佛教愚弄的病态人用“科学”来装点腐尸，结合所谓“佛学”来达到瞒天过海的目的，无数信徒对腐尸更加恭敬，认为完全是“佛学”的不可思议！。

第四。《华林》，这是上海龙华寺所办的一个学术性刊物。在第二卷上有一篇《中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析》，上海师范大学严耀中教授写的。在文章的第二部分中，写的就是我们一般说的“肉身不坏”现象。文章中说，印度习俗是火葬，到中国后，“肉身龛葬或塔葬之风在出家和在家的佛教徒中都颇为流行，相当程度上冲击了火化葬式。”严耀中说，“这种葬式之所以在一定程度上流行，是因为‘祖师肉身之保存，对于信徒之礼敬，具有特殊的意义’”，根据严耀中的注释，是常盘大定在《支那佛教の研究》中说的，后一句话，“且僧徒们认为高僧们死后的不坏肉身是菩萨相的体现”，则是严耀中自己说的。也就是说，对肉身和尚明确的赞美之言，许多为佛作伥的中国信徒，通过对国民洗脑，使国人竟然如狗吃屎一样，去崇拜一个死人的腐尸！

总之，现代人，包括所谓叫兽，对于肉身的态度都是赞美，说成肉身者的修行如何如何，俨然是成就“道果”一般。
关于肉身现象的分析

在佛教的形成中，根据一些社会自然现象，佛教发明了一些概念，经过抽象化和猜测，形成一种“佛教文化”，在佛教中有三量的说法，现量、比量、圣教量。现量认识是亲证死亡“圣境”，只有印度佛怪能把握。比量容易出错而成为似比量，我们放在最后。那就看看圣教量。所谓圣教量，就是我们常说的典籍依据，也就是“如是我闻”这些印度死人故作高深的佛教伪经。佛教徒最能接受的是这些佛教伪经典，认为是印度佛怪说的，无原则的相信和崇拜。实际上关于成为腐尸变为干尸不腐，在原经典中根本没有说到，而“肉身菩萨”这个称呼，也是在中国文献中出现的，严耀中文章中说，最可靠的最早出处是道宣法师《续高僧传》卷十六的《齐林虑山洪谷寺释僧达传》。《坛经》中间也有“肉身菩萨”一说，但各本不一致，有的本子有这个称呼，而有的本子没有。有人把肉身和尚想象并解释成“全身舍利”，这种解释法本身也没有经典依据，不过是想往经典上靠而已。可见，任何信仰的形成，都有一些疯狗是始作俑者。舍利，在小乘佛教中还只是骨灰而已，近代发现的所谓释迦牟尼舍利，实际就是死人骨灰！不是什么宝石类玩意！但在佛教的变种——大乘佛教经典中，就开始神话释迦牟尼和所谓“舍利”，说舍利“是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”——大乘佛教伪经中，已经把死人肮脏的骨灰舍利，说出是一种“圣物”，并形成一种文化氛围了。

接着我们来看看背景。

肉身和尚的大量出现，是在唐后（印顺法师在其《肉身和尚》中说，是近代中国佛教界称呼为“肉身菩萨”的，不妥），自禅宗流行，尤其是禅密结合后，因为印度变种佛教——密宗的崇拜死人，腐尸等，形成一种文化氛围（密宗的各种法器，都是摧残西藏人的肉体而留下的骨头、皮囊等），出现了“不舍肉身”，而导致中国汉地佛教肉身龛葬、塔葬流行了起来，“这种现象自中唐后遽然增多。”“在佛教僧侣的示范作用下，民间信徒也纷纷效仿”，只要有高僧带头，有影响的政界人物支持，就会被很快模仿。

古来如此，现在呢？

按媒体的说法，新中国第一尊肉身是安徽九华山的大兴和尚，大兴和尚一九八五年圆寂，一九八八年开缸后见其肉身不坏，因之装金供奉。这种处理方法，也不过是按照佛教早来就有的习惯而已。本没有什么值得神化、宣扬的地方，但又确实是神化了、宣扬了，这是为什么呢？我们在佛教典籍中找不到依据，于是只能看看背景。在上个世纪八十年代，最流行的是人体科学热以及气功热等，上至达官贵人、下至贩夫走卒。知识精英如著名的科学家钱学森先生等都圈了进去，并且为此推波助澜，在神州大地掀起了声势浩大的人体科学、气功热潮，这股势力畸形发展，佛教中人开始疯狂宣扬死亡文化，并说佛教气功最高，最厉害，使印度死亡文化信仰体系的社会地位被推到了“神圣”的地步，终于出了又一个佛教变种——妖轮大法这样一个怪胎，认为佛家“气功”最了不得，疯狂抬高印度死亡文化，把中国的传统气功贬低成第二流。可笑的是，气的哲学是中国人发明的，印度人何曾梦到？

佛教在利益熏心的情况下，争夺腐尸，如同狗争夺大便一样，腐尸成了难得的货物。在九华山慈明和尚成肉身之后，因为慈明和尚在肉身殿住过，也在上禅堂住过，于是上禅堂与肉身殿还为争慈明和尚的肉身而差点儿打起来，最后肉身殿势众，慈明和尚的干尸被肉身殿争走了，肉身殿在北侧给慈明和尚专门建了一座地藏禅寺。由于宗教是一些贪婪欲望的愚妄罪人的最贪婪的想法和信仰，一切都可以胡说，根本不顾事实，比如说在仁义比丘尼肉身出来之后，竟然宣传说：“她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河”，如果她是开创先河的话，那么唐代的静感比丘尼、灵觉比丘尼、惠隐比丘尼等的肉身该是什么？还说仁义比丘尼肉身的“乳房消失，下身长合无痕”，这种变尸现象，被说成是佛教“最高境界”——“女转男身”的标志，这简直是奇谈怪论，是对以前的“基本佛理”的歪曲，而“基本佛理”又是印度古人释迦牟尼根据一些更早的印度疯话的更大歪曲！但这些胡话堂而皇之地各处出现。还有一些肉身和尚是开缸时发现已经不完整了，有的脑袋掉了，干脆就在腿上放着，于是人们就用钢筋把脑袋与脊柱串起来而后装金，还有的是皮肤已经没有了，只剩一具骨头架子，于是人们用麻布给裹起来而后涂漆等等。1993年第1期《旅游》杂志上还登出一尊肉身是五脏六腑掏空了的。真是不择手段。实际上古人也干这些勾当，比如六祖慧能的“真身”，当年红卫兵掏了一个窟窿，露出了他的“真面目”，肚子里有一些支架稻草等。对佛教从古到今的腐尸文化宣传和鬼话描写，比如所谓高僧“吉祥而逝”、“双跏趺坐”、“自知时至”、“无疾而终”，“香气缭绕”等之类的话，刻意往死尸上装点，往好处拔的程度很高，如同坟墓，活人把这种放腐尸的地方，修建装饰得很好，但明眼人都知道坟墓里是什么臭东西。当然这些话，和尚是不足为外人道的，何况，既然都是为了利益，大家心知肚明就行了（印顺法师说，“大概是怕削弱信徒的信心，所以有了伪造”）。

肉身这种情况到底怎样呢？佛教徒又会来一些“分类”，以显示佛教“高明”，《肉身和尚集·后记》中说：肉身有三种，第一是“圣者”凭“愿力”留下肉身，以之“度化众生”；第二是其人的我执特别严重，对自身极其执着；第三是凭邪术留下肉身。通过这类猜测和“分类”，让人觉得假的都是“非佛教”，一旦哪天科学发达或其他宗教有“真货”，那就是“佛”早已达到的“境界”，是“真佛教”，更加抬高美化了佛教及腐尸信仰。

考证：肉身的装缸以及供奉

中国佛教有自己的丧葬习俗，僧人圆寂后，几乎都是装缸或荼毗，圆寂前后，并没有什么特异的，即使说了要留肉身的话，也不见得就留下来。没有留下来腐尸的，也就没有人宣传说他说过要留下腐尸的话。说过要留下腐尸，结果一旦真的留下来了的，人们就宣传说他说过这样的话。更何况留下来的，死前做了一些处理，或死后做了处理。

关于生老病死，如来佛，也就是所谓的世尊、释迦牟尼佛这个印度阿三就是病死的。人死以前都有病，至于说无疾而逝的，那只不过是限于条件而当时没有诊断出来而已。有些急病是几乎没有征兆的。肉身“示寂”后，一般皆按当下的仪规料理，助念等如常。二十四小时之后（当然，这并不绝对是二十四小时）开始装缸。边上照常助念，装殓者开始收拾，步骤也并不复杂：

在缸底放上石灰，生石灰比熟石灰好。可以散铺，也可以先用纸包好，只要放平就行了，约放七、八公分到十五公分之间即可（这个实际上是根据经验而来，并不绝对）。

平铺一层木炭。这一层木炭是隔开尸体与石灰，因为石灰是强碱，有腐蚀性，所以不能让石灰接触尸身。

把尸身放入缸中，要座在中间。

在尸身周围摆上木炭，用木炭把缸填满，尽可能的插实，不留空隙。把尸身的头部露出即可。

最上层放檀香。然后盖上缸盖，把缸盖与缸体封严。

这是九华山的作法。其他地方也大致相差不多。福安寺宗净法师的肉身，因为宗净法师烟瘾很大，居士们非要让给放些烟叶，就给放了，小庙也没有檀香之类的，因为檀香只不过是佛教习俗而已，对保存肉身没有直接关系。在封缸的时候，是先用黄裱放缝隙处，用香料水洒，一层层的，大约有十几、二十层黄裱。用宣纸的效果应该来说要比黄裱好，但黄裱合于民众信仰习惯。

三年后开缸（其实不一定非三年，三年只是中国人的习惯而已），当发现有肉身的时候，供奉有这么几个步骤：

先用麻布包裹，有的是用纱布，这是因为肉身对于人们来说，是比较难看的、恐怖的，这样可以稍微修饰一下，调整一下姿势（比如跏趺坐姿不正），显得肉身福态一些、庄严一些。

接着上漆。这需要好几遍上，而且用不同的漆。要慢慢上，漆一次，等干了之后再漆第二次……有些肉身上过漆后画上颜色就行了，已经可以供奉。这就是高僧传中常说的“紵漆供奉”，其中的“紵”，就是苎麻织成的粗布。象九华山慈明和尚，就是这样，画成的黑色。福安寺宗净法师也是这样供奉的。而有些肉身还有第三步――

贴金。佛教爱用“金”装点死东西，如同“马屎外面光”，而且金抗氧化的能力也好。一般的肉身也都贴金。

这样，整个过程就完成了。

一种病死的死人的腐尸，就这样堂而皇之的成为了中国国民心中的“神圣”，国民竟然崇拜腐尸骨到这种地步，可见喝了印度死亡毒液后，这个信徒的心灵已经分不出肮脏了，精神上已经彻底堕落为吸食印度死亡毒液的尸虫！

作者: 知悔小童 时间: 2012-10-7 07:52
道家重生，以死尸为不吉祥的。

作者: 哦 时间: 2012-10-11 17:23

知悔小童发表于 2012-10-6 23:52
道家重生，以死尸为不吉祥的。

在中国到处制造腐尸的鬼教，本身已经很邪恶了，僧侣都带着腐尸怪味，但鬼教还有禅师喝死尸水而领悟佛教邪说的无耻说法。
净空法师这个老怪物说：高僧元晓法师是净土宗的大德。夜晚睡在郊外坟地，半夜很渴没有水喝，看到旁边废墟乱瓦中有一些水，就把水捧起来喝。第二天天亮的时候，一看这是从死尸流下来的水，他当时就豁然领悟了佛教邪说：‘三界唯心，万法唯识’以及‘一切唯心造’的歪理邪说。

作者: 哦 时间: 2012-10-11 17:33
本帖最后由哦于 2012-10-11 09:34 编辑

当今佛界被尊为佛的怪胎法师，净空法师是这样定义所谓的初住菩萨和得道高僧的，可以看看这些鬼王的信徒，心灵已经扭曲成什么样了：

初住菩萨，也就是说，他已经证得法身了，他已经超越十法界了，他才有资格。就是妄想、分别、执着统统放下了，他才事事无碍，才有这个能力。你吃肉，他真有贪心，真觉得很好吃，那这就堕落。真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样。他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃，他没有分别，这个是真正的密。如果肉吃得很香，摆一碗大粪给他，他就不敢吃了，他就是假的。你说这个多幺不容易！

按此说，所谓的达到佛教的高境界是可以用能不能吃狗粪来判断的。如果一个佛教修行者，无论你给他什么，他都能无所分别地照吃不误，管它是狗粪，人粪，还是猪粪，牛粪，那他就是有大成就了。

不是有句话叫，“狗改不了吃屎”吗？你拿一堆屎在狗面前，狗是可以吃得津津有味的。你换拿一块肉给狗，它也可以吃，对狗来说，它能够吃肉，你给它一大碗大便，它也照样吃，它没分别！按净空法师的说法，狗天生的就已是初住菩萨，已经证得法身了，已经超越十法界了，是佛法的大成就者了！原来鬼王和菩萨都和狗是一个档次！
但是这位大法师却承认自己和绝大多数的佛弟子都是达不到没有分别的境界，所以真是连狗都不如啊！

净空法师还说：

在过去，这是《高僧传》里面有一个故事，也是有个得道之后的高僧，他的行迹也是不大讲究的，但是教学生教得很严，持戒很严，督促很严。他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去应酬。学生不服，不服，他笑笑，好，明天我请你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头，到山上去挖死人的死尸。挖出来的时候，你们大家我请你们吃。没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味，大家呆了。

从这故事可见，佛教的成就其实就是怪胎！恶鬼！佛教就是鬼教！佛就是鬼王！成佛无非就是得了畜牲道

作者: 天边 时间: 2012-10-11 17:47
舍利的本意，就是死尸，灵骨之类的残骸吧。现在和尚们弄的各种晶莹透题的舍利，其实蛮可笑的

作者: 哦 时间: 2012-11-14 22:24

天边发表于 2012-10-11 09:47
舍利的本意，就是死尸，灵骨之类的残骸吧。现在和尚们弄的各种晶莹透题的舍利，其实蛮可笑的

有些人虽然活着，但是灵魂已经被鬼王吃了。这就是可怕之处

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