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标题: 谈谈荒疏朝政无为而治的道士皇帝嘉靖 [打印本页]

作者: 东华门生 时间: 2010-3-3 13:05
标题: 谈谈荒疏朝政无为而治的道士皇帝嘉靖
本帖最后由小玄旋于 2010-3-3 09:29 编辑

谈谈荒疏朝政无为而治的道士皇帝嘉靖

  文章来源：原作者：张星水    2007-3-7 13:51:54

  　　

　　最近，湖南卫视台陆续播放了长篇历史电视连续剧《大明王朝1566——嘉靖与海瑞》，引起了不同凡响的收视热点和轰动效应，大家众说纷纭、莫衷一是，对于该剧的评论也是仁者见仁、智者见智，不过总体来说是赞誉欣赏和好评如潮。笔者看完全剧系列之后，仍感觉到余音绕梁、回肠荡气、意犹未尽，故作此文以评论之。

　　导演张黎（也曾经是著名的电视连续剧《走向共和》的导演，笔者认为其与陈家林都算得上中国目前艺术水准和思想境界均达到最高巅峰的顶尖级大导演）执导、刘和平担纲编剧（笔者认为其剧本撰写得生动深邃、史料翔实）的这部反映明朝官场权力斗争的政治大戏的确是一部精彩纷呈、耐人寻味的历史正剧，没有任何肤浅媚俗的戏说成分，基本上做到了尊重客观史实。当然，个别情节的杜撰也存在一些艺术加工和修饰的痕迹，例如关于海瑞的婚姻家庭状况就被导演刻意简化和美化了。该剧的主角是笃信道教的嘉靖皇帝（陈宝国饰，笔者认为其演绎的嘉靖帝确实老道）和明代著名的清官海瑞（黄志忠饰，笔者认为其演绎的海瑞确实出彩），其他出现的重要历史人物有嘉靖帝之子裕王朱载垕（即后来的隆庆皇帝）、裕王妃子李氏（万历皇帝的生母）、嘉靖帝之孙幼年的世子（即后来的万历皇帝，万历皇帝也是后来宵衣旰食、苦心孤诣的执政者：明朝末代皇帝崇祯的爷爷）、内阁大学士严嵩、徐阶、高拱、张居正、李春芳等人（遗憾的是本剧中遗漏了一个重要的历史人物夏言），地方封疆大吏胡宗宪、赵汝贞等人，与海瑞同时出仕的青年官吏王用汲、谭纶等人，抗倭名将戚继光、一代名医李时珍、工部侍郎严世蕃和大太监冯保等性格迥异的历史名人。一时间，明代中叶活跃在中国政治舞台上叱咤风云的政坛人物纷纷在这部历史连续剧中粉墨登场、群星闪烁、相互衬托、交相辉映。综观中国上下五千年古代文明史，也经历过大大小小几十个朝代兴亡更迭，而自1368年洪武皇帝朱元璋天下肇始至1644年崇祯皇帝朱由检煤山殉国持续长达276年之久的大明王朝的政治体制应该说是属于其中比较独特的另类，在政坛的最高庙堂之上，皇帝本人、内阁辅臣、司礼监太监三股政治势力相互胶着、互相掣肘、潜流涌动、明枪暗箭、相互攻忤、党同伐异。当然，这些政治势力之间无论怎么进行权力竞争和谋略暗算，都将是最终以大明皇帝的旨意为其权力核心的中枢指令神经，毕竟帝制时代的皇权是国家至高无上的神器，明朝当然也不例外，皇帝之言就是金口烁言、一言九鼎。历史连续剧《大明王朝1566-嘉靖与海瑞》正是将这种充满明朝官场特征的宫廷政治斗争之系列故事演绎到了极致诡异与逼真窒息的白热化程度，通过深邃生动、惟妙惟肖的人物心理和言行之入木三分的刻画淋漓尽致地揭示出了大明王朝四百多年前的那段悠悠政坛往事，令四百多年后的当代观者嘘唏慨叹、浮想联翩而宛如进入时光倒流的时空隧道、梦回大明王朝。

　　嘉靖帝又称明世宗（1506年－1566年），他的名字叫朱厚璁，是明朝的第十一位皇帝，生于1506年，卒于1566年。朱厚熜是明宪宗朱见深之孙，明武宗朱厚照之堂弟，兴献王朱佑沅之次子，明正德二年（1506年）八月初十日降生于湖北兴王府凤翔宫。正德十六年（1521年）三月，一生只知道嬉戏玩乐的明武宗正德皇帝朱厚照突然龙驭宾天，没有留下任何子嗣，直系又是单传，由皇太后和内阁首辅杨廷和共同商议决定，遵循祖训“兄终弟及”，由最近支的皇室，武宗的堂弟朱厚璁继承皇位，第二年改年号为嘉靖，既明世宗皇帝。嘉靖在位整整四十五年之久，后因长期服用御用道士所炼制的丹药红丸而导致铅中毒慢性发作而病亡，享年六十岁。死后葬入北京十三陵之“永陵”，被谥为“钦天履命英毅圣神宣文广武洪仁大孝肃皇帝”，庙号“世宗”。因其登基年号嘉靖，故也被后人称为嘉靖皇帝。嘉靖帝可谓明朝历史上一位承前启后的传奇皇帝，纵观中国五千年文明历史传承之中历代皇帝的在位年限，以清康熙帝为最长，在位长达六十一年之久；其孙乾隆帝次之，在位六十年；第三名属西汉的汉武大帝，在位五十四年；第四名属明万历帝（也是嘉靖帝的孙子），在位四十八年；而嘉靖帝排在第五名，自十五岁登基，至六十岁宾天，在位四十五年之久。

　　明朝中后期的皇帝大多在精神层面上都有一点或多或少的另类和变态，而且似乎是一代不如一代，这位天资聪明、性情乘戾的嘉靖皇帝也不例外（笔者认为似乎只有秉性刚烈、殚精竭虑的崇祯帝是一个例外，当然，就是崇祯帝的性格中也有一些偏执固执的家族基因存在）。在嘉靖帝执政早期，除了在即位之初发动了震撼朝野的“大礼议”之争给自己的父亲兴献王讨了一个皇帝的名分以外（后来由此竟还引发“左顺门事件”的大臣群体性抗议示威活动），嘉靖帝还颇有作为地实施了一些顺应民心、体恤民情、革除弊政、整饬吏治、减轻赋役、鼓励耕织、赈济灾荒、整顿边防、清除外患、征剿倭寇、裁抑宦官等涉及政治、经济、民生与国防方面的改革举措，废止了武宗正德时期的许多苛政弊端，下令逮捕诛杀前朝奸党佞臣，并大赦天下，使朝政为之焕然一新，从而取得了相当成功的中兴之举，史称“嘉靖中兴”。进入中年以后，嘉靖帝的心态开始变得日渐消沉颓废，用世俗的说法形容就是有一些看破红尘，厌倦了皇帝的世俗生活，并开始热衷于修道炼丹、求仙问道，以致对道教的笃信甚至达到了痴迷忘返的流连程度，孜孜以求长生不老的回天之术。所以，他很宠信道士中的得道真人，例如蓝道行、陶仲文等道长。其实，这些皇家御用道士也并不是坏人，蓝道行后来甚至在嘉靖帝的暗示和授意之下间接地帮助徐阶等正直的朝廷阁臣除掉了长期把持朝政的大奸臣严嵩、严世蕃父子。

　　根据《明史》记载，大概是因为爱屋及乌的心理作祟，青词（道教仪式中呈向上天祷告的颂文）撰写出彩的大臣都能受到嘉靖帝的青睐与重用，所以严嵩、徐阶等人起初都是投其所好、近朱者赤、擅长舞文弄墨撰写青词的翰林院编修这样类型的文人进士及第出身，最终成为位极人臣、权倾朝野的内阁首辅大学士，朝内一度无人能够望其项背，可谓一人之下万人之上。就连人称“小阁老”工部侍郎严世蕃（和海瑞一样也不是进士及第出身）竟也是撰写青词这方面的妙笔高手。人过中年后，为了一心修道成仙，嘉靖帝开始荒疏厌倦早朝和君臣策对，在形式上逐渐开始不理朝政，在宫里发生了“壬寅宫变”之后，受到惊吓的嘉靖帝干脆躲进皇宫外的西宛道观里长期隐居下来，一门心思地潜心修行道术，从而在客观上间接地加速了国家的纲纪松弛、政局萎靡、民生凋敝、财政危局、内外交困、边塞失修、文恬武嬉、兵备废弛、危机四伏等社会流弊的日趋严峻和日益泛滥。一言以蔽之，载着大明王朝锦绣江山的这座巨型马车正是在嘉靖帝看似不经意的懈怠驾御之下渐渐地放慢了前行的步伐和频率，逐渐由强盛转向衰弱、颓废，国事政事日趋变的萎靡不振起来。

　　公元1565年，也是嘉靖帝去世的前一年，科举仕途仅为举人出身的不畏死而又耿直迂腐的户部主事海瑞以文臣死谏的精神冒死向皇帝上了一道奏疏，题为《天下第一言事疏》，在文中海瑞猛烈地批评和谴责嘉靖帝晚年的荒废朝政、昏聩乏道、劳民伤财和沈醉迷离，以致“嘉靖嘉靖，家家皆净。”因此被龙颜大怒的嘉靖帝下诏狱羁押待审。而嘉靖帝多年来又一直重用奸相严嵩和严世蕃父子（时人称二人为老阁老和小阁老），以致权倾朝野的严世父子长期把持朝政达二十余年之久，朝廷言路愈发闭塞、国事日益衰败。而且，嘉靖帝在嘉靖二十一年（公元1542年）发生的那次宫闱事变中（史称“壬寅宫变”）还差点死在不堪忍受其凌辱虐待的宫女的麻绳手中，这实在是一起不光彩的政治丑闻，再加之其执政期间（尤其是中后期）并没有出现什么能为史家所特别称颂的卓越的宏伟政绩。所以，嘉靖皇帝朱厚璁在民间野史上一直是以昏君形象为后人所病诟。同时，从他身上，也可以反映出明朝皇帝群体的个人素质之普遍低劣，这也许和明太祖朱元璋的卑微贫穷出身之家族基因一脉相承，朱家是安徽凤阳的三代赤贫，地地道道的贫下中农，祖上没有半点贵族血统的阴德庇护，故也缺乏高贵典雅和人道博爱的贵族气质的精神传承，朱元璋家族在这一点上与正宗贵族血统出身的唐太宗李世民家族世袭罔替的高贵血统之间相比简直存在着天壤之别。

　　然而，抛开历史成见，客观公正地讲，嘉靖帝其实真的并不昏庸，甚至其智商大大超过常人和明朝的其他一些皇帝，是明朝十六位皇帝中少有的聪明和清醒之君。只不过，他的所作所为，一部分已经被史家和民间所妖魔化了。实际上，嘉靖帝虽然在形式上荒废朝政，但自己作为皇帝的实际权力却一点也没有减损。相反，嘉靖帝一直牢牢地控制着国家中枢的财税大权和人事大权，无时不刻不在关注着朝局的细微变动，处处以维护皇帝的最高权力为出发点，关系到国计民生和江山社稷的重大问题从不糊涂，而且总能恰到好处地乾纲独断，从嘉靖帝后来轻易地在挥手之间就拌倒了权倾朝野的严嵩和严世蕃父子一事就可以充分印证这一点。但他从不枉杀忠臣和良将，包括像海瑞这样直言犯上的梗臣也没有被嘉靖帝杀掉，可谓吕端大事不糊涂。

　　而从个人角度上看，嘉靖帝的疏于朝政的做法虽然让朝内大臣难当，但他自己的后半生却生活的消遥自在，胜似闲庭信步，作为一个泱泱大国至高无上的君主在威仪天下之余，竟然还能够忙里偷闲潜心修行道教和炼丹之术，充分实现了其作为皇帝之外的个人生命价值之精神追求，这真可谓大隐隐于“宫”。一言以蔽之，他能够在位四十五年而皇权依旧坚如磐石、不可动摇，正能说明嘉靖帝高明老辣的政治手腕和对于臣子的娴熟驾驭能力实在是达到了炉火纯青、登峰造极的境界（善于拉一派打一派式权力制衡的政治游戏，把朝臣控制于股掌之间）。一切重大的国事国策都能够在嘉靖帝隐居的永寿宫道观里的青烟袅袅和韬光养晦之间悄然无息地决定并交由内阁票拟和司礼监批红后就付诸实施了，朝廷大事在嘉靖帝看似不经意的眼神里已经按部就班、井井有序地贯彻下去。而且，嘉靖帝实施内政时也很重用裕王推举的徐阶、高拱、张居正等肱骨贤臣，抵御外侮时重用能征惯战的戚继光和俞大猷等抗倭名将，封疆大吏中重用胡宗宪、赵贞吉等治世之能臣。更为难能可贵的是，嘉靖帝没有在盛怒之下丧失理智地下令处死冒死进谏并咒骂羞辱自己的清官海瑞，而只是将其关押诏狱待审，为海瑞在隆庆朝的复出和升迁提供了宝贵的生命机会。而以徐阶、高拱、张居正为首的这些朝内正直有为大臣和安邦治国人杰的存在和重用，不仅足以抗衡乾纲独断、贪渎纳贿、危害社稷、祸国殃民的严党父子集团，而且还为后来的隆庆朝出现的短暂中兴之治和万历朝首辅张居正发动的彪炳史册的政治大改革埋下了重要的政治铺垫和历史伏笔。

　　所以，笔者窃以为，君临天下四十五年之久的嘉靖帝既不昏聩无知、更不懦弱无能。相反，却是一位无所不知、无所不晓、无所不能、无所不为、无所不用的大智若愚者，似乎在一定程度上真正接近了老庄哲学所倡导的“无为而治、道法自然”的帝王最高思想境界。而从历史年代上看，嘉靖一朝，恰好处于十六世纪明代中晚期，正值中国封建帝制社会逐渐由鼎盛转向衰弱的历史转折时期。嘉靖帝其人，纵观其一生所作所为，在其即位之初和执政早期，鉴于兄终弟及、蟠龙问世、君临天下，其颇有扭转乾坤的振兴之志和重振朝纲的中兴之举，并整顿朝纲、体恤民情、轻薄徭赋、勤于纳谏，成功地推行新政，痛改正德之朝政危局，确定了嘉靖之国事中兴，在这二十年左右的期间中，西方“资本经济模式”在中国东南沿海地区开始萌芽破土，文化和科技在民间社会空前繁荣发展，优秀文学创作（例如《金评梅》这样的传世之做）和杰出思想人物（例如李时珍的《本草纲目》）大量涌现，文化兴兆、国力日隆，人称“天下翕然称治”，后世史家誉之谓“嘉靖中兴”；在其执政中后期，由于笃信道教、消极遁世、任用奸佞（对此笔者认为：在笃信道教与任用奸佞这二者之间没有任何必然的关联性，缺乏信仰的帝王中在其执政晚期也有许多任用奸佞，致使奸臣当道、误国误民的昏聩之君），又有荒诞不经之行和荒废朝政之举，卓著政绩可谓半途而废、晚节不保，最终没有做到善始善终。

　　大明嘉靖四十五年（公元1566年），"道士皇帝"嘉靖朱厚璁在孤独寂寞之中独自于西苑的皇家道观里悲凉地走完了他的六十年一个甲子轮回的生命旅程，死后谥钦天履道英毅圣神宣文广武洪仁大孝肃皇帝，庙号世宗，葬在北京昌平之永陵，其子裕王朱载垕继位登基，史称隆庆皇帝。几百年来，后世史家对嘉靖帝的政治评价亦是褒贬俱存、毁誉参半，作为明朝历史乃至中国历史上一位独一无二的“道士皇帝”，嘉靖帝生前身后遗留下来许多耐人寻味的政治谜团和帝王逸事，实在是一位值得后人重新认识、研究与评价的神秘莫测而又匪夷所思的另类明朝帝王。而今张黎导演的长篇历史电视连续剧《大明王朝1566-嘉靖与海瑞》的精彩出笼无疑在这一历史学术领域开启了一个先河，也拔了一个明史题材电视制作之头筹。

作者: 归元守一 时间: 2010-3-3 14:05
海瑞说嘉靖皇帝玩弄权术，在这里居然变成了无为而治的本领。

不杀海瑞是好虚名，其实一点都没悔改。

壬寅宫变正是他淫乐的报应。二龙不相见是无父子之情。烧死方皇后是无夫妻之义。礼仪之争打死众多臣子是无君臣之礼。武宗皇后死后不按皇后之礼封谥号是无兄弟之义。

作者: 天地散人 时间: 2010-3-4 16:32
本帖最后由小玄旋于 2010-3-5 00:34 编辑

嘉靖帝不错了。看看现在一些上市公司业绩就知道了，公司很难做到长盛不衰的。自己管不好，就要将权力交给一些国家重臣来管，不必事事亲力亲为，比如后来推行一条鞭法的一代名臣张居正，就是嘉靖朝开始逐步当上宰辅的。

至于嘛，都不是，心智必然差了些，何必与之争论？“弗人”连国家都灭亡了，有什么资格指责道家爱好者？

作者: 归元守一 时间: 2010-3-4 17:39
本帖最后由小玄旋于 2010-3-5 00:35 编辑

回复 3# 天地散人

就知道狡辩，既然道教治国之术那么好如何如此不堪呢？

中国人评论中国政治有何不可，只有你这样的龟孙子才会拿不管外人事来搪塞。

作者: 归元守一 时间: 2010-3-4 17:41
你不能治病还不能说某位医生医术不好？
治不好病总是事实。

作者: 天地散人 时间: 2010-3-4 18:08
本帖最后由小玄旋于 2010-3-5 00:35 编辑

回复天地散人

就知道狡辩，既然道教治国之术那么好如何如此不堪呢？

中国人评论中国政 ...
归元守一发表于 2010-3-4 09:39

呵呵，你是中国人么？

作者: 归元守一 时间: 2010-3-4 20:06

呵呵，你是中国人么？
天地散人发表于 2010-3-4 18:08

你真是歹毒啊。难道信佛就不是中国人？你将佛教徒批评道教转变为否认中华文化，真是居心险恶。

作者: 姜子泊牙 时间: 2010-3-5 23:35

呵呵，你是中国人么？
天地散人发表于 2010-3-4 10:08

我当然是中国人！！呵呵！~而且是炎黄子孙！信佛的未必就不是中国人；但信佛信到不是中国人，那显然就是外族、外国人了。比如那位妄谈‘南京大屠杀’因果的秃贼，岂能是中国人？？

作者: prac 时间: 2010-3-6 13:46

你真是歹毒啊。难道信佛就不是中国人？你将佛教徒批评道教转变为否认中华文化，真是居心险恶。
归元守一发表于 2010-3-4 12:06

观阁下之种种言行，如钱穆先生所言，表明内心对中华文化无丝毫之温情，只要存在了这种温情，即使他在批评中国之种种问题，那他也是中国人！
请阁下扪心自问，阁下对中华文化有一丝温情存于心中吗？如果没有，请问何敢称自己为中国人？

作者: 归元守一 时间: 2010-3-6 22:59

我当然是中国人！！呵呵！~而且是炎黄子孙！信佛的未必就不是中国人；但信佛信到不是中国人，那显然就是 ...
姜子泊牙发表于 2010-3-5 23:35

妄谈因果就不是中国人？他说了中国人该杀？

作者: 归元守一 时间: 2010-3-6 23:01

观阁下之种种言行，如钱穆先生所言，表明内心对中华文化无丝毫之温情，只要存在了这种温情，即使他在批 ...
prac 发表于 2010-3-6 13:46

中华文化不是道教文化，不要把他们等同起来。批评昏君也跟否定文化无关，动不动就来阶级斗争吗？
你扪心自问，你公平的看待过佛教文化没有？

作者: prac 时间: 2010-3-7 01:40
本帖最后由 prac 于 2010-3-6 17:44 编辑

中华文化不是道教文化，不要把他们等同起来。批评昏君也跟否定文化无关，动不动就来阶级斗争吗？ ...
归元守一发表于 2010-3-6 15:01

就个人修养方面来说，我以前在别的帖子就说过，不管是仙、道、佛，是个人选择的问题，我无意干涉，也不能干涉，我尊重所有人自己的选择。

但上升到从一个国家的历史文化与佛教的关系来说，从历史上看，佛教是自愿或不自愿的与胡人利益捆绑在了一块，从军事、政治、文化各方面侵蚀、异化华夏文明，把华夏从自古内圣外王之道逐渐异化为只有内圣而无外王之道。此道之影响，于个人而言，或影响不大，但于一个民族而言，如果不再追求外王了，自然会导致别族来当你的外王，此也是华夏两次亡于元蒙、满清的原因之一。

综上，如果是个人修养问题，我不干涉！
如果是讨论华夏文化于佛教之关系来说，我坚决反对佛教文化！
对信仰佛教者来说，这不是你们信仰不信仰的问题，而是佛教在历史上扮演的角色决定的，它极其不利于华夏文化。这也是今日信仰佛教者应有之觉悟！

以上乃我对华夏与佛教文化关系之判断，愿于诸君商榷！

作者: 归元守一 时间: 2010-3-7 01:59
本帖最后由归元守一于 2010-3-7 02:01 编辑

就个人修养来说，我以前在别的帖子就说过，不管是仙、道、佛，是个人选择的问题，我无意干涉，也不能干涉，我尊重所有人自己的选择。

一面说不干涉，一面却批判个不停，掩耳盗铃？

但上升到从一个国家的历史文化与佛教的关系来说，从历史上看，佛教是自愿或不自愿的与胡人利益捆绑在了一块，从军事、政治、文化各方面侵蚀、异化华夏文明，把华夏从自古内圣外王之道逐渐异化为只有内圣而无外王之道。此道之影响，于个人而言，或影响不大，但于一个民族而言，如果不再追求外王了，自然会导致别族来当你的外王，此也是华夏两次亡于元蒙、满清的原因之一。

胡人又不是中国人了？佛教有多少思想愚弄着百姓？轮回愚弄了？善恶报应？空喊口号是没有用的，实际例子呢。佛教兴起固然跟五胡乱华有关，但五胡是佛教引进的吗？如果不是，那说明这个民族的思想本身就有问题。如果是佛教引进的，为什么人家信了会强大，我们不能？

综上，如果是个人修养问题，我不干涉！
如果是讨论华夏文化于佛教之关系来说，我坚决反对佛教文化！
对信仰佛教者来说，这不是你们信仰不信仰的问题，而是佛教在历史上扮演的角色决定的，它极其不利于华夏文化。这也是今日信仰佛教者应有之觉悟！

这也还是空口号。

作者: 东华门生 时间: 2010-3-7 12:31
佛教进入中国就是因为暴君石虎的崇佛，五胡十六国及北朝中的最残暴的君主往往信佛。

作者: 归元守一 时间: 2010-3-7 15:04

佛教进入中国就是因为暴君石虎的崇佛，五胡十六国及北朝中的最残暴的君主往往信佛。
东华门生发表于 2010-3-7 12:31

人家因为信佛而残暴还是因残暴而信佛？有什么联系吗？
谁引进的有什么问题，引进的是什么才值得关注。你这种因人废言的毛病改不了啊。
按照老庄说的，世间的技巧都是有机心的人制造的，你干嘛还用呢。

作者: prac 时间: 2010-3-7 21:38

就个人修养来说，我以前在别的帖子就说过，不管是仙、道、佛，是个人选择的问题，我无意干涉，也不能干涉， ...
归元守一发表于 2010-3-6 17:59

编译了一整天linux，累死了，抽空过来看看，拜托你反驳也反驳的有点水平好不好，拜托！

作者: 归元守一 时间: 2010-3-8 13:32
回复 16# prac

什么样的问题就有什么样的回答。
你的反佛也不过是幼稚跟无聊的。

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