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标题: 初禅浅论 [打印本页]

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作者: 布衣秀才    时间: 2010-8-30 17:47
标题: 初禅浅论


缘起法则

     有朋友问这样的问题：如果一切众生都是佛，那为什么会产生业障？佛没有隔阴之迷，是什么原因会让佛变成众生？一切众生从哪里来？一切众生应当往哪里去？宇宙间真的有上帝吗？
     
     我是这样回答的：你的问答应当从众生缘起开始解释。以下我所说的这些大部分都是我过去从禅定中自然知道的。那些理论有些是用心眼看到的，有些是自然从心里产生的。但无论如何，都不是从外界的书中得到的，因为没有人说过这方面的事，佛经上说得也很简陋。首先，解释一下灵体的产生。灵魂并不是随宇宙本来就有的。宇宙中原有两种东西，一种是物质属性的，那是我们可以看到的，另一种是非物质属性的永恒存在，那个存在我们把它称为真如法界，它没有人格属性，没有主体意识，但它比物质世界更广大，物质世界都包含在它之内。真如法界与物质世界是互相感应的双方。当物质世界里某一个星球，从无机物到有机物的转化过程中，灵性的光芒便会被这些物质吸收。当最原始的单细胞生命形成后，一个新的灵魂也就产生了。因为单细胞生命的周期性很短，所以这些灵体产生很快很多。而这些细胞在死去的时候，它所含的灵并没有远离。它们飘浮在栖息地，一旦再有细胞生成，它们就会被吸入其中。如果有哪个细胞没有得到灵体，就会自己从真如法界中感应出一个灵体。所以说灵体虽小，但它是真如法界的一个影射，或者说是一个缩影。当然，这一阶段不会很久，当同一个灵体经过了无数次的生死交替，它便有了一点点最初的自我保护意识，也就是生存意识。这时生命就开始进化了。进化为多细胞生命，灵体也随之进化。每个多细胞生命里所含的灵体就一个，也如同单细胞生命一样。多细胞的灵体在宿主死后，停留在栖息地附近，但比单细胞生命来说，它们可以跑得更远一点，感应的范围更多。就这样，随着时间的推移，多细胞生命进化到更高级的生命。如水中的鱼呀，虾呀什么的。随着生命的进化，灵体在轮回中得到信息的积累，产生了进化。但灵体的进化是以无数次生死的轮回为代价的。每一个灵体只能依附于它所处等级，所能依附的物质世界，物质所组成的身体里。它们有可能跳过一级进入到物质世界的身体里，但也只限于一两个很细小的等级差而已。由于单细胞产生的灵体数量很多很多，所以后来的生命数量远远不足以供所有的灵体转世。所以其实只有相当少的一部分灵体在进化，其它的灵体因为长期得不到转世，在栖息地飘浮很久很久，最后消失在灵性空间里。不仅单细胞的灵体长期不转世会消亡，多细胞的灵体虽然进化了，但如果长期不转世也一样会消亡。只不过因为经过的轮回数比单细胞的灵体要多，所以灵体比它凝固一点，消亡的时间会久一点。所以到后来物质世界进化到各种动物的时候，只有极少数的灵体到达这一阶层。就算是到达蚂蚁境界的灵体，它们的数量相对于原来单细胞所产生的灵体来说已经很少了。绝大部分灵体还停留在原始的几个层次中，它们无尽的等待，到最后还是消失的宇宙中！好在它们没什么真正的意识，也不会感到悲伤和难过。到达脯乳动物的阶层，灵体的感应力就很强了，它们的竞争也是非常强的，基本上整个星系都可能感应的到，也就是说哪里有相适应的动物出生，它们就往哪里跑。所以佛祖反对我们吃肉，并不一定说这些牛马猪之类是人犯了罪变化而成的，很大一部分是低等生命中进化而来的。它们灵体将来还有可能进化成人的灵体。人是非常特殊，非常稀有，非常高级的生命体。到人这个阶层的灵体还是可以转化的，转化成更高级的灵体（如菩萨，佛，仙等等），那时就可以无需借助肉体，直接在由灵力组的的世界里修行。但要想完成这些进化，如果只是通过轮回得到信息与能量的积累的话，那是没有可能完成的事了。因为一个刚从动物进化到人的灵体，就算再转个1万世，也不能自然成就阿那含果位。就算转个十万次也很难得到阿罗汉果位。更何况宇宙中等待转世为人的灵体无量无数不可说之多。不仅此世界有等待出生的灵体，在其他世界也有许许多多不可说不可说之多的灵体希望转世为人。所以人身极为难得，如果不修行那真是太浪费了。因为在有人身的情况下修行，能够极大的运用肉体的凝聚力，才能吸收灵性能量，引发内在智慧，快速进化。如果人没有修行，就不容易引发灵性的进化。灵体只有在安乐，宁静，喜悦当中才能进化得最快。所以修行只为心安而已经。灵体缘起的真相大约就是这些了。在常人的境界里，人与人的意识是不相通的。常人的灵体和最初的那个单细胞的灵体是同样的灵体，只不过状态不同，如水与冰，虽然都是同一种物质，但状态不同。佛与众生的灵体本性一样，如水与冰，虽然是同一种物质，但状态不同。佛与众生的灵体的原头是相同的，都是依靠真如法界的灵性，无数次的转世而具备了眼耳鼻舌身意。只是佛的境界是喜悦，光明的，佛的心与真如法界完全合一。一切众生以及诸佛的心都在他的意识里。佛与佛之间没有秘密，此佛在彼佛心中，彼佛在此佛心中，光光相互，层层叠加无穷无尽。佛是有自我意识的，他们的心量很大。众生的心也在真如法界里，但个体的心境并不于真如法界同步。人类的最早的我执来源于动物对栖息地的眷恋。佛祖一生说法都只是为了帮助众生加快进化。因为持戒，精进，禅定，布施，忍辱，悔过等种种方式都能消去内心障碍。但这一切修法中，以法华经最快最第一。《法华经》只讲了一句话，一切众生都是佛的儿子，一切众生都可成佛，众生的灵性里包含成佛的所有条件，相信这一点，即可成就。属于信力解脱法门。《金刚经》与《心经》讲的是佛心，圆满无碍的法性。总之一句话，都只是为了众生的进化而已经。天界与地狱只是灵体自己由共同业力自然建造而成的世界。就像我们几天不吃饭的话，就会生病。当一些人做了坏事，障碍了他的灵体的正常进化，这时灵体就会显示出地狱的形象。这是一种自我保护与自我奖励的过程。如果人做了好事，他的心就会高兴，就会奖赏他，于是出生天界。所以你们如果能视众生为一体，那就与佛心同步了，也就能很容易产生灵性的超越。所以佛陀一再重复人身难得，实际上人身真的太难得了。宇宙间无量无数不可说的生灵中能得到人身的，都是有很大的善根的，也是往昔无数次轮回的结果。一失人身，有些灵体，经过好几个世界的变迁也无缘转世，那是很可怜的。宇宙中，生灵在不断生起，也在不断的灭去。但总体数量还是在增长的，就像中国的人口一样，必竟宇宙比较大。能够修成佛的生灵，不知道几亿亿亿个原始灵体里能不能平均一个。我说了这么多，你们大约会理解灵体的缘起了。至于宇宙的缘起我没办法知道，我不知道真如法界与物质世界为什么会存在。也许已经灭度的诸佛知道。现在接着谈谈，什么叫作灭度，上面已经说了，在佛的境界里，能够感受到众生的所有思想。所有众生和佛的思想都在佛的意识里，世界也在佛的意识里。众生的思想想对佛而言，还是有一点点不大好过的。所以到佛的境界以后，他们能够有能力建立一个完全属于佛的世界，进入一种不再对众生产生感应的禅定境界里。所以已经灭度的佛不会出来对众生说法，就算在世的佛陀也极少与他们联系。那里是诸佛的圣地，那里是一个真正的永恒国度。但大部分佛虽然知道那个圣地里只有快乐，没有一丝丝的悲伤，但他们都很慈悲，并没有舍去众生。只有当一个佛产生并接替他们的时候，他们才愿进入那无比快乐的世界里。宇宙间并没有上帝，但确有天国。那是耶稣建立的佛国。他们把这个佛国称之为天国。那里和其他佛国一样，天国里的众生也是有寿命和时间的。当然，他们的时间不能用我们的人间时间算。那是个大数字。但我还是喜欢极乐世间，我从那里来，最后还是回那里去，对于这一点，我丝毫不怀疑。无论我往昔天眼所见是真是假，我都宁愿相信自己。相信自己必定能成佛，这是一个修行者应当具有的必要观念。
   
      灵体进化的过程中，前期是很快的。转世的次数也不需要那么多，所以前几个阶段还是很容易通过的。如细菌等等，生灭一次只要几个小时。到后期，进化到动物阶层的时候，进化所需要的次数也越来越多，而且每次生存在物质世界里的时间也越来越长。于是，物质世界里的动物的身体是很缺乏的。进化到人类灵魂的灵体，常常经历了好多个世界的变迁。这么多需要转生的灵体当中，因缘力变得越来越重要。越是高级的生命，越需要因缘力。比如一只小狗将来出生，那么它的灵体的前生一定与狗妈妈的前生有一定的因缘。狗已经很高级了，再转个几万次，有些就可以到人的灵魂阶层了。到人的灵体阶层，灵体比较坚固，可以不转世，经过好多好多个世界的生灭也不会消失。到人这个阶层，如果儿子和父母没有因缘的话是不可能转生的，因为等待转生进化的灵体太多了。而且另一方面，父母的命运与因果也占很大的因素。比如说这一对夫妻过去伤害过他人，他们种下的因刚好要在这一世还的时候，也就是说福报与果报来的时候。他们有了下一代时，就会吸引那个被他们杀害的灵体做他们的儿子。他们的儿子将会是个不孝子。这是因缘力的影响。再比如说，这一对夫妻福德很好，将来会生个非常有学识的后代。那么与他们有缘的所有灵体中智慧较高的并且其它各种条件都适合的灵体将会受到感应。在灵界，缘代表的一种连接方式，它把因果连在一起。起点与终点相结合。缘是一种内在的力量。我们现在所做的事，都会成为未来所做之事的成因。我们能够相遇是过去因缘力或者某些愿力的结果。我们现在进行交往，也会成为未来能否相遇的因。佛教建立宗教的原因是让众生不必受轮回之苦。但要出离轮回，只有到达阿罗汉的境界。到达阿罗汉的境界后，灵体就有了不受世界上因缘力吸引的力量，因为这时的灵体有了很强的定力。但如果阿罗汉进入世间，他们仍然会受到因果的影响，只不过因果对他们的作用会很小，小罪他们是不受的。越高级的生命，会生什么样的后代，能不能生后代，越受他们各自过去所造之因的影响。越是高级的灵体，他们的转世，越需要因缘力的支持。所以佛祖的出生，是娑婆世界无数无量众生善缘齐集的结果。宗教的建立是有为了导人向善，那些宗教的建立者们有些有意识，有些无意识得加快的灵体的进化。我把佛陀口中所说的，众生的解脱之道看成是众生的进化之道，其实没什么差异，希望你们能理解。你们有什么回信的话，我到时再回。人身难得，安心修行吧。希望所有的人都能出离轮回，进入永恒国度，那里才是我们灵体的真正归宿。在修行的路上，我可能比你们要早一点点，但你们终究会到我的阶层，最终都会是平等。我们开始是平等的，最终也是平等的，所以与我交流也不用太拘束。我不会站在什么大师之类的角度与你们交流，我会在朋友，兄弟的角度上与你们交流。从某个方面说，我们本来就是亲人，宇宙苍生，上到诸佛如来，下到蚂蚁细菌，灵体都是从真如法界与物质世界的交合中产生的，都是一家人。
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作者: 香寒    时间: 2010-8-30 19:00
秀才  这文章什么时候写的呢

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作者: 布衣秀才    时间: 2010-8-30 19:37


我的朋友仍然不理解，他说：这些理论是你自己想出来的吗？不可否认，你是个有智慧的人，但我对你所说的缘起并不认同。我觉得灵体不是在进化，而是在退化。从高级退到现在的低级阶段。   
      
       我是这样回答他的：我给你讲解众生的缘起，并不是为了显示我的智慧。在18，19岁的时候，我总是很爱问问题。我不明白，如果众生皆是佛转世，那么为什么会有这么多众生困于轮回当中不能解脱？如果众生皆是佛，那就无需其他佛来度化。因为佛是没有隔阴之迷的。佛的法力与智慧是不可思议的，那么是什么力量能引起佛变成众生呢？无数无量的众生从哪里来？他们应当到哪里去？有一部经书中写道：“以佛眼观众生，众生乱起乱灭”，是什么原因引起的乱起乱灭？佛经不是什么都讲因缘吗？为什么佛会说三千大千世界乱起乱灭？佛是真语者，实语者，佛祖所说的话不应当自相矛盾。于是，我为了找到答案，找了好多种书，包括圣经，但都没给我满意的答案。直到我自己通过禅定的方式，感受着生命，才渐渐明白缘起法则。明白了缘起，也明白了为什么要修行，明白了什么才是原罪。一切众生自原始以来，弱肉强食，杀戮极多。虽得人身，但自私与无明的知见已经由无数世的轮回中深入内心。佛祖教大家修清净观，幻观，都是为了让众生从过去的习性中改变出来。心是一种奇妙的东西，你相信过去世业力深重，那么过去世的业力就会被放大，心灵也会变得很难过。如果相信过去的业力很轻，过去的业力就会被缩小。相信自己过去功德很高，那么思维也会随之转变。如果有人相信自己本来就是佛，如是众生，佛说世间第一希有，于未来世必定成就佛果。我想佛祖不愿意讲解众生的缘起，而只是强调真如法性，真空妙有，只是怕众生产生过去世业力深广的知见。如果产生那样的知见，那么就算佛祖再来，也没办法帮助这样的人脱离轮回。我给你们讲众生的缘起，是因为我相信你们是有大智慧的人，你们有可能会想到我想找寻的问题。但我已经找到答案了，所以顺便告诉你们。我知道你们都相信众生皆是佛，这样的人没什么业力会对他们产生障碍的。生命的灵体不是在进化，而是在退化。关于这一点，我看得很清楚。在原始灵体的阶层，灵体是光明的，因为它们来自于真如法界，随着时间的推移，它们的光辉越来越暗淡。到动物的阶层，以及人的阶层，都变成灰白色或者粉红色。真如法界的灵性之光，渐渐在轮回中得到了眼耳鼻舌身意，同时也在轮回中失去了本来的光辉。修行就是为了让最早的本来面目显现出来。但打坐不是空想，什么都不想，那是不对的。思维是不能停止的，圆觉的法性是流动，欢喜，快乐的。

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作者: 布衣秀才    时间: 2010-8-30 19:43
标题: 命运


朋友问：人生下来命运是否是注定的？有没有主导者？

      我的回答是：命运生下来是命运是注定的。人在小孩子的时候命运是注定的。因果定律是客观存在的。因缘就像一道道程序存在于人的灵体深处。这些因缘有先后排列，什么时候执行，什么时候结束，什么时候轮到下一个因缘持行，都是注定的。但人长大后，有了思想后，人的思想与心情会影响过去因缘的排列次序，会让这些因缘重组。所以，我们现在的心，控制着我们的人生境遇。一个没有想法的人，希望平淡生活，所以他们的内心调整着过去的因缘力排列次序，不让他们遇到可以改变他们生活的人。所以他们一生可以在平淡中度过。一个有愿望的人，他们改变着内在的因缘。愿望的大小与信念的大小是改变内在因缘的动力。心灵所处的境界也会影响着因缘力改变的程度，以及各种因缘力的次序。一个心情快乐的人，他很容易调动善因，实现他的愿望。一个心情不快的人，常会吸引逆缘，把逆缘放在前面执行，所以做事很不顺。当人们遇到什么事或者什么人时，就会提取有关的因缘力。命运是这样的一个简单又变化多端的程序组。
   
      因缘力执行的时候，产生的效果也会因为心境与信念的不同，而表现出作用力不同。比如，有人救了一只动物。这个时候因缘刚好到时间执行了。那么，他如果相信自己过去福德无量的话，这个因缘就会起大作用。如果他不相信自己有福德，那这个因缘力的影响就会变小。心其实不能真正把过去的因缘放大或者缩小，但心能真正改变过去因缘力的排列次序，把过去的恶缘放到非常非常遥远的未来。

     如果你们想要实现某一愿望的话，可以向心灵祈祷。如果没有什么重大的因缘业力影响的话，那么就很容易改变内在的因缘排列，从而达到目的。但如果两个人，都想要某一样东西的话，那就要看谁的信念强，谁的福报更大。命运并不是注定的，它是各种因缘力不断接触，消耗，组合而成的。所以，佛陀教大家要众善奉行。如果不修善行，早晚有一天，过去的善因会被用尽！无因不结果。现在我们的心安排着所有的因缘力排列次序，所以将来所发生的事是现在安排好的。现在是未来之因。命运是由心灵主导的，我们的心每时每刻都在进行着因缘力的排列与组合。心变了，未来也就变了。所以人在往生前，如果能安心念佛，就很容易回归法界，至少也会出生天界。而那些在死前害怕，有挂念的人，接下来的果报就不好了。只有在人世间（死后很短暂的时间内也是可以的），心才会安排着因缘力的排列次序。

      命运并不是注定的。它时时都可以改变。只要愿力与信心够强，一切都有可能。一个有强大功德，并且有坚定信念的人甚至可以影响整个人类的命运。影响人类的共业因缘。当然，这只是一种理论，通常人类的共业因缘是非常注定的，常人很难改变它。所以想改变一个穷人的命运，应当要先改变他的思想，心是命运的主导者。
    对于因果定律，这里面有几个问题想说。   

    1，苦行并不能了因果。过去有一些修行者认为，人生是地狱，是因为我们有罪，才会来到人间，所以不应享乐。当应当受的苦，受完后，就可以脱离轮回。但事实上，这是不能了因果的。有罪因的存在，自然会有福报的存在。所以他们在不断受苦的同时，把无数的未来恶因给用完了，但这些苦行者的善因并没有灭去。所以未来世中，他们常作帝王将相，福报极大，又由于福报太多太大的缘故。常常生活在世间无比的财富与享受当中，不知修行，于是又种下了新的因果。
   
    2，所有一切有相法都不是出离三界之法。离开因果轮回的办法，是观一切因果皆为虚幻，没有功德，也没有罪过。这种方法常常观想，能够消除因缘力对人的影响，从而引发真如法性。诸佛菩萨，出离因果，所以必须行无相布施。如果认为有所存在，那就会种下世间轮回之因。真如法界是“真空境界”，在布施之时，没有把物或法当作真实的东西。没有对布施产生回报的想法，这样的行为就会引会真如法界的果报。被佛陀认为是真实的果报。
   
    3，因缘力的形成。当一个人在做一件事后，他所做之事形成的因和他所做之事时心灵所处的状态有关。如果一个人在救小动物的同时，觉得自己是在做善事。并且给自己一个意念，我做了一件天大的好事。于是，他所做的事就会被形成一个天大的因。将来必生天界。如果他另一次救了另一只小动物的时候，觉得这没什么大不了的。那么他的第二个因就没什么大不了，形成的福报非常小。心只有在输入因缘的时候才能把因缘力放大或者缩小。所以，为了引发未来果报，我们应当存在我有作善事的念头。而为了出离轮回，不能有有所作的念头。应当观想一切皆空，这样才能不种下因缘力。不种因缘力才能出离因果轮回。佛陀教修行者修净观，幻观，等方法，是最大限度让灵体深处的因缘力不再起作用。菩萨做任何事，若当作实有，也会种下世间因缘，到时自当受到果报。有果报就不自在了。
   
    4，由于心主导着因缘力的前后执行顺序，所以命运常常具有惯性。一个生活富有的人，由于他的自我优越感，他能够越来越自由得调用善因。而且因为他自认为自己是个富有的人，所以因缘力对他的作用被放大。于是，他会越来越富有。如果，他同时能够行善布施，培养福报。那么，他将可能获得常人难以想象的财富。而那些穷苦的人，总是认为自己命不好，于是因缘力再次被转向更加不利的方向。富有的更富有，贫穷的更贫穷。所以说命运是在人心里的。一个非常想赚钱的人，就算是个很坏的人，也总是能够赚到钱。因为他的愿力与信心在调用着他过去的福报。但他是否能够长久的拥有这些财富，那就要看他过去的福报，以及他能调用的能力了。有时候，我们会发现，很多并不是有什么道德的人也成了富翁。他们收集民脂民膏，成了财主，很多老百姓就认为没有因果，没有天理。这样的人怎么越来越富了？这是由于这些财主，他们处于自我优越状态，越来越顺利的调用自己的福报。佛说不是不报，只是时候未到。等到他们福报用完的时候，也就是他们受难的时候了。
   
     5，有好多普通老百姓，他们本来不信教。但信了佛教以后，受了那些戒条，反正事事不顺，进入一种逆境中。但后来他们改信基督教，生活又慢慢变好了。这一切是因为心的作用，并不是因为佛不灵之类的。而是因为基督教并没有那么多戒条。有些宗教，对一些人搞一些仪事，后来那些人就转运了。这一切也都是因为心能重组因缘。虽然我认为基督的祈祷是一种很好的心灵调节方式。但我仍然认为，佛教才是最好的。因为他能够解开一切迷雾。佛教是所有宗教中修行法门最多，最殊胜的宗教。
   
     6，虽然无为之心能够了断因果。但在没有办法做到无为之前，我们的道德观念仍会让我们的心受到伤害。所以，为了让心灵得到轮回的解脱，修行者最好还是持戒，或者念佛比较适合。

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作者: 赤云空空    时间: 2010-8-30 19:47
说了半天，结果什么都没说。无非是为佛教做宣传而已。

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作者: 布衣秀才    时间: 2010-8-30 19:50
标题: 无相布施


朋友问：菩萨为什么要行无相布施？如何行无相布施？这个世界到底是真实的，还是虚幻的，我还是不明白。

      我的回答是这样的：在菩萨的眼中，世界上的一切即是真实的又是虚幻的。说世界是真实的，是因为物质世界与真如法界都是真实存在的。但世界上的一切同时也是虚幻的。比如人来说，人即是真实的又是虚幻的。说他是真实的，是因为组成人的种种物质粒子，分子都是真实存在的。而人的灵体也是由法界的灵光转变而成的，灵体的本体也是真实存在的。但人又是虚幻的，他只是由各种因缘组成物质粒子而形成的一种产物，并不是原来就有的。而且保存的时间也很短，人的肉体常常活不过100，相对长远的时空来说，人生只是虚空中产生的一道美丽的火花，并非实有，所以是虚幻的。这里还有个非常重要的问题，心也不是原来就有的。佛与众生都不是原来就有的，心，佛，众生都是物质世界与真如法界交合产生的进化物。我们想回归真如法界，得到真如法性智，那就必须知道本来是什么状态。本来宇宙中就只有真如法界与物质世界，相对真如法性而言，物质世界可有可无。所以，从最早的真如法界的眼光来看，没有佛，没有众生，没有生死，连生死的楖念都不存在。没有鬼神，天人，一切的一切都没有，空荡荡的。原始的真如法界是一个由不可思议的，不可见光组成的法界。所以菩萨视佛与众生是真实存在的同时也是虚幻的。他们行无相布施之时，知道所布施之物真实存在，但也是虚幻的，是经由人手改造而来，亦不能长久保留。他们知道所布施之人即是真实的又是虚幻的。所布施之人以及菩萨自己都是由真如法界的灵光构成的，并没什么形相可言。但灵魂的本体必竟存在，所以众生与佛的灵体是真实的也是虚幻的。菩萨因为视众生为真实想，所以对众生常起慈悲心，又因为视众生为虚幻想，所以虽度众生无穷无量，却没有度化众生的想法。自我尚且虚幻，何况他人呢？

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作者: 布衣秀才    时间: 2010-8-30 19:53
标题: 如来法性


佛的智慧里包含两种智慧。一种是大圆镜智，所有众生（包括其它佛）的所思所想，所见所闻都包含在大圆镜智里。第二种是，如来清净法身智，这是来自与原始真如法界合一而成的智慧。第一种智慧被第二种智慧所包含，如果把第二种智慧当做是大海，那么第一种智慧就是大海里的生物。无论大海里的生物如何凶恶，无论大小，都永远在海里，因为海中的生物是依海而生的。同样的道理，所有众生的智慧都是依真如法性而生。所以，无论众生所思所想有多少，真如法界都能够容纳。虽然现有众生无量无数，所思所想也无量无数，但相对与真如法界来说，依然只是大海中生的小波浪，大部分海水还是处于平静状态。因为越往下，海水越平静，到太平洋底，海水应当基本上是相对静止的。我们修行也是这样，修行也有个深度，越往前修，众生的思想能够包容的越多。就像大海越往下，海水量越多，能够包容的海洋生物越多。第一种智慧是要有第二种智慧做基础的。所有的众生其实都有这两种智慧，但因为妄想与执着，所以不能开启。一切众生的灵体都是真如法界的灵光转变而成。每个灵魂的第七识都记载着过去世种种所思所想，所做所为。我用电脑做一个比喻，如果我们把真如法界的灵光当作是可读写的硬盘。那么众生的灵体，其实是已经被写满妄想与执着的硬盘，内存被严重破坏，所以渐渐不能与其他灵体产生连接，也无法和真如法界合一。虽然众生无量无数，但虚空广大，相对法界而言，真如法界中被吸入尘世，并写满存盘的法界灵光只是无量无边法界中的一个小小的部分，就像海面上的波浪，参与形成波浪的海水必竟只是一小部分的海水，大部分海水都还在波浪下平静的流动着。那些大部分闲置的灵光，就像无数无量的未被占用的硬盘，它的内部存储空间远远大于所有众生的意识总合。所以，佛陀在证得清净如来法身智慧的时候，能够完全解析无数众生的前因后果，不仅瞬间知道无数众生现在的心思，而且能够瞬间推测他们的未来之事。如果不是后备的硬盘空间够大，是不能这么快的。我们把纯綷依真如法界，本原灵性而解析众生或佛理的能力称之为智慧。智慧从禅定中得到，从布施中得到，从忍辱中得到，从种种波罗密中得到。阿罗汉与菩萨也是与真如法界存在一定勾通的修行者。但他们的计算能力与佛相比就差得比较多了。阿罗汉经过入定，能够在一定时间内算清楚前后几劫之事。但阿罗汉测不到菩萨的境界，就像用1G的电脑测量100G的电脑，得不到任何结果。因为真如法界的法性是光明与快乐，所以佛心以光明（也称清净）和快乐为主。众生的疾苦佛陀能够一一感受，但相对于佛陀而言，众生的所有思想，就像海中的浮萍，依海而生，并不能动摇大海。因此，佛入生死界，普度生灵，而自身却不会被妄尘虚缘所牵引，出入无碍，来去自由。说佛性永恒是不对的，因为眼耳鼻舌身意等六根六尘都是清净无比的佛光经过无数无量的轮回而渐渐形成的。说佛性非永恒也是不对的，因为佛光从来就没有被红尘所改变，眼耳鼻舌身意等六根，以及众生的所有欲望都只是由佛光形成的外衣。妄想与执着像衣服一样包裹着佛光与佛性，让真我不能与真如法界勾通。此外衣并无原有，但却极难舍离。一切众生与佛，本体并无差异，差异的只是外表不同。灵界的能量并非真正变异，是心灵附于它属性与功能。当心灵每除去一层迷障时，身上的能量就越显得光明，作用力也越大了。所以，修行者应关注内心的修行，心清净则业清净，业清净，则如来果现。我的七情六欲都还在，有时也会有生理上的需要。哈哈，所以到现在我还是个凡夫俗子。不过，我会努力的，成佛一直是我的梦想之一。虽然我明白成佛也是一种妄念，一切众生本来是佛。但我用心观察自己，我发现我成佛的愿望还是有的，还是舍不掉，各位道友别见笑呀。

      "修行者应关注内心的修行，心清净则业清净."
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这里所说的心指的是后天之心，佛光与佛性本来清净，也无需再清净。由第七识，累世贪爱与习气组成的现时之心，如同衣服一样，层层包裹着本源真如法性，令它不能显发。我们要清净的是现时之心，也就是我们现在能看能说之心。当这层层外衣淡薄到一定层度的时候，真如法性就会显现。此贪爱与习气组成的外衣，非武力所能去除，就算把肉体粉成微尘，烧成灰烬，也无法去除。唯有长期修习种种波罗密才能去除。能成佛的，并非现时之心，而是隐藏在现时之心内部的真如法性。唯佛性才可以成佛。善恶之念，以及种种思维见解，也都可能形成阻隔佛性的外衣。太难了，我没法用语言去描写清净心到底是什么。但体验过法喜的人就会知道。那种源源不绝，生生不息，自然而然生起的喜悦就是清净心初现的表现。

      智慧是一种称呼，并不是幻象，只是对本源分析能力的一种称呼。无想并非无智，无知无觉，连生死，善恶的观念都没有。这本身存在一种智慧，并非幻象。只是怕某些人追求智慧，故说“智慧”也是一种幻象。“智慧”二字，与“佛”字一样，都是一种称呼。如果说智慧是幻象，那么佛也是幻象。为什么呢？实无佛可生，实无法可得，实无僧可修。本来无一物，只是为了说法方便，故立种种名相。但应知空中妙有，如果没有如来真如法性，没有智慧，凭什么成佛？佛因为得到广大的智慧，观察无量众生种种所作所为时，众生的所有心念都只是他那无量智慧海中的一小部分，所以佛才能不被众生的习气所动摇和感染。

      今天是农历七月十五，是盂兰节。“盂兰节”出自目连救母的故事。目连的母亲生平做了很多坏事，罪孽深重。目连来到地狱，见母亲化为饿鬼，便以钵盛饭喂食其母，但食未入口已化为炭火；佛祖告诉目连，必须在每年七月十五日以百味五果，置于盆中，供养十方鬼灵，超度饿鬼，其母才能得到济度。于是目连依佛祖之意行事，最后与其母同成正果，成为地藏王之护法。因此，七月十五便成了施食济助十方饿鬼的日子了。我本应买点东西，到寺里做点布施。不过，我一穷二白，没什么好布施的，只好把自己的一点修行感悟发表出来。若能成就功德，愿以此功德，回向所有与我有缘的地狱众生，我一丝不受。        南无阿弥陀佛！弟子以微末的修行，妄想解说如来无限甚深智慧海，恐怕会犯戒。若有错误，弟子愿一力担当，不关各位读者的事。
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南无阿弥陀佛！南无释迦牟尼佛！南无大悲观世音菩萨！

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作者: longer0120    时间: 2010-8-31 08:12
很细很长。

我个人的观点，楼主对灵魂和因果的解说是确实的。以前我不知道这些，也不相信这些，后来也是在入静过程中断续得到这些相关的知识。但平时生活中我并没有学习佛经。自己在功态中证得后，因此我才转变了观点。


上周我与楼主谈过一次，觉得他很不错的。值得相交。

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作者: 六欲天    时间: 2010-8-31 11:03
这些文章是秀才的原创吗?

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作者: 布衣秀才    时间: 2010-8-31 13:09

这些文章是秀才的原创吗?
六欲天 发表于 2010-8-31 03:03

    是我佛家法脉同门师兄的文字.

    他很少上网,我会代他发些文字,也作些交流.

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作者: 无话不聊    时间: 2010-8-31 16:05
自圆其说是是大脑本能之一。我们在不同版本的传说中可能会找到相同的事实。

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作者: 古风    时间: 2010-8-31 20:44
顶！“五蕴明明幻，诸缘处处痴。”

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作者: 六欲天    时间: 2010-8-31 23:33
秀才，你的文章论述的好像和初禅无关啊，初禅天是色界四天之一，刚刚出离欲界。。。

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作者: 舍脂    时间: 2010-8-31 23:44
这哪里在论初禅呢，在胡说八道呢，完全嘴巴的功夫！人家初禅本来是实实在在的功夫，有境有验。还是多费心打坐吧.....

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作者: 布衣秀才    时间: 2010-9-1 08:18

秀才，你的文章论述的好像和初禅无关啊，初禅天是色界四天之一，刚刚出离欲界。。。
六欲天 发表于 2010-8-31 15:33

    也许吧, 有些东西并没有一一对应.

    我在这论坛上也没发现有超越了欲界的修行者啊.

    佛家如果是禅宗的话, 因为是顿法, 所以次第上并不能用通常观点去衡量.

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作者: 三月十五谷雨    时间: 2010-9-1 09:33
楼主，你说的话好长，比当初佛祖释迦说的多多了。

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作者: 布衣秀才    时间: 2010-9-1 10:06

楼主，你说的话好长，比当初佛祖释迦说的多多了。
三月十五谷雨 发表于 2010-9-1 01:33

   嗯,   我跟你一样灌水拿分呢:)

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作者: 三月十五谷雨    时间: 2010-9-1 11:50
同道中人呀，握手握手。：）

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作者: 布衣秀才    时间: 2010-9-5 01:56

说了半天，结果什么都没说。无非是为佛教做宣传而已。
赤云空空 发表于 2010-8-30 11:47

    滚吧, 用爬的姿势.

    不学无术搬弄是非!

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作者: 自然__情    时间: 2010-9-21 20:15
这是六祖的禅 啊 ，现在禅宗分岐应该也很大的吧，现在人们修行往往被经书，被名相限定死，就像什么是佛，大家一谈到，就想到一个金光闪闪的样子，这个偏了很大，道友既然是佛道双修，但是佛家和道家的取向毕竟有些不同，佛家在舍，是舍的不能舍，道家在是宅舍，也是得，道友是怎么对待的呢？
时间，空间，生命伦常，物质灵性，酸甜苦乐，其实都不用去想的，因为她、他本来就这个样子，大到星体的运行，小到细胞的代谢，不必说。。。
【原文】
知北游于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若(2)：何思何虑则知道(3)？何处何服则安道(4)？何从何道则得道(5)？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈(6)。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言(7)。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也(8)，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之(9)；我与汝终不近也(10)。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致(11)，德不可至。仁可为也(12)，义可亏也(13)，礼相伪也。故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也(14)’。故曰，‘为道者日损(15)，损之又损之以至于无为，无为而无不为也’。今已为物也(16)，欲复归根(17)，不亦难乎！其易也，其唯大人乎(18)！生也死之徒(19)，死也生之始，孰知其纪(20)！人之生，气之聚也(21)；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患！故万物一也(22)，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，‘通天下一气耳(23)’。圣人故贵一(24)”。
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不我应。非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也(25)，以其不知也；此其似之也(26)，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也”。
狂屈闻之，以黄帝为知言

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作者: 赤云空空    时间: 2010-9-23 15:49

滚吧, 用爬的姿势.

    不学无术搬弄是非!
布衣秀才 发表于 2010-9-5 01:56

    哈哈，我这个不学无术的还就想看看你们这些专家们的表演哦。
我完全赞同你有说话的权利，但是我可以不同意你的观点。哈哈，请你继续表演吧。

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