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标题: 失落的道统 [打印本页]

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作者: 姜子泊牙    时间: 2010-9-24 17:58
标题: 失落的道统


春秋末年，老子、孔子、墨子的哀叹：大道隐去了！
有一个时代，我们引为自豪，它的灵魂却充满了羞愧。
有一群古人，给我们留下了传世之宝，他们却为失去的东西痛惜了一生。

　　我指的是春秋末年，大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子，创立了道家、儒家和墨家1。如今古老苍黄的中国文化，就是那时呱呱坠地的。此后两千多年间，中国有了独特的血液和乳汁，有了自己的先哲与圣贤，有了敬仰、骄傲和玩味的国宝 。

　　然而，事实令人难堪。不是别人，正是孔子、老子和墨子告诉我们，那是一个中华道统大失落的可悲年代，他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生，而儒术不过是万般无奈中退而求其次的替代品而已！

孔子

　　孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子35岁时，鲁国斗鸡引发战乱，移居齐国。齐国大夫想害他，又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，愤然去了卫国。卫君听信谗言用兵骚扰他，只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天，又回到卫。卫君爱美色胜过爱德行，孔子失望而去。在宋国，司马想害他。逃到郑国，郑国人称他是丧家狗。到了陈国，正赶上晋、楚、吴轮番地攻打，便感叹说，还是回老家吧。路过蒲邑，孔子被一伙叛军拘留，立了一个假誓才解脱。要去赵国，听说赵君刚刚杀了两个义人，就胆怯了。孔子迁到蔡国，不久蔡君被大夫们谋杀。楚国请孔子去，陈、蔡两国的大夫们派兵把他堵在荒野，没吃没喝，孔子凄楚吟诗："不是犀牛，不是老虎，为何落在旷野中？"楚君想封地给孔子，怕他坐大，又打消了念头。落魄的孔子终归故里，鲁国却一直不用他。孔子晚年说：天下无道已很久了，我行道的希望也破灭了。

　　这是怎样一个世代啊！楚国的狂人向孔子唱道："凤凰啊凤凰，道德为什么如此衰败"！田间的农夫对孔子的弟子哀叹："普天下恶浊的洪水滔滔泛滥，谁能改变呢" ？

　　面对天下无道的败坏世态，孔子怎能不神往天下有道时的美好景象！一次孔子参加年末的祭神仪式后，登高远望，不禁感慨万千，对弟子说：大道通行的时代我没赶上，可是古书里有记载。大道通行时，天下公而无私，贤能的人主政，人们信实和睦......。如今大道隐没了，天下化为家私，只亲自己所亲，各人只顾各人...... 5。孔子极其仰慕古道，多次赞叹说："伟大崇高的尧帝啊！独尊上天为大，一心效法天道。崇高啊，舜与禹，拥有天下而不为己"6。孔子甚至恳切地说："哪怕早上听到道，晚上就死去也好啊"！

　　实际上，孔子将大道隐没视为一个无法挽回的既成事实，放弃了以"道"为根本的 "大同"境界，追求以"礼"为纲纪的"小康"理想。在他看来，所谓礼，是先王用来承受上天之道、治理世人性情的，失掉会死，得着便活 。孔子一生"知其不可而为之"，甚至不惜"累累如丧家之犬"奔波于列国之间，就是为了"克己复礼"。他说："一旦人们能约束自身性情，复归先王之礼，普天下便一片仁爱了"9。

　　大陆不少文人曾批判孔子妄想开历史倒车。问题是，这位才德双全的中华文化的主要缔造者，何以迂腐到非要走回头路不可呢？难道不是春秋末年真的失去了大道、而大道确实是至关重要的吗？

　　台湾有的学者强调另一面，说孔子未必不是"寓文于史、托古改制"。这里的问题是，孔子展示给我们的古道背景和仰慕情怀，难道都是虚假靠不住的吗？况且(我们马上会看到)借助《易经》《尚书》《诗经》等古籍，不是可以多方直接地看到夏、商、周"大道之行"的真实内涵吗？此外，学问和为人都与孔子不同的老子墨子，在"道行道隐"的论断上却与孔子完全相同，这是偶然的吗？

老子

　　老子形容那个世道说：好一个广漠无际的荒野！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台，一个个自满自得，流溢而出，精精明明，斤斤计较。唯独我啊，疲惫沮丧，像是无家可归的人；浑浑浊浊，仿佛遗失了什么！

　　遗失了什么呢？要回归哪里呢？老子比孔子更清楚，就是"道"："大道非常平安，世人却偏行险路。朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，你们却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？这个背离大道的世代啊"！

　　老子确信天下若失了大道，无物可以补救，故对仁义道德的说教很不以为然，锲而不舍地寻求真道。他说：大道废弃了，才兴起仁义。大道失落了，才强调德行。德行失了才讲仁爱，仁爱失了才讲正义，正义失了才讲礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实已经是祸乱的端倪了。

墨子

　　墨子论到世态时，同孔子老子一样，毫不怀疑失了先王的道统 。他说：自当初三代圣王之后，天下便失了大义，不仅有不仁、不忠、不慈、不孝的事，更有淫暴、乱寇、盗贼、劫杀，一片乱象。这是怎么回事呢？墨子直截了当地说：因为世人都不相信神明了啊！如果世人都敬畏神明，知道他秉行公义，赏罚分明，谁还敢为非作歹呢？怎么会天下大乱呢 ? 据墨子记载，古代先王丰厚地祭祀服侍神明，又唯恐后代不晓得，就写在竹帛上。怕竹帛腐坏，便刻在盘盂金石上。又担心后代不虔诚，哪怕一尺之帛上，也要千叮咛万嘱咐。现在世人竟说神明原本就不存在，这哪里是君子当行之道啊！

　　看来，对孔子、老子和墨子来说，当时中华道统的失丧显然是个不争的事实，他们的失望、惋惜和无奈之情也充分地溢于言表。那么，那个失丧了的中华道统究竟如何？为什么如此牵动先哲们的心？先哲们缔造的传统文化，己经喂养了中国两千多年，竟然不如那失去了的东西更宝贵么？我们一直珍藏、吮吸和引以为荣的，竟然不是货真价实的正宗货吗？

　　
    虽说是"往者不可谏，来者犹可追"，有心的中华儿女却怎能不在这里定一定神，看看那失掉的先祖道统到底是什么？

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作者: 哪吒    时间: 2010-9-24 18:32
好文采。。。。。。。。。

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作者: 三月十五谷雨    时间: 2010-9-24 18:35
道无处不在，何曾失去？
楼主此言何目的哉？

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作者: 姜子泊牙    时间: 2010-9-25 00:21

好文采。。。。。。。。。
哪吒 发表于 2010-9-24 10:32

转载的文章！
文采好不好不重要，关键是能从失落里面找回些什么...

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作者: 姜子泊牙    时间: 2010-9-25 00:23

道无处不在，何曾失去？
楼主此言何目的哉？
三月十五谷雨 发表于 2010-9-24 10:35

呵呵!!看清楚题目先-- 失落的道统.

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作者: 三月十五谷雨    时间: 2010-9-25 08:50
那，啥叫 道统呢？

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作者: 弱水    时间: 2010-9-25 17:49
否极则泰来，当年显然还失落得不够干净，所以还有圣人出。
现在差不多低俗到极点了，也许就要体现一下反者道之动的威力了。

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作者: 姜子泊牙    时间: 2010-9-25 22:56

那，啥叫 道统呢？
三月十五谷雨 发表于 2010-9-25 00:50

道统：以遵行道为最初、最真、最纯、最有灵感的独特心路历程为根本的系统。

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作者: 姜子泊牙    时间: 2010-9-25 23:11

墨子

　　墨子论到世态时，同孔子老子一样，毫不怀疑失了先王的道统 。他说：自当初三代圣王之后，天下便失了大义，不仅有不仁、不忠、不慈、不孝的事，更有淫暴、乱寇、盗贼、劫杀，一片乱象。这是怎么回事呢？墨子直截了当地说：因为世人都不相信神明了啊！如果世人都敬畏神明，知道他秉行公义，赏罚分明，谁还敢为非作歹呢？怎么会天下大乱呢 ? 据墨子记载，古代先王丰厚地祭祀服侍神明，又唯恐后代不晓得，就写在竹帛上。怕竹帛腐坏，便刻在盘盂金石上。又担心后代不虔诚，哪怕一尺之帛上，也要千叮咛万嘱咐。现在世人竟说神明原本就不存在，这哪里是君子当行之道啊！..
姜子泊牙 发表于 2010-9-24 09:58

道在七星之中，亦在北斗之上。
以我之绵绵真情，换取神之纯纯信灵。简而不繁！！......何患闻道遥遥无期??

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作者: 三月十五谷雨    时间: 2010-9-26 08:17

道统：以遵行道为最初、最真、最纯、最有灵感的独特心路历程为根本的系统。
姜子泊牙 发表于 2010-9-25 22:56

嘻嘻，那么这玩意，何时出现过的呢？

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作者: 姜子泊牙    时间: 2010-9-30 00:39

嘻嘻，那么这玩意，何时出现过的呢？
三月十五谷雨 发表于 2010-9-26 00:17

呵呵！！你这个玩意，贫道都还没见过，更何况上古先天之道！

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作者: 周正    时间: 2010-9-30 06:54
是啊，道统通是家园

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作者: 三月十五谷雨    时间: 2010-9-30 09:18

呵呵！！你这个玩意，贫道都还没见过，更何况上古先天之道！
姜子泊牙 发表于 2010-9-30 00:39

嘿嘿，

也就是，所谓的“道统”，只是一个自我慰藉的名词罢了吧

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作者: 小小气功迷    时间: 2010-10-3 17:06
姜子泊牙 ,名字挺唬人。。。

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作者: 红尘日月    时间: 2010-10-4 10:53
我说：“大道隐去了”!

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作者: 道行之    时间: 2010-10-5 13:03
以政治论，大道废，或许就是私有制的出现，呵呵。

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作者: 一颗小卒    时间: 2010-10-10 19:45
楼主说得好！

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作者: 剑境    时间: 2010-11-17 23:47
何曾失去？道统本在！显隐有常，人心迷惘

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作者: 心儿醉    时间: 2010-11-27 10:43
道无处不在，何曾失去？

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作者: 豆丁    时间: 2010-11-29 16:07
那追寻大道的人，该如何寻着前人的脚步前进呢，不是古之先贤们常提到“观天之道 执天之行”，后人们当如何一步步前行。。。

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作者: 喜悦    时间: 2010-12-3 22:44
可以好好思考一下

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作者: 长空神指    时间: 2010-12-23 14:53

此道统之失
在于心昧
无心合于道
有心便生依
仁义礼智信……由是而生                  
五者即生
道统暗投
唯人自受

万众心重重
道统自相远

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作者: 通天教主    时间: 2010-12-24 18:53
不是我不信仙神，而是仙神不曾给我机会，他们做了什么值得我信奉，如果神仙出现在我面前，他说“美，日，不义，当伐之。”我一定会毫不犹豫加入佣兵团，讨伐讨伐。

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作者: txlml    时间: 2010-12-26 10:47
嘿嘿，诸子百家，它们也有时代的局限性的，在它们的时代，人类社会的理想结构实际上和动物社会差不多，一个王做一群人的头头，然后几个大臣辅佐，然后老百姓都很单纯！

现代的议会政治是它们所不敢想象的，将来的制度可定还会进步的！

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作者: 微雨燕双飞    时间: 2010-12-30 19:43
道不曾失，人自失耳。

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作者: 还初    时间: 2011-1-1 10:40
此帖让我想起了庄子，我也转载一下他的文章，回顾一下经典：
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃，古之博大真人哉！
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
——《庄子·天下第三十三》

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作者: 紫铂    时间: 2011-8-22 14:51
孔子也和道统有关？？

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