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标题: 论学术发展 [打印本页]

作者: 炼神返虚 时间: 2009-10-24 07:28
标题: 论学术发展
最近看到某贴中出现的"仁义礼智信", 于是想和大家分享一下关于这5个字, 也包括他们之前的2个字"道德"

先秦时期出现<<道德经>>一书, 其人老子通晓万物变化之"道", 故言"道德"
而后孔子问礼于老子, 得起真意后, 开立自己之学派, 曰"仁", 既是以仁治理天下
而后, 孟子得其真意, 言仁者必有一义字, 既以义为其中心.
荀子继孟子之后, 提倡一礼字!讲求以礼治理天下

儒家及诸子学派不外乎老子一言:"失道而后德, 失德而后仁, 失仁而后义, 失义而后礼"

而今, 我们讲求的是以"诚信"为人处事, 不外乎"仁义礼智信"中一个"信"字,
如此看来, 是否再下一步就要出现否极泰来, 而所有人都进入共产主义和大同世界的"道德"境地呢?
我对此很是期待, 不知阁中各位的意下如何?

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 09:48
当利益关系出现的时候............一切都是假的..

作者: 炼神返虚 时间: 2009-10-24 09:59
趋利避害为人之常情...但是在下认为,学道当先正己身,以君子之道为人处世, 俯仰不愧与天地即可.
趋利可以做到取之有道, 避害做到远小人, 不立危墙之下. 如此而已.
利益关系出现的时候...看各人的心性了...

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 10:01

趋利避害为人之常情...但是在下认为,学道当先正己身,以君子之道为人处世, 俯仰不愧与天地即可.
趋利可以做到取之有道, 避害做到远小人, 不立危墙之下. 如此而已.
利益关系出现的时候...看各人的心性了...
炼神返虚发表于 2009-10-24 01:59

这也是你知道真正的利益关系...

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 10:05
本帖最后由经理来了于 2009-10-24 02:08 编辑

守而不发.都是知道真正的利益关系
没有利益关系你会去守而不发吗?哈哈
没有更大的利益目标关系你会放目前可得的利益吗?
当真正的利益目标已得你还会守而不发吗?

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 10:11
天地不仁以万物为趋狗.圣人不仁以百姓为趋狗...

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 10:12
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私

作者: 炼神返虚 时间: 2009-10-24 10:15
你的意思是说: 为了长远的更大的利益而放弃目前比较小的利益.
好象是佛家中所说的: 种一善因,而结百善果. 也貌似是你说的为了日后的果(更多的好处)而种下今天的因(放弃目前的小利).
这也是我比较迷惑的, 佛教我理解得不多.
应该来说, 菩萨畏因,众生畏果. 理论上是应叫人放弃这些, 但是又怎么会讲这些利益因果...
另外你说的利益关系和我的主题,或者是为人处世的态度没有太大的关系吧?

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 10:20

你的意思是说: 为了长远的更大的利益而放弃目前比较小的利益.
好象是佛家中所说的: 种一善因,而结百善果. 也貌似是你说的为了日后的果(更多的好处)而种下今天的因(放弃目前的小利).
这也是我比较迷惑的, 佛教我理解 ...
炼神返虚发表于 2009-10-24 02:15

你以为佛佗不是因为贪生怕死才去修行悟道?最后才得证无上正等正觉.说他不贪不嗔明显是错的.
缘有几种说法有增上缘.外缘.

【增上缘】
　　梵语adhipati-pratyaya。(一)为四缘之一。乃一切有为法生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。大乘义章卷三（大四四·五一六下）：‘增上缘者，起法功强，故曰增上。’
　　增上缘可分为二：(一)与力增上缘，指能促成‘法’之生起者。(二)不障增上缘，指不妨碍法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘之功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘（被知觉之客体与能知觉的主体间之关系）更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：(一)一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。(二)有为法不能作为无为法之增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。［瑜伽师地论卷五十二、大毗婆沙论卷十七、卷一○七、杂阿毗昙心论卷二、大智度论卷三十一、成唯识论述记卷七末］（参阅‘四缘’1832）
　　(二)为摄取三缘之一。乃净土门中以弥陀本愿，作为众生往生之增上缘。观经玄义分（大三七·二四六中）：‘凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上

作者: 炼神返虚 时间: 2009-10-24 10:35
我却认为强调为人处世做法, 为求自己心安, 心若安则静, 为修行之本.

另外, 佛发愿力, 普渡世人, 这么大的愿力, 是否也是"我执"的一种表现呢?

我如此曲解佛意, 自己都感到自己落了下乘, 估计有很多人会喷我的...哈哈哈哈
经理大人, 您是修持佛法的么?

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 10:40
本帖最后由经理来了于 2009-10-24 02:42 编辑

我却认为强调为人处世做法, 为求自己心安, 心若安则静, 为修行之本.

另外, 佛发愿力, 普渡世人, 这么大的愿力, 是否也是"我执"的一种表现呢?

我如此曲解佛意, 自己都感到自己落了下乘, 估计有很多人会喷我的.. ...
炼神返虚发表于 2009-10-24 02:35

若自身成佛.一切众生皆同时成佛.一人得道.鸡犬升天..

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 10:47

我却认为强调为人处世做法, 为求自己心安, 心若安则静, 为修行之本.

另外, 佛发愿力, 普渡世人, 这么大的愿力, 是否也是"我执"的一种表现呢?

我如此曲解佛意, 自己都感到自己落了下乘, 估计有很多人会喷我的.. ...
炼神返虚发表于 2009-10-24 02:35

我却认为强调为人处世做法, 为求自己心安, 心若安则静, 为修行之本.
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说到底还是利益关系....

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 10:50
天下熙熙为利而来，天下攘攘为利而往

作者: 炼神返虚 时间: 2009-10-24 11:02
在下曾拜读<<厚黑>>一书, 正如你所言, 天下熙熙为利而来，天下攘攘为利而往.
但是在下了解这些, 只是想求知道人与人之间的关系,以及事情会如何发展,
以无为来说, 必须要先了解事情会如何发展, 先与事情发生前做出制止.
阁下貌似在红尘之中打滚多年, 看得也比较多了, 心怎的却如死灰一般?

身在红尘当做红尘之事, 争权夺利当可无所不为,
然而心却可以放在红尘之外, 回头再来看这些, 却有如小孩过家家一般.
执而不执方为正道, 我即使争到了最大的权利, 最大的利益. 转念之间便可放弃. 如此才应该为我们追求的目标.
阁下过执了...

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 11:05

在下曾拜读一书, 正如你所言, 天下熙熙为利而来，天下攘攘为利而往.
但是在下了解这些, 只是想求知道人与人之间的关系,以及事情会如何发展,
以无为来说, 必须要先了解事情会如何发展, 先与事情发生前做出制止.
阁 ...
炼神返虚发表于 2009-10-24 03:02

应无所住而生其心..

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 11:06

在下曾拜读一书, 正如你所言, 天下熙熙为利而来，天下攘攘为利而往.
但是在下了解这些, 只是想求知道人与人之间的关系,以及事情会如何发展,
以无为来说, 必须要先了解事情会如何发展, 先与事情发生前做出制止.
阁 ...
炼神返虚发表于 2009-10-24 03:02

不执名利与敌视名利是两事..

作者: 炼神返虚 时间: 2009-10-24 11:27
敌视名利......谁?
不执名利的前提是已执名利, 不拥有何谈放弃, 更不谈开悟了...

作者: 经理来了 时间: 2009-10-24 11:38
开悟和执不执名利是没关系的.........

作者: 观妙散人 时间: 2009-10-24 12:40
这个思考很好，当我们仁义礼智信都丧失后，最后落在一个利字上了。正所谓天下熙熙皆为利来，天下冉冉皆为利往。一个人，在追权逐利之后，体现了自我价值之后，才能成为一个完满的人。在这个基础上，再追求精神的升华，才是返璞归真之举。而没有这些经历，一来就无限拨高，要求人存天理，灭人欲，那是无视人性的存在。或者就是逃避社会的竞争。

作者: 炼神返虚 时间: 2009-10-24 20:25
19# 观妙散人

您引用的这首诗貌似就是这样一个道理吧
结庐在人境,而无车马喧;问君何能尔,心远地自偏.
于红尘中炼心

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