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标题: [协同创作]佛道两教在历史上对中国的影响 [打印本页]

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作者: 砂风    时间: 2009-10-22 15:35
标题: [协同创作]佛道两教在历史上对中国的影响


提要：

    这只是一个简明的列表。讨论的是1949年之前的佛教和道教，故讨论的目标为道教和佛教的教徒们的行为及其教义的作用。凡是接受了这两者影响的事件，都算在本列表中。而对于涉及宗教本身的，比如像“谁化了谁”这样的问题，则不在本次列表计划之内，以免引来信徒们滔天的口水。

    所谓影响，可以分“正、负、中”三种。本着尽可能客观的原则，本列表并不对此加以臻选，只是把“影响”本身一一列出，以试图得出一个结论。而具体的结论如何，还是由朋友们自行思考得出。

前提条件：

    1.如果你认为批评佛教就是在包庇道教；或者批评道教就是在包庇佛教。
    2.如果你认为佛教也犯错，所以道教犯错不可以批评；或者道教也犯错，所以佛教犯错不可以批评。
    3.如果你认为列表中的一切都是神仙或佛菩萨安排的。
    4.如果你认为历史是后人编造，完全不可信。

    那么请合上本列表，不用勉强自己，因为你的心里有己经有结论了。

一些原则：

    1.本列表中所用的事件都必须标注明确的出处，并引用合适的原文环境，以防断章取义。
    2.欢迎每一位有能力的朋友为任意一个事件作进一步的考证和辩伪等，所有相关文字都会附于列表事件之后，但须有言必有据，无证据的逻辑推理不予采信。
    3.本列表只是简单的集录以方便网友查看，不会再有以外的目的。
    4.所有文字的版权归属于该文字的版权所有者。提供事件或考证、辩伪文章的朋友请自行注意版权问题。如有纠分，也请自行负责。
    5.所有提供者都默认授权本列表以达成条款3的目的。

分类目录：

    开始就想把目录一步作到位，好像并不太现实。故先提出一部分，以后根据大家的建议随时更新。大致可分为，政治，经济，社会，军事，科技，文化，个人身心这么几个大的方面吧。
政治：
     ｜-信教的皇帝及其与宗教有关的重大举措
     ｜-信教的重要政治人物及其与宗教有关的重大举措
经济：
     ｜-各时期庙宇的数量、规模、造价
     ｜-占有农田
     ｜-提供宗教仪式服务及其费用
社会：
     ｜-教徒数量
     ｜-家庭关系
军事：
科技
     ｜-天文历法
     ｜-医学
     ｜-自然科学
     ｜-数学
文化
     ｜-教育
     ｜-民俗
个人
     ｜-身体方面
     ｜-精神方面

整理后的列表下载：
    暂时还没有

后注：
    大家无论是持什么观点，就事论事，请多跟帖，多提供资料，多提建议，希望能借助群体的力量完成这项庞大的工作。

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作者: 砂风    时间: 2009-10-22 16:08


我先来一个例子吧。

佛教方面的，一行和尚。

科技-天文历法：
出自《新唐书-历志》
“开元九年，《麟德历》署日蚀比不效，诏僧一行作新历，推大衍数立术以应之，较经史所书气朔、日名、宿度可考者皆合。”

出自《新唐书-天文志》
元开元九年，一行受诏，改治新历，欲知黄道进退，而太史无黄道仪，率府兵曹参军梁令瓚以木为游仪，一行是之，乃奏：“黄道游仪，古有其术而无其器，昔人潜思，皆未能得。今令瓚所为，日道月交，皆自然契合，于推步尤要，请更铸以铜铁。”十一年仪成。

出自《新唐书-天文志》
又诏一行与令瓚等更铸浑天铜仪，圆天之象，具列宿赤道及周天度数。注水激轮，令其自转，一昼夜而天运周。

有趣的是，同为一个人物，却还有一个道教方面的影响。当然有人会说，借一本他已经会的书算什么？故引文长了点，用以说明其知识的来龙去脉。
文化-教育
出自《旧唐书-方伎传》
一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰： “此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：“此后生颜子也。”一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-22 16:21


那道教科技方面的可多了
如
http://hi.baidu.com/keep3792665/ ... 032950d009065a.html
火药
《神农本草经》《肘后备急方》
等高线
中医解剖学


显然还有针灸

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-22 16:35
自古有云，医道不分家
譬如 陶弘景 孙思邈 马悦凌 葛洪 张仲景 王冰等

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-22 16:46
一般来说，汉族皇帝信道教，当然也有例外，譬如 萧衍
外族皇帝，或者来路不怎么正的皇帝信佛教，譬如元朝、清朝皇帝一般信佛教，
武则天信佛教，南北朝五代十国当中，信佛教的多

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-22 18:01
真不知大家上论坛目的只是为了"毁佛谤道"?
还是将修行证道当做是只是一种无聊的事?

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-22 18:02
佛家向来不排拆外道.只是说外道的教法不够究竟.

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-22 18:04
关于主题那就要在另开一个主题:

中国能有今天的稳定繁荣是佛家的功劳.还是道家的功劳?

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作者: 砂风    时间: 2009-10-22 20:00

真不知大家上论坛目的只是为了"毁佛谤道"?
还是将修行证道当做是只是一种无聊的事?
经理来了 发表于 2009-10-22 18:01

本帖目的不是为了“毁佛谤道”，只是单纯的为了收集各类历史史实。如果从这些事实中看出了点什么，这是看的人的问题。与本帖无关。

佛家向来不排拆外道.只是说外道的教法不够究竟.
经理来了 发表于 2009-10-22 18:02

本贴是讨论佛教道教对中国，特别是指对中国的综合国力的影响。佛家对外道如何如何，不在本帖讨论的范围内。如果你有兴趣，请另开一帖。

关于主题那就要在另开一个主题:
中国能有今天的稳定繁荣是佛家的功劳.还是道家的功劳?
经理来了 发表于 2009-10-22 18:04

如果你想论述这个问题，非常欢迎你另开一帖。本帖的主旨是不分好坏、不分大小多少，不分功劳过失，只要有影响的事实，就列出来。

最后，希望“经理来了”朋友在发言前，好好看看清别人的话，不要勉强自己。

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-22 20:06
你是要研究佛道两家之理.还是要研究中国历史?

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-22 20:17
佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。佛教传入中国后，对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术、风俗习惯产生了深刻的影响。然而，对于佛教传人中国的时间，学术界众说纷坛，至今未能统一。归纳起来，大致有六说。

　　“先秦说”。此说以晋代王嘉《拾遗记》的记载为依据。据载，燕昭王七年（前3O5），印度有道术人名尸罗，历经五年，千里跋涉来到燕都。清代有学者认为，这是“佛法入中国之始”（《茶香室丛钞》卷十三）。以上文所述，佛教于公元前三世纪方始外传，而公元前四世纪已有印度僧人来华，显然是讲不通的。唐代和尚道宣在《感应记》中根据《列子·仲尼篇》“丘闻西方有圣人焉”之语，断言“孔子深知佛为大圣”，即春秋时代已有佛教传入。而考诸中印古代史料，佛祖释迎牟尼仅长孔于十余岁，比孔子早死数年，两人是同时代人。孔子在世时，佛教也尚处初创阶段，因此说孔子知佛也是靠不住的。

　　其余五说为“秦朝说”、“西汉武帝时期说”、“西汉末说”、“四汉末东汉初说”和“东汉初说”。前二说因为史料不可靠或不够允分，未受到学术界特别重视。后三说四年代相近，又都有正史、野史材料作证，各执一辞，难分高下。其中尤以“东汉初说”，流传最广，影响最大。佛教界一直有汉明帝求法，佛教初传的史话。相传在东汉永平七年（64），明帝梦见神人身披金光飞于殿前，第二天，他就向大臣询问此神的来历。太史傅毅回答说：西方有一位名叫“佛”的神仙，陛下梦见的恐怕就是他。明帝十分羡慕，就派蔡愔、秦景等人到西域求佛法。三年后，他们到达西域的的大月支国，遇到两位高僧迦叶摩腾和竺法兰，便邀请他们来华。迦叶摩腾、竺法兰接受了邀请，携带佛像经卷，用白马驮着，来到洛阳。明帝特意建造白马寺供他们居住。在寺中，二位高僧译出《四十二章经》，一般认为这是中土最早的佛经译本。自西晋以来，汉明帝求法说，一直在佛教徒中盛传不衰。但现代佛教史家却颇怀疑其人其事，理由是：一，所谓感梦遣使之说，显然是带有神奇色彩的传闻。二，汉明帝求法的年代，说法很不一致，如感梦之年有永平三年、四年、七年之异，遣使之年有永平七年、十年、十八年之别，说明没有可靠的材料可资定论。三，明帝派遣的使者也有多种说法。有说出使者为张骞、秦景、王遵；有说蔡愔、秦景同行，或秦景、王遵同去。总之十分不确切。四，对佛经的传译也颇多疑问，如《四十二章经》是否汉代所译？是译本还是抄本？译者到底是谁？都无法定论。

　　纷繁诸说，都不是出自凭空臆造。要定出一说，也实非易事。目前一般流行的说法是佛教在两汉之际即公历纪元前后传入中国。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-22 20:41
汉（道、儒）
三国（儒、道）
西晋（儒、道）
东晋（儒、道、佛）
五胡十六国（佛，例如暴君石虎）
北朝（道，诸帝登基受箓）【其中北齐灭道，北周灭道、佛】
南朝（道、佛）【例如梁武帝舍道入佛】
唐朝（道）
五代（后梁贬道，其余道、佛）
宋朝（道）
成吉思汗等（道）
蒙哥（佛）
忽必烈（佛）【焚经之祸】
元朝其余以佛为主。
明朝（道）
清朝（佛）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-22 21:01


还有伊斯兰,基督教(义和团)

据有关史料记载，基督教最早传入中国，是在唐代，明代天启年间发现的《大秦景教流行中国碑》等实物文献，说明基督教初来中国非常注重中国本土化。16世纪欧洲宗教改革时期天主教相继成立以耶稣会为代表的海外传教机构，开始将基督教传播到东方，并使澳门成为远东的基督教文化传播中心和东西方文化、尤其是中西文化的交流中心。由此开始的耶稣会士来华传教运动，注重科学文化的传教方式，对于明末和清代前期中国文化的发展和中学西渐都产生了重大影响。新教和东正教向中国的传播始于19世纪以后，尤其是鸦片战争中国门户打开后，以美英等国新教为代表的基督教向中国的传播活动迅猛发展，继明清之际之后，再次推动了西方科学文化向中国的传播。特别是各种教育传教和科学（医学）传教活动，对中国社会文化的现代发展影响极大。20世纪20年代以后，基督教自觉开展了本色化和中国化实践，使基督教逐渐成为中国人自己的宗教

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 07:59
汉武帝时，民间的政治力量因生产力的发展而不断壮大，并对中央集权的专制制度构成了很大的威胁。这时，董仲舒敏锐地看到了以孔子为代表的儒家学说培养忠臣良民，维护专制，建立和实现社会和谐的巨大价值，便向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”的政治文化战略建议。 ic%<
39  
　　从此，在众多儒家学者的努力下，以孔子为代表的儒学，成为统治阶级规范社会政治秩序的思想武器，逐渐成为维护中央集权专制下大一统政治的意识形态。 z+@aQ@75  
　　正因如此，为集权专制意识形态服务的《论语》注家代不乏人。特别是唐以后，儒学的正统和权威地位已非常巩固，并成为科举考试的重要内容，甚至是唯一的内容。一个依靠权力支撑的思想体系，“解释”的力量是巨大的，它的“解释” 甚至超过原文本身。因为“解释” 的权力操纵在政治权力者手中，并且是在新的政治环境下作出的，因此，它更具有针对性和欺骗性。有学者统计，《论语》的注解达两千多家，这不能不说是人类文化史上的奇观。奇观在什么地方呢？那就是历代注家都能根据统治阶级的政治需要，阐释出激动人心的大义。也正是儒学之徒的所谓“微言大义”，玩弄了华夏子民两千多年。 zy"L%i  
　　微言大义，通俗地说，就是从圣人的只言片语中，发现伟大的真理。它在本质上是对人的奴化，它所强调的“大义”，就是绝对地忠君、热爱朝廷和服从当局。比如，文革期间出现了某一英雄时，我们总是去阐发他做出这一壮举时的思想依据。即使是今天，我们不也经常看到媒体上强调“要深刻领会和理解领导的讲话精神”的要求吗？这就是具有当代特色的一种微言大义。 q?nXhUD  
　　汉以来，无数的腐迂之儒的确从《论语》中发掘出了许许多多的“大义”，在毒害他人的同时，也执迷了自己。 +\fr3@Yc  
（待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:00
《论语》是孔子的弟子们对他言论的追记整理，“述而不作”的孔子，是靠他的弟子而成就了后世盛名的。 J*o :RnB  
《论语》既有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨。由于我们没有证据来甄别这些议言论中哪些是孔子的原话，哪些是他弟子整理过的，哪些是假托孔子的，加上孔子的“名气”之盛和历代尊孔者的极力维护，我们只能把《论语》作为完全可信的忠实记录来对待。 "
w9LQ=mW  
《论语》按二十篇（专题）对孔子的言论进行了大致的分类，各篇下的内容有的却与该篇“主题”关系不大，甚至重复，这使其在体例上多少有些凌乱。 /;-KWu+5=  
我们今天看到的《论语》和孔子，已经是经过孔门弟子“圣”化和“神”化了的孔子，是经过了“包装”、历代儒家学者心目中的孔子。 EgOAEv  
大多数人对待孔子，犹如“皇帝新衣”场景中的芸芸看客。 1P#bR`I >  
es]\ xw  
［相关链接］《论语》是孔子门人记录孔子言行的一部集子，约成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，以《鲁论语》为底本，参照《齐论语》，另成一论，称《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。 vA2@Db}  
(待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:00
学而篇第一：丧失自我从学习开始 * t6 XU  
CP_ ?DyWU  
治《论语》的专家认为，学而篇主要是讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”的。“务本”之“本”从何而来？就是通过对孝、悌、忠、信、仁、政、礼等内容的学习而来。这个道德是什么呢？就是孔子所认同的社会规范。 #P.jlpZk  
孔子说自己十五岁就立志学习了。那么，在他看来，什么样的内容才是应该要学习的呢？ F@Y)yi?z  
孔子认为，西周是最美好的社会制度，学习要以西周的诗、书、礼、乐等方面的内容为主，体悟其中的道理。他说“好古，敏以求之”，学古而知今、温故而知新，所以他“述而不作”。用今天的话来说，孔子认为西周的文化已经足够丰富的了，完全没有创新的必要。因此他的学习的目的就是要弘扬和恢复西周的制度和文化。 Mez;DKJ`  
孔子学习的内容和目的，决定了他泥古守旧的思想本质。 '\\dh  
“学而优则仕”就是儒家学习思想最经典的概括。为了做官而读书，为了科举而读书，这就应试教育至今不死的根源所在。儒家经典虽然也培养了少数的国家栋梁，但深受其害的却是大多数。为了考试，就得死读朝廷规定的内容，牵强附会地从故纸堆里去发掘“微言大义”。古代的中国究竟培养了多少书呆子，恐怕是没有人能够统计出来的。 j2# nCU54Z  
有比较才能分得出高下优劣，只要你稍微翻阅一下世界史的同一时期，人家的读书人在思考和讨论什么样的问题，你就会发现中国的读书人除了较好的文字功夫外，的确一无是处。当亚里士多德提出司法、行政、议事三权分离说；当孟德斯鸠认为“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”，并提出了立法、司法和行政权三权鼎立的时候，与他们同时代的中国知识分子在思考什么呢？他们不是在绞尽脑汁弘扬儒家思想，就是在为朝廷歌功颂德。 CnruaN@  
二千多年来，西方人为了生活而不断改造思想，中国人为了思想而不断改造生活。 ?P@fV'Jo  
Gc>bli<-  
“克己复礼”，就是要通过学习而把自己熬炼成一个完全符合西周制度规范的人，从而达到“仁”的境界，即统治者认可的品德完美的人。这样的人，就是孔子所说的君子。 ?#!Hm`\.  
孔子说，君子应“志于道，据于德，依于仁”“克已复礼为仁”，“非礼勿视、非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是要人们遵守官方制定的规范，不是官方提倡的不看、不听、不信、不说，更不能去做。要努力使自己成为一个有益于社会、有益于朝廷，但没有你自己的人。 Yq}7x1m
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《周易》说：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。君子应该像天宇一样运行不息，即使遇到挫折，也不屈不挠；君子接人待物的度量要像大地一样的宽广，任何东西都要能够承载。 0Ge*\Q  
孔子的期望君子的人格是逆来顺受，对现实的无限度容忍。 .w/#S-at  
汉以后，孔子的这一思想被演绎成：对朝廷的效忠，要从娃娃抓起，从小事做起，从点点滴滴做起。 ]UKKy2r.  
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孔子说：“别人虽然不理解自己，自己却不怨恨，不也是君子吗？”（“不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”） 0#4_vg .  
人是有思想和征服欲的动物，被人理解，得到重用是人的一种需求，用现在的话说，叫实现自我价值，这与儒家“出世”的思想是一致的。在不被人理解、聘用的情况下内心平静而不发牢骚，似乎很有君子之风，但有多少人能够做到呢？连孔子自己也做不到，否则，他为什么在四处碰壁的情况下，还要周游列国推销自己，总是不放弃能够得到一官半职的希望呢？说自己不怨，那不过是无奈的一种虚假姿态罢了。 yi<&'L;   
V&vU her0  
儒家认为，要为朝廷效力，就得先把家庭关系处理好。因为，家是人的最初学习之所，在家里懂得孝顺父母、尊敬兄长，一旦有了一官半职，自然就会服从领导，尊君爱上而不会犯上作乱。 Jfa=#`    
孝顺父母、尊敬兄长，是一个人最基本的道德素养，也是一种动物本性。但是，两千多年的儒家道德却是强者对弱者的规范，它的终极目标就是和谐，就是潜移默化的奴化教育，剔除人的“反骨”。鲁迅就认为这一道德不过是“收拾弱者的手段”。为了这一道德体系的生动，这种道德体系拥有了自动塑造一个又一个道德楷模的天然功能。如“二十四孝”、曹娥，以及无数贞妇烈女的故事，都是最为生动、最为成功的教材。 Cnd70tbD )  
@3KVYv,q  
丧失了自我，必然流于空谈。 ~fw 6sY#  
曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事尽心尽力了没有？与朋友的交往是不是做到了诚信？老师的教导，我付诸行动了吗？”（曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”） K y~ 9's  
孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求舒适，做事勤快，说话谨慎，向有道的人学习并修正自己的不足，这样，可以说是好学了。”（子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”） UfjLNe}wA  
曾子把世俗的生活搞成了宗教似的生活，这种生活，离现实就非常遥远了。温饱，是人最基本的生存需要，也是道德的前提，司马迁在写《史记·货殖列传》时曾引用管仲的话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”虽然人也可能在物质生活匮乏的时候产生崇高的心灵追求，也不是非要等到物质欲望满足了才会有精神的追求，但基本的物质生活必然是精神追求的基础。 O$
u;]cg  
“敏于事而慎于言”，但少说话多做事并不一定是一种美德，有时反而是一种退缩和逃避的借口，最终造成不会思考。 bcL>S$B  
FP<RoA? W  
子贡说：“贫困而不阿谀奉承，富贵而不骄逸奢侈，怎么样？”孔子说：“这样也不错了。但还不如贫而乐道，富贵而又遵守规章制度。”子贡说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨’，说的就是要不断磨砺、提高自我这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以跟你讨论《诗》了，告诉你一点，你就能有所发挥，明白原先你不知道的事了。”（子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”） c_clpMx=  
孔子认为，“贫而无谄，富而无骄”固然不错，但能够“贫而乐，富而好礼”，那就是更高的层次了。富而好礼的例子虽多，但“贫而乐”却并不多见。即使“乐”，那也是无可奈何之“乐”罢了。 Ntr5Q IPd  
MuB8gSu  
孔子的思想确实伟大，但不过是乌有之乡的绚丽花朵。 I8HUH* |)n  
孔子说：“不要担心别人不了解自己，而要担心的是自己不了解别人。”（子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”） BF8n: }9U  
孔子在当时是家喻户晓的人物，但他除了担任过仓库保管和记记帐的小会计之外，基本上与政治是绝缘的，不得不以担心自己不了解别人这种冠冕堂皇得类乎理由的说教，来挽回自己被“弃而不用”的面子。 {%D!~,4Ht  
稍后的墨子并不理会孔子这一套，他要为捍卫自己的思想而战！ y@]4xLB]  
(待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:01
为政篇第二：荒谬的以德治国论 eq@ v2o7  
\`XJz{Lm]  
一般认为此篇重点是讲治理国家的道理和方法的，大致相当于今天所说的政治。为政以德以礼，基础是孝慈，从孝慈扩展到爱人民。 6*LU+U=`  
在孔子之前，“政治”一词就已经存在。那时，“政”的含义包括了制度与秩序、统治和治理手段、统治者的修养和才华、君主和大臣们的管理活动等内容。“治”则包含有社会稳定和谐的状态以及管理活动之义。中国古代的政治与西方的政治概念是不同的。古代中国没有“国家”的概念，而只有朝廷或者天下的概念。 Maxnk3n  
cX=` Tl  
秦始皇依靠法家思想统一六国之后，将秦国的法律《秦律》充实、修订后推向全国，并且根据新的形势制定了许多新的法律，期望通过“严刑峻法、以刑去刑”来实现长治久安。但仅仅14年之后，秦朝由法兴国、由法强国，最终却由严法酷刑而亡国。 wR4P0 [  
为什么会出现这样的结局呢？孙子说：能够百战百胜，还不算是最高明的将帅；只有不战而使敌人屈服，那才称得上是高明中之高明者。从秦朝的历史中我们不难发现，使秦朝灭亡的是民间的思想。“大楚兴，陈胜王”，就是这样一句简单的口号，颠覆了强大的秦朝。 &U,f~KJ  
思想的力量是不可战胜的。 Q3/q%#q>  
所以，人民一思考，朝廷颤抖，江山倾覆。 )RkU='lB "  
秦朝灭亡，社会开始了群雄争战的剧烈动荡。 K9P"ncMt  
T4#knSIlh  
汉武帝元光元年（前134年），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并为汉武帝所采纳，这才为江山社稷找到了一条相对而言的长治久安之策。 &t8_J3?Z  
奉行法家思想虽然使朝廷强而有力，但人民没有停止的思想也造就了能够与之抗衡的另一种无形力量。所以，董仲舒敏锐地看到，要长治久安，就要以法家思想治国，以儒家思想治民。要弘扬儒家思想，使之成为社会的普遍价值，这就是““罢黜百家，独尊儒术”的目的所在。 Mb9q<4  
（待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:01
让人民丧失思想，唯官方意志为是。 ChW0vIL`  
F@*lR(4C  
　 X|QCa@Foe  
孔子以德治国的思想，来源于他极力赞美和推崇的周公旦。 I>3]4mI*a  
德治的本质，就是人治。 PHK#b.B>a8  
孔子说：“以德治国，就像北极星处在自己的位置，众星也就能共同运行在自己的轨道上。”（子曰：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”） F^NR qE  
怎样才能做到这一步呢？孔子说：“以政教胁迫老百姓不做坏事，对做了坏事的人用刑法处置，在这种治理方法下，即使老百姓不做坏事而免于刑法，却不知道做坏事为什么不对。统治者自身行德以引导百姓，再用规章制度对老百姓的行为加以规范，老百姓就会知道做坏事是可耻的，并且知道怎么做才是正确的，因而能以此端正自己的行为。”（子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”）统治者要给老百姓制定规章制度，教会他们应该做什么和应该怎样做？而儒家这一套东西，正是给愚弄老百姓量身定做的最好教材。 `p{
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儒家思想在政治上对于人民不战而胜。 4@V] zfu^Q  
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道德是一个抽象的概念，它是依附于人的，而人是自利的动物。道德的力量既然无法战胜人自私的本能，又怎么能够使人自觉做到清正廉洁呢？为防止官僚的腐败，古代官制也往往设立了负责监察的“御史”之类的机构，但结果怎样呢？这种来自自身的监督不仅仅　是装装样子，更为可怕的是，它无不异化成捞取利益和打击异己的工具。 ThlJhTh<%4  
cO RMR!  
以德治国论过份崇信人的道德修养，认为通过提高自我修养，加强教育和驯化，就可以使人的善性释放出来，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”由此达到“慎独”，即在没有外在监督的情况下才能始终不渝地、谨慎地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不会由于无人监督而肆意妄行，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《孟子》）果真如此吗？历史恰恰提供了相反的回答。 :]^P ^khK  
历代以来，官场无不充满着丑陋的权力斗争，父子相残、兄弟浴血、同僚相忌，从最高权力到基层权力，无不是明争暗斗。 %7evPiNB  
在人治的社会里，不仅大小官僚们肆意贪污受贿，就连张居正这样的重臣，也在道貌岸然的外表下，干着聚敛财富，蓄妓包二奶之类的营生，更是不知有多少。 N &[,nUd  

k2uiu  
有人问孔子：“你为什么不从政？”孔子说：“《尚书》上说到孝：‘孝敬，又友爱兄弟，把这种敬爱之心用到治国之中。’孝就是为政啊。你认为怎么做才算是为政呢？”（或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云孝乎：‘惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”） y,&M\3A  
对于臣民来说，对朝廷的忠诚是最大的孝。“孝”是‘仁“的核心，而“仁”是君子的最高道德标准，因此，在儒家看来，在家做一个有孝心的人，就是对家长的服从；在社会上做一个有“仁”的人，就是对朝廷的服从。 qZJ*J+  
0c61q Q6  
子张问孔子如何取得并保持官职俸禄。孔子说：“对有疑问的东西多听多学，谨慎地说出自己所知道的，这样就可以少犯错误。对自己不会做的事情要多看多学，对自己会做的事小心谨慎地做，这样就少有懊悔。言论上少出错误，行动中少有懊悔，官职俸禄就在其中了。” ^A[`N
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（子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”） n+qVT4o  
　　就是看长官的脸色行事，放弃原则做官，圆滑做人，只要没有伤害到私利，管他娘的！ ARdGh_yJ&  
　　在中央集权专制政治下，以德治国不过是统治者自欺欺人的太虚幻境。它不仅做不到以人为本＿＿老百姓不仅不能从朝廷那里得“爱民如子”的些许好处，反而深受其害；以德治国，不仅不能提升官吏的道德修养，反而是愈加的腐败。 b3b~T]]  
　　德治下的政治与社会：朝廷和官吏为所欲为，老百姓逆来顺受。 X^D9)kel  
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　　一个好的制度可以使坏人变成好人，但一个坏的制度能够让一个好人变成坏人。以德治国旗帜下的封建集权专制，就是这样一个坏的制度。它的欺骗性还在于，它的旗帜上写着：为民，它的官帽上写着：为民作主。“当官不为民作主，不如回家卖红薯。”这句话对于中国人来说是最熟悉不过的了。恰恰就是在这样的社会里，老百姓无时不在期盼着清官和青天的出现。 >I& jurU#  
　　 e?| URW  
　　道德是一个宽松的伦理范畴，法律规章则是刚性的底线，人们可以有违道德，但绝对不能触碰法律规章。但在人治的社会里，官吏们连法律规章的底线都视而不见，德治不就是挂羊头卖狗肉吗？ T5azYdzJy  
　　朱熹也悲哀地承认德治“（自孔子以来）千五百年之间，正坐如此，所以只有架漏牵补过了时日，期间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也!”(《朱子文存·答陈同甫》) hO/5>Zv?  
　　德治违背了人的本性，所以它注定只是空谈和欺人之论。 %R|"Afa=  
'xbERu(Y  
　　前几年，所谓的新儒家惊呼：亚洲“四小龙”的经济成就，是儒家文化结出的硕果。余音未散，人们才发现自己被新儒家愚弄了一回。原来，“四小龙”的成就是现代法治创造的奇迹！ |[ Ie.&)  
3kiE3*H  
　　回首华夏的历史，我们要发出这样的天问：历史上为什么多的是政客，政治家到哪里去了！? ;T.s!B$Uu  
　　政治家的胚胎死在了儒家思想的腌缸里！ "%E-X:Il#  
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U|J$?aFDr  
［相关链拉］道德教化，修身为本，以德治国的思想在孔子之前就已出现。《尚书·尧典》说“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”发扬光大高尚美好的品德，就能使所有的人亲密团结，百姓安乐，方国之间和平共处，社会也就和谐安定。 hza> jR  
道德是伦理的范畴，可儒家把伦理的道德政治化，并从根本上混淆了私德与公德的界限。“修身齐家治国平天下”，就是把个人品德作为治理国家的前提，治国如治家。《礼记·大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” TCHqe19?  
《大学·释齐家治国章》说：“君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”可见，“忠”就是“孝”的放大。《礼记·祭统篇》：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”《曾子·大孝篇》：“孝子善事君。盖孝子忠臣，相成之道也。” %j'G.*TD  
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(待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:02
八佾篇第三：专制的“马甲” .it#`Yz;  
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本篇记孔子讲礼乐之事，其核心是等级之论。至于其他扯七扯八和牢骚之言，尽管有人挖掘出了滔滔不绝的“大义”，但总让人觉得牵强附会。 E<tK4?i"  
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儒家讲究礼仪，已经繁琐到自愚的程度。社会生活中，处处充斥一套铺张的、等级森严的仪规，也正是这一套套形式繁复的礼仪，才表现出特权的“高贵”。 ,~COZi;R.D  
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孔子评论季氏时说：“他竟敢在他的家庙中用天子才能用的六十四人表演的八佾之舞，这样的事如果我们都能忍受，那还有什么事不能忍受呢？”（孔子谓季氏：“八佾(舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”) jjRUL.  
在孔子看来，这是不可饶恕的谮越行为。在这一现象的外表之下，是特权。这种神圣不可逾越的等级，就是专制制度坚硬的马甲。 M|q~6oM  
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孔子把等级说成神圣不可侵犯，是维护专制的需要。孔子将“君君、臣臣、父父、子子”当作施政的纲领，董仲舒则据此提出了“三纲五常”之论（父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲和仁、义、礼、智、信），使这种能够在社会政治生活中起着支配作用的政教礼俗，成为专制制度的意识形态。《周易·系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人。”“君子治野人，野人养君子。”被统治者只是奴隶而已。儒家主张以人为本，无非是强调不能因政策措施不当而激起民变。所以，专制制度下的政策始终是以老百姓的承受底线而制定的。 r> k-KdS  
《仪礼》说：“君，至尊也；父，至尊也；夫，至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。”连极力反对儒家的墨子也说：“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。”韩愈在《原道》中说：“民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。”这就是绝对的服从， $= B8qZ+  
O:'?n8rWL  
秦王朝二世而亡，如何维护刘氏王朝的长治久安，也正困惑着汉武帝的时候，董仲舒的“天人三策”为汉武帝找到了一条正确的道路。董仲舒以“天人感应”的神学思想，宣称帝王受命于“天”，是秉承“天意”统治天下的，因此称为“天子”。“天不变，道亦不变”。按这一思想，帝王具有绝对的统治权威，这正是武帝最需要的理论武器。董仲舒从天人关系出发，又根据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三纲”、“五常”的伦理学，将政治伦理化。并建议统一学术，统一思想，直接提出了“大一统”的政治思想、。汉武帝听了“天人三策”，大为赞赏，从其所议，罢黜百家，独尊儒术。 ('O}&F1  
在儒家思想的教化下，老百姓不仅被奴役得心服口服，顶礼膜拜，山呼万岁，还一个劲地高唱，专制的天是明亮的天，庶民过得好喜欢。 gn8 |/ev  
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儒家思想作为专制制度的意识形态，不仅通过一系列的礼仪制度给专制穿上了厚厚的“马甲”，还培养出了无数“三纲五常”的忠实捍卫者。就连高唱“正气歌”的文天祥也感慨：“三纲实系命，遵义为之根。”这大概就是幸福奴隶的忠君和爱国。 #*9-d/K  
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等级制度的实质就是特权和官本位，如此一级压一级，一级侍候一级，每个人是上一级的奴才，又是下一级的主子。这是一个金字塔形的社会和权力结构，从底层向上仰望，看见的是冷冷的屁股；从高层向下望去，看见的是奉迎的嘴脸。“官大一级压死人”、“媳妇熬成婆”这种等级既使人压抑得要死，但又让人看到了希望。 Os&n  
儒家的等级思想，使人从灵魂到肉体都浸透了主奴的意识。 ehNzDr\s  
对上是奴，对下是主，皇权专制，淫威所至，谁敢犯上作乱？不忍就得丢掉性命。只有绝对的服从，才能在绝对权力的暴政下苟且偷生。 z'7[Tie  
爱因斯坦在《我的政治理想》中说：“在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落，因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人。” G
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(待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:02
里仁篇第四：没有生命热度的仁德 wFG3KzEq ~  
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里仁，按字面理解，就是与有仁德的人为邻，与有仁德的人为友。 Uj&W<'I  
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孔子说：“与有仁德的人住在一起是一件美好的事。选择居所而不考虑和有仁德的人住在一起，哪里算得上是明智的呢？” !i=nSqW  
《论语·学而》中说“无友不如己者。”即“不要跟不如自己的人交朋友”。如果你不与不如你的人交朋友，而比你高明的人也因你不如他而不与你交朋友，那么你又能有多少朋友呢？ N !TW!  
可当真的有了超过自己的人，孔子就露出了“仁德”那一袭破衫之下的尾巴。《荀子·宥坐》、《史记·孔子世家》、《论衡·讲瑞》就记载了孔子杀少正卯的事。 >X*Mio8P#  
少正卯和孔子一样，也是一个自办学校授徒的老师，可能由于少老师的讲课内容生动新鲜而又紧贴现实，其影响日盛，以致孔子的学生都跑去“选修”少老师的课，而只剩下一个颜渊跟在孔子身后了。按《论语》中孔子那宽广的胸怀，他应该与少老师交流切磋才对，但孔子不但不与之为友，反而对此耿耿于怀。当现实给了他一个做鲁国“大司寇行宰相事”的时候，他立即利用主管司法的职务之便，把学问博大精深的少老师给杀了。当他的学生对他杀一个著名学者表示震惊的时候，他还给少老师编了五大罪名：“人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。”人有五大罪恶恶，但小偷小摸不算罪恶。一是思想叛逆而凶险，二是行为邪僻而固执，三是言辞虚伪而好辩，四是尽学乌七八糟的东西而且还很博学，五是对不好的事物不仅顺从而且纵容。奇怪　的是这五大罪恶，全属“思想”问题，因此，说孔子是一个学术“恶霸”并不过份。 B"%{i-v>**  
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孔子对持异见者敢于借刀杀人，在于他短暂拥有过权力。对于“异议”学者，“亚圣”孟子由于没有杀人的权力，只好使出泼妇骂街的本领来。《孟子·滕文公下》说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” A*W) bZs.  
儒家所追求的“谦谦君子”风度，所提倡的博爱“仁德”的思想到什么地方去了呢？ ~'R(2[L!;  
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孔子说：“仁者，爱人。”孔子对“邻居“和朋友的选择，体现了儒家的仁爱的等级，讲究的“门当户对”。“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人。”当你看见邻居打老婆，当你看见小偷偷东西，都要假装视而不见。孟子说：“恻隐之心，人皆有之”、“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。”张载说：“民吾同胞，物吾与也。”可杜甫看到的却是“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”即使是二十世纪六十年代饿死了那么多的人，又有多少是高举着为人民服务和“解放全人数“旗帜的党政干部呢？所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”虽然胸怀博大，但终究是脱离实际的高谈阔论。所以，“仁者，爱人”，不是靠自我标榜和个人的良心觉醒，而必须依靠制度安排。 MDF%\Sx  
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儒家这种的选择恰恰是使人丢失了社会责任。孟子也说：“出入为友，守望相助，疾病相扶持。”邻里朋友之外，与己毫不相干。作为“仁”最基本的同情心也就淡漠了。在这样一个缺少制度安排的社会里，仁德从何谈起？到了明王朝即将崩溃，顾炎武才看到了孔子仁德之论的空洞和危害，由此发出了：“天下兴亡，匹夫之贱”的呐喊！但天下是谁的天下？不就是朱氏的天下？宽而泛之，也不过是既得利益集团的天下？与老百姓何干？服兵役的下层人民子弟，忍饥挨饿，流血沙场，以官吏为代表的既得利益者却在声色犬马之中享乐。为什么会如此呢？老百姓的脑子早已被儒家思想洗白，以为自己命运就是如此。 mFHH515  
(待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:03
孔子虚幻的仁德之外，又空洞地阔谈“义”，而蔑视“利”。 lSH6>0#B  
孔子说：“钱财和权力是人人都希望得到的，但不用正当的方法取得，君子是不会安处其中的。穷困和卑贱是人人都讨厌的，但君子不会用非正当的方法摆脱。君子背离仁德，怎么能称得上君子呢？即使是在吃饭的时候君子也不会背离仁德，在最紧迫的时候也与仁德同在，在颠沛流离时候也是如此。” oTT7M`P3h  
在孔子看来，在任何时候君子都是不应该言利的。对于君子来说，言利就是一种耻辱。所以他说：君子从道理上决定自己的言行，小人从利益的角度考虑问题（“君子喻于义，小人喻于利。”）。又说：“君子关心自己的德行修养，小人关心自己的田地和房子；君子关心自己的言行是否符合礼仪规范，小人则关心自己能够得到多少实惠。”（子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶(乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”） H)(:8~c,p  
求利、享乐是人的本能。而孔子果真视“实惠”如粪土吗？不是。他自己就说过，只要给他送十条肉干，就可以成为他的弟子。看来，他收弟子并不是“义务教育”。再者，孔子周游列国希望得到重用，究竟是为了得到“实惠”，还是如他的徒子徒孙所说是为了传播他的思想呢？ E_zIg+(+  
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孔子说：小人一旦穷困，便无恶不作。孟子说：老百姓一旦无恒产，即失恒心，一失恒心，就放辟邪侈，无不为己。（《孟子·梁惠王上》）追求“实惠”只是小人的行为，那么君子就真的清水一般明洁吗？庄子说：窃钩者诛，窃国者候。这不正是今天人们所言“小腐败戴手铐，大腐败作报告”的古代版本吗？ tlA"B{7  
可见，“君子”比“小人”更加贪婪。 pD&& l!i&[  
明李贽就批判君子们“心存高官，志在巨富。”在他们侈谈仁德的外表下，是贪得无厌的本质。 Y \:0Ev  
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儒家这种不言利的虚假心态，违背了人趋利避害的本能，养成了一个民族不讲诚信的坏毛病。明明是内心渴望和喜欢的，嘴巴上却偏偏要扭扭妮妮地否定。今天，领导们上任之初无不宣称，自己担任这个职务一点思想准备都没有。但话锋一转又说，既然组织决定了，个人只能服从。云云。好像这个职务是组织上硬栽给他似的。其实呢，只有他自己明白是如何戴上这顶帽子的！ WMj}kq)SY)  
&Ni`e<mP  
司马迁说：“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”“人之趋利，若水之就下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（《史记·货殖列传》）而儒家从人的道德品质上对“利”的否定，不仅混淆了是非，而且严重抑制了经济的发展。 0VK-g}"x  
看着无数学者对孔子的极力吹捧，再从世界的视野看许多文化精英，你会觉得吹捧孔子的学者有如隔着裤子射精――自愚自乐。 }E_#k]#*  
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儒家对“实惠”的口非心是，使我们看到了比孔子身影更加高大的管子。 fJWC)E  
（待续。公冶长篇第五：听话的弟子有糖吃）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:04
公冶长篇第五：听话的弟子有糖吃 d`1I".y  
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过去，不少人家里都供奉着“天地君亲师”的牌位，这正是“万般皆下品，唯有读书高”，“学而优则仕”的直接反映。因为读书的极端重要性，因此“师”的地位也就极高，高到“一日为师，终身为父”程度。 1xc~`~  
儒家奉行“修身齐家治国平天下”的人生路径，在家听父母的话，在校听老师的话，在社会上听朝廷（当局）的话。每个家庭先把子女打理成孝顺的子女，走出家庭之后成为忍辱含垢的顺民忠臣。读圣贤书，听朝廷（当局）话，照官方推崇的“礼仪”办事，做当今皇上的好“孩子”。在“之乎者也”的“教育驯化”下，读书人成为循规蹈矩的机械人。思想的自由被窒息，思想的叛逆之根被斩断，独立自主意识、开拓意识、责任意识被扼杀。 .] `f,^v<c  
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孔子是个极顶聪明的老师，因为他很善于表扬自己的学生，他的表扬倒不一定是真正的表扬，而在于树立自己的绝对权威。用现在的话来说，就是通过如此的“炒作”，既抬高学生，更抬高自己。有的学者说孔子如何因材施教，实在是无据的瞎扯。 (|d34DOJ  
孔子敢于把自己的女儿嫁给囚禁在狱中的公冶长，敢于把哥哥的女儿嫁给有争议的南宫适，并不能说明孔子有多高尚，而恰恰是孔子的一种战略“投资”。南宫适是怎样的一个人呢？孔子说他“统治者有道，南容不会遭到废置；统治者昏乱，他不会遭到冤刑。”（子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。）可见，南宫适是一个很会“做人”的人。孔子能把女儿和侄女嫁给公冶长、南宫适这样的人，说明只要投到孔子门下就能得到某种保障，因此，孔门就会成为无数学子心目中唯一的“名牌”。这正是孔子超越凡人之处。 V i&*&"q  
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孔子说子贱：“此人真是个君子啊！鲁国如果没有君子，他的君子品德是从哪里学来的呢？”（子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”）表面上看，孔子是在夸鲁国的人杰地灵，实际上是在夸耀他自己。子贱是个真正的君子，那么给子贱以君子品德的是谁呢？当然是孔子，他才是鲁国的大君子。 }^(}HBT  
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子贡问：“我端木赐是一个什么样的人呢？”孔子说：“你啊，好比一个器皿。”子贡说：“什么样的器皿呢？”孔子说：“宗庙里盛黍稷用的瑚琏。”（子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女(rǔ)，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”）子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁之间，富至千金。他思路敏捷，能说会道，有着强烈的从政志向，曾仕于鲁、卫，游说于齐、吴、越、晋诸国。孔子既对他夸赞一番，又说他要成大器，还需努力。在孔子弟子中，子贡是最活跃的一位。孔子对他褒奖，是因为孔子有赖他的资金支持，孔子说他不足，无非是说：你子贡要想干一番事业，必须得有我孔子在幕后摇扇才行。从他们的活动来看，师徒二人确实是一对“黄金搭档”。 Skz|*n|eY  
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有人说：“雍这个人虽有仁德但没有口才。”孔子说：“为什么要耍口才？用能言善辩应答人，常遭至别人厌恶。不知道他是不是仁，但何需耍口才？”（或曰：“雍也仁而不佞。” 子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”）孔子一直要求弟子们管好自己的嘴巴，否则，祸从口出，为时晚矣。那么，要怎样做才对呢？“非礼勿言”，老老实实做自己的事。但如果人人都“沉默是金”，社会就会失去道义。 r &Ca" dI  
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孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更胜一筹呢？”子贡回答：“我怎么敢和颜回相比？颜回闻一知十，而我听到一点只能推知两件而已。”孔子说：“不如他。我你都不如他的。”（子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子曰：“弗如也。吾与女，弗如也。”） 8t=(,^c  
颜回就是那个其他弟子都跑去听少正卯讲课而唯一留下来，给了孔子面子的弟子。颜回敬爱孔子如父，孔子周游列国时与颜回走失了，几天之后才找到孔子，孔子看到他就说：我以为你遇害了呢？颜回回答说：老师还活着，我怎么敢先死呢？对这样忠心耿耿的弟子，孔子最为欣赏、推重，并树为众弟子的榜样，这是谁也知道的事情。子贡敢和老师树立的典型比高下吗？当然不敢！孔子还特别强调：你和我都不如他。 .ZMW>U>  
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“装”是儒家文化的一个传统，也是其生存艺术。在老师、领导面前，一定要唯唯诺诺，顺从听话。遇到什么事都要请领导拿主意，不可擅自作主。比如做秘书，即使你是一流的文字高手，也要有意给领导留下修改的余地，以显示领导的高明。如果你自作聪明，让领导感到了你的脑袋在思考、能判断，那就有危机了。 FWC5&
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宰予在大白天睡觉。孔子骂他说：“朽木无法雕琢成器，粪土堆成的墙无法装饰使之华美。对于宰予，我还能骂什么呢？”（宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”）孔子对弟子的赞扬可以理解，但对咒骂却无法理解。孔子不是会因材施教吗？怎么就不能发掘出一个弟子的长处，反而是恶毒地咒骂呢？其“师德”是值得怀疑的。 al+ #y)+  
孔子褒奖弟子的言论，仿佛推荐“广告”，他甚至指手画脚地说这个可以当部长，那个可以当司长。我们在历史故事中，就能看到那些啸聚山林的男人们喷着满嘴的酒气狂言道：什么时候兄弟们也弄个师长、团长什么的干干。这种在野的群体，大概都有这个通病吧。 >]=j'+]  
e5Mln!.o  
苏雪林在《吾对鲁迅由钦敬到反对的理由》中说：“鲁迅一辈子要人歌颂他，拥护他，愈是肉麻滥恶的谀词，他愈听得入耳；愈是卑躬屈节的丑态，他愈看得入眼，他嘴里提倡青年的‘狂狷精神”，实际上则要青年像狗似地对他驯服。”孔子又何尝不是如此呢？ iBudmT8  
孔子和鲁迅都是被称为“圣人”的人，时空虽然跨越了两千多年，但患的毛病却是一样的。 !6}O.Nu  
6bBdIqGb}  
古代中国的教育史，特别是汉代奉行儒家独尊之后的教育史，既是一部知识分子被儒化、被政治御用的历史，更是一部知识分子成为为知识太监的沦落史。 &:=$wc  
(待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:05
雍也篇第六：要善于搞形象工程 %]p6Kn/>  
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这一篇的许多内容是重复的，而且有相当的篇幅仍是谈“仁”，除了一句关于“中庸”的之外，有新意的东西不多。 }jSj+*  
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孔子摆摊招生收徒，并不是为了伟大的 “教育事业”，也不是为了传播他的思想，而是为了自己的生存，用其所长谋生而已。孔子自己也说，能提着两斤腊肉而投入他门下，就已经是很看得起他、而非常赏脸的喜事。从孔子和众多弟子的关系来看，他们之间也不是一本正经的师道尊严，而恰恰是一伙志趣相投的弟兄伙，为了自由的生活，走到了一起。他们四处流动，高谈阔论，相互捉弄、开玩笑、恶作剧，给富人们操持一些“儒”的本份工作，大概这就是他们快乐生活的主要内容。 #~qAHJ<  
历代学者们吹嘘孔子首先将教育引向了民间，把教育伸向了平民，什么有教无类，什么平民思想，什么因材施教之类等等溢美之辞，其实是胡说八道的。孔子并没有儒家徒子徒孙们所“装修”的那么崇高。为什么？为生活所迫！有了弟子，生活才有保障，有更多的弟子，生活质量才能不断提高。这就是孔子的现实。 3kmeD".  
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孔子能够招生收徒，依赖于子路的保护。没有子路的保护，孔子授徒这碗饭是吃不安稳，甚至是吃不上的。《史记》记载子路和孔子第一次相遇：子路挥舞长剑，把孔子给欺负了一番。结果不打不相识，两人成了好友，从此不离孔子左右，给孔子撑起了保护伞。 EP7AP4  
这支流动的团队，与其说是流动的“学校”，还不如说是流动的“文化服务公司”，既为别人操办一些重要的礼仪活动，也为官吏们提供政务咨询。支撑这支团队四处流动的，既有他们的学问，更依赖他们的武力。孔子囚蔡、困陈、险宋之所以没有被地方势力消灭，靠的就是自身较强的武力。在这个团队里，子路不仅扮演着“办公室主任”的角色，更肩负着“保安队长”的重任。 cy~oPj]j  
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孔子的最大特点，就是善于吹捧弟子。子路为保护孔子周游开国而辞去在季氏家里的工作后，冉雍接替了子路在季氏家里的工作。孔子说：“冉雍最适合做大官。”（子曰：“雍也可使南面。”）孔子对弟子们处理政治事务的能力非常自信，并坚信自己培训出来的弟子，都是有仁人君子，是治国安邦抚民的最佳人才。用曾经和正在流行的话说，都是“又红又专”的人才。都是能干事、会干事，干成事的人才，都是政治上可靠，工作上有本事的人才。一言以蔽之，都德才兼备。 ,ZI\dtl  
今天，给领导当当秘书、拎拎包，都能拎出真才实学，都能捞点职务，大概就是孔子这种恶劣风气的遗绪。 wX1ig  
cQpnEO&SL  
孔子另一个最大的特点，就是不卑不亢地自我吹嘘，而且还不脸红。 lj&>cScC  
卫灵公年纪大了，政务废驰，也不用孔子。孔子便有意四处放风给卫灵公：如果有人用我来掌理国政，一年就可以出形象，三年便能取得巨大的成效。又说：“把齐国变革一下，便达到鲁国境界；把鲁国变革一下，就能达到先王之道了。”（子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”）但终不为所用，让孔子耿耿于怀。 i~qfGl p6)  
4f1D*id*`#  
孔子说：“中庸作为一种道德，是最高尚的了，人民缺少它已经很久了。”（子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”）中庸，这种恰到好处的为人处事之道，受到的批判已经很多了。 rPq<Xb\  
中庸之道，就是对现实的默认，顺从和不反抗，就是圆滑地做人。孔子为此树立了一个楷模颜回。他说：“颜回真贤啊！一竹筒饭，一瓢水，住在破烂的巷子里，别人都不堪忍受这种　困苦，颜回却并不仍然快乐地学习和生活。颜回真是贤而有仁德啊！”（子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”）鲁迅说 “遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口‘中庸’时，乃是势力已去，早非‘中庸’不可的时候了。一到全败，则又有‘命运’来做话柄，纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合于圣道。这些现象，实在可以使中国人败亡，无论有没有外敌。”（鲁迅：《华盖集·通讯》） I^Qx/uTKw  
（待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:05
述而篇第七：佯恶财色的愚蠢人生 ~y\:iL//E  
6 nGY^  
孔子认为西周是最美好的社会，一生都在为恢复西周的制度而四处奔走，企图用他微弱的声音，把现实拉一个彻底的转身，回到西周的时代。 WL~`u  
他的这种思想，是对社会进步的反动！是对与时俱进的反动！是与历史前进的方向背道而驰的。是开历史的倒车。所以，注定了他处处碰壁的命运。 |6B6?'  
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孔子认为自己是最知晓古代礼仪规范、典章制度的人，也是最权威的人。在他那个时代的知识分子群体中，他显得狂妄而孤独。 /(%Ig,<"JC  
孔子看事物的方法与众不同，别人是向前看，而他是往后看，并偏执地认为自己看到的才是最美好的图景。他说自己传述古代文化而不加入任何一点自己的东西，相信而喜爱古代的文化。（子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”）不仅如此，他认为自己在老妈肚子里的时候，就已天赋仁德了。公元前492年，孔子从卫国去陈国，在经过宋国时，桓魋就派兵前去拦截，这时孔子正在大树下和弟子们操练周礼，桓魋砍倒大树，并扬言要杀死孔子，孔子一伙吓得仓惶而逃。在逃跑的过程中，孔子对弟子们说：上天赐予了我仁德的品质，区区桓魋能把我怎样？（子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”）这是典型的嘴硬腿快。其实，并不是桓魋杀不了他，而是不愿意杀他。孔子大概和三国时夸夸其谈、傲气十足的弥衡一个德行：善于空谈而又嘴臭脾气大。所以，谁也不愿意杀他而坏了自己的名声。 Tt6{WDscZ  
在弥衡眼里，别人都不是东西。 p5SX1PPQ  
在孔子眼里，只有自己是东西。 ^]rxhpS  
S:s 3EM  
孔子作为一个流动文化公司的总经理，并没有积攒多少财富。所以他说：吃粗食，喝冷水，睡觉时弯起胳臂当枕头，仍然保持自己追求道的快乐。用不正当方法得到的钱财和地位，对我来说像浮云一样。（子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”）孔子真的就清高到安于平淡而寂寞的生活吗？ :J%'=_I&H  
不是！从他一生的事迹来看，他其实是做梦都在希望摆脱贫困又没有地位的寂寞，却又始终被寂寞缠绕。 "#XtDpGk  
根源在于他虚伪的清高和骗人的娇情。 F^sw0 .b  
孔子说：只要能够有钱，就是给达官贵人拿鞭子当车夫我也心甘情愿去干。（子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”）这不过是嘴硬而已，真要他干，他会吗？在他眼里，只有通过仕途而得来的财富和地位才是“义”的，才是高尚的。像他的弟子子贡，即使是做生意发了财，并给他提供经济支持，他也看不起子贡。相反，倒是隆重推出一个近似白痴的颜回作为榜样。 H0tF  
孔子对财富、地位两面性的态度，说明了他对财富和地位的排斥是装出来的。在后面的篇章中，我们将看到他的狐狸尾巴是怎样露出来的。 Sf5]=F-w  
]|BojSL_  
人们常说，男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。可见，财和色是有必然联系的。孔子在假装排斥财的同时，也要假装对色进行一番声讨，而他内心哩，却对女人充满了渴望。 C*j9Iaj  
卫灵公的老婆南子是一个生活放荡的美女。公元前496年的一天，她突然召见孔子，孔子受宠若惊，立马应召。就这样，孔子和南子厮混了一段风流时光。孔子虽然快活，可他的弟子们不高兴。说师傅你整天训斥我们不要贪恋女人，可你自己呢？你滔滔不绝的谆谆教导，咋就像社会主义的政策，只管别人不管自己呢？要知道，孔子可不是我们想像中的文弱书生，而是一个肌肉发达的山东大汉，据说还有一点拳脚功夫，而敢当面和他拍桌子摔凳子的，只有保安队长子路一人。为这事，子路和他急上了。眼看自己即将被子路揭穿，面临威信扫地，弟子崩散的危机，他顾不上斯文，就和子路一番对骂，然后赌咒发誓：如果真有这种事，就让上天惩罚我，天打雷劈。（子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”《论语•雍也篇第六》） afy
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一个优秀的女人可以刺激起男人的野心。 l qXc  
可孔子的野心才刚刚展开翅膀准备自由翱翔，就被子路给毁灭了，使孔子沮丧至极。也许是他被子路一顿臭骂而熄了火焰，也许是他真的老了力不从心，总之，他被南子扫地出门了。这可比受到子路的责骂更令他气恼。他公开向弟子们咒骂所有的女人：只有女人和小人让人讨厌，难以相处！亲近了就亵狎无礼，疏远了又满腹怨恨。（子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”《论语•阳货篇第十七》） /.2u.G  
在两千多年之后的西方，尼采向莎乐美求爱遭到拒绝，尼采也是在《查拉图斯特拉如是说》中恶言：去见女人，别忘了带上你的鞭子！ #ZF>WoC@e?  
孔子在昏骂女人的时候，他心中的南子更加清晰。 mLULd}g/o  
尼采在痛骂女人的时候，他心中的莎乐美更加性感。 6ZTaQPtm  
人的虚伪，可见矣。孔子将财、色与人的道德品质捆绑在一起，不仅搞得他自己生活窘迫，人生灰暗，还被专制集权用来奴役老百姓，直到今天。 p70,\&@3  
（待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:20
泰伯篇第八：把老虎玩成病猫是执政安邦第一要务 :TlAL# s&  
PaxK^*  
一部《论语》，犹如注水猪肉，废话多多，空话连连。虽然有章，但却杂乱，重重复复，柳暗叶黄。如果让小学三年级的学生换个名字当作作文交给老师，老师不给个不及格，也要怀疑这孩子是个脑子有问题的少年，说不定还一个电话召来家长，责备一番，斥骂一通：回家辅导去！要是遇到愤青老师，不骂你是毒奶粉的受害者，也要骂你是幸运52看多了。 KS?mw`Nr  
w LpkUa  
扯远了，反正孔子也不会重新编辑他的语录了。言归正传。 ?Q;kZmQl  
孔子的政治理想是建立一个“仁政”的社会：当官的都彬彬有礼，就是上厕所的时候也想着老百姓的疾苦；读书人都是谦谦君子，自觉维护政府的权威；老百姓都勤劳而没有非份之想，视吃苦耐劳为最大美德和人生快乐。整个社会都对政府忠贞不二，以政府之是为是，以政府之非为非，即使你住在棚户区、呆在雨漏不止的破屋内，即使你吃了上顿愁下顿，也对政府怀着无比的崇敬和感恩之心。 K]ca4Z  
而维护这个社会秩序的就是“仁“和“礼”。 }
'DC Q  
什么是“仁”呢？就是善心、良心、忠诚。推行在政治上，就是仁政、王道，即人治：当官的为民作主，全心全意为人民服务。推行在个人身上，就是服服帖帖做一个忠臣良民。 xv^Sh}\}  
什么是“礼”呢？就是礼制，即官方推行的一整套法律和典章制度。礼的外在表现之一，就是等级制度，就是官本位。比如，开会时的主席台上，一人讲话，众人陪坐，即使是主席台上的陪坐人多于听众，也不能坏这个规矩。 TN J<!6  
周敦颐在《通书》中说：“礼，理也。乐，和也。”就是政治稳定，社会和谐。仁政的基础，是愚民。愚民，是过去的说法，现在的说法叫“洗脑”。 q Frt^+@  
qQL.c+%L  
孔子说：对于老百姓，要把他们驯化得一切行动听指挥，不能让他们有知情权和决策权。（子曰：“民可，使由之；不可，使知之。”） R!@|6=]iG  
许多学者对儒家愚民思想不以为然，认为儒家思想蕴含着丰富的民本思想。但从儒家思想体系来看，儒家的民本思想与西方的民本思想有着本质的不同。 kJI3`gS+  
西方政治思想中的民本思想，是以人为根本。 ,.[.SU#V  
儒家政治思想中的民本思想，是以人为资本。 K*HCFqr U"  
根本，就是主人。资本，就是工具。这个工具用来做什么呢？为朝廷创造财富、掠夺别人的财富、保护朝廷的利益。工具的极端作用，就是内战。 T~s&)wD  
此民本，非彼民本矣！ Vu_&~z7h  
u/_Gq[Q,u  
如何实现愚民？就是极力灌输官方意识形态，叫他们从小背诵并模范地遵守，长此以往，老百姓就由老虎变成了病猫。把老虎变成病猫的载体，就是精神文明建设（古代的精神文明建设与今天的精神文明建设是有区别的）。 /.7$`d  
中国人不仅善良。而且容易自我陶醉。杜甫一句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，就让老百姓感动得热泪盈眶，马上给杜甫戴上“平民诗人”的帽子。对于老百姓的疾苦，历代的读书人，或者说知识分子，良心尚存的也仅仅同情一下而已。就连远离政治的老子也说：民之难治，以其智多，绝圣弃智，民利百倍，古之善为道者，非以明民，将以愚之，虚其心，实其腹，弱其声，常使民无智无欲。这就是古代知识分子的本来面目。老子的意思，说得通俗一点，就是让老百姓变成只会创造财富，丧失思想的工具，这样，天下就长治久安了。 mr@_ %U  
对于这样的知识分子，不说他们是统治阶级的帮凶，至少也是走狗帮闲之类。弄清了中国知识分子的传统，你就会明白当今那些经济学家骨子里为什么仍然会流淌着奴才之血。 4sj9Z:  
P)Z/JHB  
愚民的另一手就是扯来尧舜禹的“虎皮”，祭成自己的大旗，给老百姓搭建了一个乌托邦的世界。孔子说：“崇高伟大啊！舜和禹，他们富有天下而不参与享受。（子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”）又说：“尧作为君主多么伟大！多么崇高啊，天是最伟大的，只有尧可以与之相比。其布德广远，人民简直无法用言语来称赞。他的功绩崇高伟大。他的礼仪制度光耀天下。”（子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”） tceIA8d6  
当代经济学认为：人，都是经济人，都要追求利益的最大化。政府官员也是普通人，也会千方百计追求利益的最大化。虽然他们标榜自己很高尚，但我们千万不能相信他们。吃、喝、嫖、赌仍然是他们的恶习。尧、舜、禹的权力，同样充满了恐怖，沾满了血腥。这样的领袖和他们所统治下的美好图景，不过是儒家们的骗术而已。 axWM|Bw<+  
什么“仁者无敌”，什么“为政以德”云云。靠！瞎扯蛋。 $/NGNkl[  
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在中国历史上，只有商鞅找到了国家强盛的半个入口，这半个入口处写着两个大字：制度。 ?+bTPl;%'  
(待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:23
乡党篇第十：“黑心棉”精包装 ,2L,>?r6  
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透过这篇记录孔子言行举止、衣食住行、为人处世的文字，我们看到了一个滑稽、虚伪、深谙世故、一本正经的孔子：在官场上，他提着礼襟，面无表情，弯着腰，迈着碎步，显尽卑微和气，可爱得如后世的太监。 N pIlQaMo4  
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被一个民族奉为国粹的《论语》，不仅编辑混乱，内容平平，而本篇几乎就是一堆垃圾。但就是这样一篇东西，“粉丝”们竟然也能发掘出“微言大义”。比如，孔家马棚失火，孔子退朝回来就问：“伤到人了吗？”（厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。）“粉丝”们据此破口高论：孔子不先关心马，而关心人，正显示了孔子博大的人文情怀。马棚失火，首先问伤害到人没有，这是作为一个正常人的本能反应，但到了孔子这里却成了一种高尚的道德！原来，圣人就是这样崇高起来的，就是这样壮大起来的。 Hrc
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先让我们来看在官场做秀的孔子： y"n~ET}e7  
孔子在家乡父老面前，态度谦恭，好像不会说话的一般。在宗庙里、在朝堂上，却又非常谨慎地滔滔不绝。上朝时，与下大夫说话，显出温和快乐的样子；与上大夫说话，言语中肯，从不越位。君主临朝时，他又谦恭而温顺地站立。 x-P_}}K 79  
君主召孔子去接待外宾，他面色庄重，脚步紧凑。向两旁的人作揖，向左边的人作揖时，拱手向左；向右边的人作揖时，拱手向右，礼服前后摆动，很整齐。快步向前时，衣服两边张开像羽翼。外宾辞别后，一定要向国君报告说：“客人已经走得很远了。” '3 ,JL!  
孔子进入朝廷的门，小心而恭敬地躬着身体，好像无地自容一般。站，不站在门中间；走，不踩踏门槛。 ]7ZC>.t  
经过君主的座位前，容光焕发，脚步紧凑，说话小心翼翼就像没有力气。提着朝服的下摆上殿时，小心而恭敬，屏住气息就如停止呼吸一般。 +.Ukzu~s  
出来时，下了一级台阶，放松表情，显示怡然和悦的样子。走完了台阶，便疾步向前，好像鸟儿舒展了翅膀。回到自己的座位上，显出激动而受宠若惊的样子。 iw6M3g#  
孔子出使到外国，拿着圭玉，恭敬而小心得像没有力量举不起来。向上，圭与心平齐，不高过作揖的位置；向下，圭不低于伸手接受东西的位置；脸色庄严战战兢兢，脚步紧张而小心；好像沿着一根看不见的线在走。 NQ{Z
   
献礼物时，满脸和悦。以私人身份与外国君臣相见时，显出喜悦轻松的样子。 nK;rEL  
NWX%0PGZ  
让我们再看“时装秀”的孔子： lP &%5y;  
孔子不用近似黑色的天青色和铁灰色作衣服的镶边，不用红色和紫色做平常在家穿的衣服。 sm <kb@g  
夏天，穿着葛布单衣，但一定要套在衬衣外面。 ZjID<5#  
黑色的衣服配羊皮衣；白色的衣服配鹿皮衣；黄色的衣服配狐皮衣（因为颜色相近而般配）。 7!6}%  
平常在家穿的衣服做得长一些，右边的袖子短一些，便于做事。 `t"Kq+  
睡觉一定要有睡衣，长度约为身长的一又二分之一。 P?-44m#  
用较厚的狐貉皮做坐垫。 %5w)}|fw  
丧期过后，佩戴表示君子的饰物。如果不是礼服（朝服和祭服），不需要用整幅布做的裙子，并且一定要加以剪裁。 BAed
[  
不穿黑色的羊皮衣，不戴黑色帽子去吊丧。 k18V4ATE]  
正月初一，一定要穿上朝服去朝拜君主。 2o}FB\4^i  
斋戒沐浴后，一定要穿布做的衣服。 uv d>  
斋戒期间，要改变平常的饮食，不能和妻妾同房。 kKO]q#9sO  
<o`]wOrl  
看完了孔子的“时装秀”，再看“美食家”的孔子： At:C4>HE@  
孔子说，饮食不嫌精致，鱼肉不嫌精细。 x$4'a~E  
食品变色发霉、鱼烂了，肉腐了，不吃。颜色变了，不吃；味道变了，不吃；烹调不好，不吃；不是吃饭的时间，不吃；切割得不方正的肉，不吃；没有调味酱，不吃。 a2n#T,kq&  
席上肉多，不贪吃而败坏胃口。酒虽不限量，但不能喝醉。买来的酒和肉干，不吃。每餐必有姜，但不多吃。 g DIB'Y  
参加君主祭祀分得的祭肉，不留到第二天。家里的祭肉不超过三天，如果超过三天就不再吃。 KLB?GN?Pb  
吃饭、睡觉时不说话。 *2hzReM  
即使是粗菜淡饭，吃之前也要祭一祭，而且要恭敬如斋戒一样。 J>&GP#7}  
坐席摆放得不合礼制，不坐。 1k(*o.6  
与乡里人一起饮酒之后，一定要让年长者离席，自己才能离去。 'JVvL  
鲁君送的熟食，孔子一定端正座位先尝一尝；鲁君送的生肉，一定要先煮熟了敬供祖先；送的活物，一定要先养起来。 0cVXUTJ|W  
孔子陪鲁君吃饭，鲁君饭前举行祭礼时，要先为君主尝饭而不吃菜。 (d\bSo$]  
睡觉时不能像死尸那样直挺着，平时在家也不像做客或接待客人那样庄重严肃。 sIe(;%[`  
Fh;(1X75I  
这样毫无意义、啰哩啰嗦的东西竟然是我们吹捧了两千多年的经典。黑格尔在阅读了《论语》之后，非常失望。他在《哲学史讲演录》中说：“我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都能找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有 —— 只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的政治义务论便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的原著可断言：为了保持孔子的名声，假使他的书不曾有过翻译，那倒是更好的事。”马克斯·韦伯则尖锐地指出：儒家礼教是“数不胜数的礼仪枷锁卡着中国人从胎儿到死祭的生活。琐碎之极，尤其是一切细节都信守不渝，简直到了无以伦比的地步。”（《儒教与道教》）但是，我们不能就轻言儒家学者都是弱智，相反，这正是他们的高明之处：用这样的圣人之则，尽管统治者装模作样地捉弄自己，但是，他们的做秀在愚乐了大众的时候，却在不知不觉中给大众洗了脑。就连王船山这样的学者都会被猪油蒙心，其腐蚀性由此可见一斑。蔡尚思说：“王船山把丑态百出的《乡党》说成万世学圣的宝书，真是少见的颠倒是非。”（《论语导读》）通过繁琐的礼仪仪规，搞乱了大众的思维，迷失大众的目光，让大众看不到方向。使大众对权力无条件服从，对秩序的绝对维护。即使灾难降临头上，也只有“舍生取义”，甚至“杀身成仁”的选择。 stScz#!  
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孔子的礼教思想，源于他故乡的文化传统，源于他“儒”的职业。儒。是一个以为人操持礼仪的“文化人”群体。孔子是把这种职业所操持的礼仪提升到官方文化层次的大“儒”，也是将“儒”逐渐转化为“知识分子的大“儒”。所谓官方文化的层次，就是礼教。 ^
W*/!q7H  
儒家礼教是一个排斥文明的仪规。㝊的直接表现，就是形式繁琐的礼仪形式。在儒家思想之中，它是社会关系和秩序的反映，它的形式往往比本质更加重要。所以，孔子看见越礼的行为，就气得半死，口吐白沬。 s.R(3}/  
它约束人性，腐蚀人心，丧失创造生活的激情，只求继承而不求新思变，且以维护统治秩序为己任。不仅恪守祖宗之法，还以理想化的、无所不能的道德构筑了一个和谐稳定的乌托邦，即和谐的社会麻痹和陶醉自己。 9#7z jrB  
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和孔子同时代的晏婴批判说：“儒者这种人，能言善变，不能用法度约束；态度高傲自以为是，很难驾驭。他们重视丧礼，轻视劳动。为了丧礼隆重，不惜倾家荡产。周朝的制度已经不适应时代了，可是孔子却主张恢复周朝繁琐、不合时宜的离异规矩。礼教繁文缛节，几代人也学不完，一辈子也搞不清楚。”（晏婴进曰：“夫儒者，滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能学，当年不能究其礼。”（《史记•孔子世家》）  '}=M~
  
就是在这样的繁文缛礼中，人们迷失了自我，丧失了思想，而变得温顺、呆滞。 Y|L57F  
回顾历史，我们惊奇地发现，儒家思想高度发达的时候，就是一个王朝丧钟敲响的时候：宋、明两朝是被没有儒家文化污染的蒙古人、满人颠覆，而当元、清也被儒家思想严重浸淫的时候，他们的气数也就到了尽头。 ,??|R` S  
QK\z-'&n  
孔子是一个自相矛盾的孔子，他教导人们节俭，而自己却穷奢极侈。 -JK+{<  
这篇东西给了我们太大的启示：不管你是在官场中混级别，还是在现实生活中泡日子，一定要懂得装，而且要装得一本正经，装得有来头，装得很文化，让人看不出你的虚伪，捉摸不透你的底细。 x0] *'^aA  
不会作秀扮酷，就无法维持一个和谐的社会，不说假话，不溜须拍马，就办不成大事。 .6*A~%-=[d  
在中国社会，“克己复礼”就是真理。林彪曾说：悠悠万事，唯此为大！ h ? M0@Z  
（待续） Gu-Sv!4p  
Z=xrj E  
［相关链接］儒家愚人的思想，直到今天也在祸水横流，制造着人间悲剧。 JQb]mU%?  
1994年12月8日，新疆克拉玛依市教育局为迎接上级“义务教育与扫盲评估验收团”的25位官员，组织全市能歌善舞的中小学生796人在友谊馆剧场举办“专场文艺演出”。 在演出中，因舞台纱幕太靠近光柱灯被烤燃而引发火灾。当燃烧的火团不断地从舞台上空掉下时，克拉玛依市教育局的官员不是首先组织学生撤退，而是向学生们大叫：“都坐下，不要动！让领导先走！” 5R4 dN=L*1  
学生们很听话，都坐在自己的位子上不动；等26个官员都从第—排撤退到最后一排的出口处“先走”了之后，老师们才开始组织学生撤离，但此时电灯已全灭，大火已蔓延到剧场四周，唯一的逃生之路已被熊熊火焰堵住！796名来自全市15所中小学的师生全部陷入火海，导致323人死亡（其中288名学生），132人烧伤致残。 9
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“人民公仆”衣冠楚楚。 Je/R'QP^8  
“祖国花朵”循规蹈矩。 JkKI/ 5h  
“让领导先走”就是儒家思想的颂歌！

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:25
先进篇第十一：脸可以不要，但面子不能丢 us/x.qPy2  
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孔子最喜爱和器重的弟子颜渊在32岁时不幸早死，颜渊的父亲想到儿子和孔子非同寻常的关系，就请求孔子把车子卖掉，买个椁来厚葬颜渊。但孔子听到这个请求后，立即表示了反对。他说：颜渊和孔鲤（孔子之子）虽说一个有才一个无才，但都如同儿子。孔鲤死的时候都没有卖掉车子买椁，为什么不一视同仁呢？再说，我曾经做过大夫，好歹也是部长级领导干部，要卖掉车子走路，我可丢不起那面子。 *b> ~L  
+~7@K{6 q-  
要面子的孔子在宣传仁德的时候，无不慷慨激昂、清高得纤尘不染，可一涉及到“名”和“利”的时候，又是猴急急的俗不可耐。一方面，他公开鄙利，另一方面又追名逐利，给人夸夸其谈、华而不实的形象。他的功利之心和渴望，却往往还正在萌芽的时候，就被子路、宰予等弟子在冷嘲热讽之中予以扼杀，孔子被整得一点办法没有，只好打肿脸充胖子，继续清高，真是死要面子活受罪。 <jxTI%'f59  
^)X^Pcx  
孔子在向老子请教的时候，老子当面批评他：会做买卖的都不把东西摆在外面，有道德的人都是很朴实的，你应该丢掉骄傲，去掉太多的物欲和贪恋，少一些架子，少一些妄想，这样对家庭、对社会都有好处。 9]l7 j\L  
老子的慧眼看穿了孔子的那点伎俩，虽然是在批评，但还算是客气，面子上虽然有所过不去，但脸还是容光焕发的。 xK /NzVt  
曾经一段时间，鲁国政局动摇，可能爆发内战。孔子将所藏书籍用牛车运到周朝中央政府所在地洛阳，想让中央档案室替他保管，但档案馆的官员说库房已爆满，拒绝了孔子的要求，尽管孔子求情再三，但还是被拒绝。这时，随员兼保镖的子路出点子说：“学生听说中央图书馆前馆长老聃（老子），现已辞职回家隐居。老师去求他写封介绍信，把书交给中央图书馆代管吧。” g,\<fY+ 4  
孔子说：“这个主意太好啦！”就吩咐子路留在洛阳照管书籍，他去楚国苦县乡间拜望老聃。 |ONkRxr@!  
老聃说：“你这不是走后门嘛，不行啊！” A!SHt7ysJ  
孔子详细陈述了自己这批书的内容，想让老子知道这些书籍真是文化瑰宝，比什么都重要。 7,Nd[ oL*7  
老聃心不在焉，听得颇不耐烦，摆手打断孔子的话说：“太罗唆。扼要讲给我听。” [5>0om5  
孔子说：“扼要讲嘛，就是仁义。” Z>'.+OW  
老聃说：“请问，仁义是人类的本性吗？” p^NYJV  
孔子说：“当然是。君子离开了仁，在社会上无法做人；君子抛开了义，活着还有什么意义。仁义不仅是君子的本性，也是修道养德的真人的本性呀。” Jgb{Tl:r  
老聃说：“还要请问，仁义的内容是什么？” AS~O*(po  
孔子说：“心术正直，态度和蔼，博爱众人，大公无私。就主体而言，这些都是仁义的内容。” RaKL KZn  
老聃说：“唉哟哟！你刚才的话令人担忧。世道人心如此之坏，你还要去博爱，岂不迂腐可笑，未免太不现实。你口口声声说自己无私，让大家说你好，这正是自私哟！先生提倡仁义，要使万物不失牧养，是吗？可是，天反常，塌了吗？没有。地反常，陷了吗？没有。日月失明了吗？没有。星辰出列越座了吗？没有。禽兽失群了吗？没有。树倒了吗？没有。谁要你滥操心！先生仿照天德做人，顺随天道做事，就很不错了。何必高举仁义大旗到处叫卖，就像丢失孩子似的沿街打鼓寻找，惹人发笑。唉哟哟！你可别搞乱了别人的本性呀！”（《庄子·天道篇》） [26"?};"%  
看来，老子这一次既没给孔子面子，还让他丢了一回小脸。在向老子告别的时候，大概也不会有好脸色给老聃看的。 5) nm6sf  
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最让孔子丢面子的，还是他把颜渊做了牺牲品。在孔子眼里，颜渊是第一大弟子，他刻苦用功，艰苦朴素，安贫乐道，一门心思学习，一箪食，一瓢饮不改其乐。不迁怒，不贰过。孔子对他赞美备至，一再称他是“贤哉回也！”甚至说连自己也赶不上他，“弗如也吾与汝弗如也”。在孔子的教育下，颜渊29岁就头发尽白，32岁时就去世了，成为孔子的牺牲品。 nTyK Z(#u  
弟子之中，孔子评价高的，往往是最没有出息，而空有所谓仁德。相反，孔子最不看好的弟子，如子贡、子路等敢于表达不同意见的恰恰是最有出息、成就了一番事业。所以，从这里可以看出，孔子的险恶用心是要让受教育者都像颜回一样成为书呆子：温顺、听话、惟命是从、没有思想。 O$<kWSC  
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在孔子的弟子中，敢于和孔子唱反调的是子路，并多次使孔子面露尴尬。 %TP0i#J  
鲁国的大夫公山不狃与大贵族季氏不和，于是占据了费邑，搞独起了独立王国，派人去请孔子出仕。正不得志的孔子见有人邀请，也想施展一下才能，就打算前往。子路得知后，立即出来加以出来阻拦。在子路看来，费邑是乱臣贼子所居之地，我们怎能到那里去。孔子只好作罢，并对子路说，我到了那里也是为那里作好事。用这种搪塞来挽回自己的面子。 9Y3_.qa(.  
公元前490年，晋国贵族赵简子的家臣佛肸占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去参与政务，孔子想去，又被这个好管闲事的子路拦下，孔子只好发出：“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹。 vm_+U*%c  
子路反对孔子的空谈，强调实际工作能力，主张在工作中学习，在学习中工作。子路在季氏家里当总管的时候，推荐还没有“毕业”的子羔为费邑宰。孔子知道后，批评说那是在谋害子羔。子路反驳说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”其实就是反对死读书，读死书。孔子最得意的“三好学生”颜渊就是死读书给读死的。 /z.Y<xOc  
最令孔子气恼的事是他和卫灵公的夫人南子那段不明不白的关系，被子路公开暴光，弄得孔子为了面子的干净，竟和子路赌咒发誓：“我如果做了什么见不得人的事，让苍天杀了我吧！让苍天来杀了我吧！” P|Dw +lQj  
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从孔子一生的行迹来看，子路是他离不得又见不得的一个人。他们之间并不是纯粹的师徒关系，而是“学校”的共同创始人。就是这样一个人，孔子还经常在背后说他的坏话： xrs?"]M[  
“凭借片言只语就轻率地做出决断的，那就是子路啊！” [Abq("9p\  
“适用才能称为人才，子路好勇得过分了，不可取。” Kc$j<MRtv  
“穿着破旧的袍子和穿着狐皮大衣的人站在一起而不感到羞愧的，只有子路。” wM9HZraB<  
“子路的学问就好像是登上了厅堂，却还没有进入内室。” 0JN>w^  
最恶毒的是这句：“子路不会得到善终。” {OtD+%  
孔子不仅说子路的坏话，还堵塞子路的仕途。季康子向孔子打听子路的仁德，孔子顾左右而言他：“千乘之国可以让他管理军事，至于他有没有仁德，我就不知道了。”这言下之意，不就是说子路的仁德值得怀疑吗。子路出任季氏的家臣，季孙问孔子：“子路能做大臣吗？”孔子回答说：“也就是大臣的候选人而已。” WhQK3hnm  
M=:!d$c  
可见，孔子是一个心胸狭隘的人。他不能容忍弟子超越他，而是希望弟子都像颜渊一样生活在他的翅膀之下。包括孟子、朱熹都有这种傲视一切的毛病，挟着一股霸悍之风，大有“笔墨斩尽天下儒”之势。 c5C 2xE}T  
倒是韩愈首先显出一点谦逊的风度：师不必贤于弟子。 33IJbg  
（待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:27
颜渊篇第十二：仁，儒家精心炮制的迷心汤 l ld,&N8  
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颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行符合于周的礼乐制度，就是仁。一旦做到自我克制，天下就都赞许你是有仁之人了。实现仁，在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问怎样才能达到仁呢？”孔子说：“不符合礼的不看、不符合礼的不听、不符合礼的不说、不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，请让我按照照您的话去做吧。”(颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”) 3lr9nBR  
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仁，是孔子思想的核心之一，它在孔子之前两百年就已经出现。孔子在阐发“仁”的时候，将社会政治融入其中，从此，政治与伦理就相互融合，纠缠不清。“克己复礼”就是“仁”。“克己复礼”是纲，“四勿”是目，是手段。 b^s978qn#  
孟子说：“仁者，爱人。”爱人，就是要有同情心，但儒家的爱是有差等的，是不包括庶民的。在儒家的苦思冥想下，“仁”衍生出了仁义、仁政、仁慈等所谓人性本善的概念，由此形成了所谓的“仁学”。 l$_q#Kd  
仁政，就是全心全意为人民服务，爱民如子，亲民如子。就是德政，就是以德治国； j}s<Pn%4  
仁慈，就是要做一个纯粹的人，一个高尚的人，一个忠于朝廷、热爱当局的人，一个富于爱心和同情心的人，一个博爱的人； 80m<OW1  
仁义，就是毫不利己，专门利人，只求奉献，不求回报。 =#=<%HPT  
儒家认为，人性本善是仁的前提，是一切美好价值的源头。所以孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”(《孟子•公孙丑上》)此即“仁、义、礼、智”四种“善”的萌芽状态，是人“不学而能”、“不虑而知”的“良能”、“良知”。 n1XJ uc~  
3g79pw2w=  
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”就是教人循规蹈矩，不能逾越“君君、臣臣、父父、子子。”这一“名份”的界限，不能超越“礼”所认定的规范，“克己复礼”，老老实实做人，踏踏实实做事。当说的说，不当说的不说；当听的听，不当听的不听；当做的做，不当做的不做，做一个有“仁”之人，即品德完美者，就是“仁”在人身上所要达到的目标。只要所有的人都做到了“仁”，人类最美好的大同世界也就实现了： "
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天下之人都一门心思为别人着想，一心为公。人，各尽其才；物，各尽其用。所有有才能的人都得到了恰当的使用。人与人之间讲究诚信而和睦相处。人们不仅爱自己的亲人，也爱他人的亲人；像对待自己子女一样去对待他人的子女。年老的人都能有得到温馨赡养，壮年都能发挥所长，未成年人都能得到关爱照顾。鳏夫、寡妇、无子女者、无父母者、残疾人都有衣食无忧。人尽其力而不谋私利。社会安定，夜不闭户，盗贼绝迹。(《礼记•礼运》) ,]Gi942  
在大同世界的诱惑下，人民“克己复礼”，逆来顺受、忍气吞声地忍受着统治者给他们安排的现世苦难，而把希望寄托于遥不可及的大同世界的实现。人们为什么能心甘情愿地生活在水深火热之中呢？ ;bYS#Bid{V  
人的本性是自私且追名逐利的，但儒家硬要说人性本善，并将“仁”像楔子一样扎入人的思想和灵魂之中。为了显示“善”的一面，就竭力掩盖恶的本质，由此变得虚伪，根源就在于“仁”的毒害和控制。为使自己成为一个有“仁”之人，儒家号召可以为此不惜牺牲生命。在儒家思想的腐蚀下，仁，比什么都重要，成为人格的终极目标。 TKH!,Ow9A  
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“仁”，是孔子实现恢复周礼的手段，但令孔子没有想到的是，他为恢复封建制度的策略，却在董仲舒的手中变成了维护中央集权专制制度的策略。“仁”的专制本质，是由“仁”本身的目的所决定了的。一方面，统治者以“仁”来麻痹人民，让芸芸众生为了一个根本不可能实现的人格目标而克制欲望，努力奋斗；另一方面，又给自己的统治贴上“仁”的标签，使自己的专制打扮成“仁政”。但历史却残酷地证明，儒家这一理想从来就没有实现过，也不可能实现。相反，“仁政”的人治真面也就露出了它祸害天下的狰狞，“仁政”也成为了专制暴政的遮羞布。 tRZA`&  
更为可怕的是，通过“仁”，把奴性溶解在一个民族的血液里，不仅达到了思想的专制，而且还达到了灵魂的专制。在专制统治者的宣传教育下，经过包装的“仁”成为色、香、味俱佳的精神食粮，而为中下层民众所食，使他们对专制的合法性从不置疑，而心甘情愿、幸福地做着奴隶。 18eB\4NlD  
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儒家认为，统治者就是道德楷模，对统治者不需要防范。臣民则需修身养性，使人的“善”得到发展，而成为向“仁人”过渡的良臣顺民。但回首历史，却找不到一个“仁政”下真正的“仁”人。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不过是青史和政绩报告上的惯用套话而已。即使是被奉为楷模的海瑞海大人，他的斑斑劣迹就是给“仁”的一记耳光，不过是没有声响的耳光而已。 0PP5qeqN2n  
在 “仁”的 幌子之下，政治伦理化，伦理政治化，最终成为意识形态。千百年来，专制被粉饰得非常人性化、人情化，温馨无比，但是“爱民如子”的例证却恰恰是“使民”、“役民”、“愚民”。随着历史进步和统治者的专制策略的不断升级，变得越来越具有诱惑力的鼓动性，民众也越来越“仁”，越来越温顺、善良、听话。 GbB :K2  
列宁说：“资产阶级的尸体，是不会装进棺材，埋入地下的，它在我们中间腐烂发臭，并且毒害着我们。”
O~*`YsL9  
儒家的仁学思想就是这样的尸体。 af-  
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一个人的邪恶与善良并存，人们可以通过伦理提倡向善为善，但却无法通过伦理遏制作恶。由于人天生的利己倾向和权力的腐蚀性，要使人把善的一面张扬出来，把恶的一面压制下去，只有一个办法，那就是民主制度和法制精神。就是用选举和法律来控制邪恶，用选举和法律来实现人的善良品德。 OD
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（待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:28
子路篇第十三：会糊弄、善作秀，才是为政高手 L ]Y6/Q   
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子路问孔子如何为政。孔子说：“自己先带头示范，鼓动老百姓勤勉地劳作。”子路请求孔子再多讲一些，孔子说：“不要倦怠。”（子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”这种例子不用到孔子的时代去找，因为今天也随时可见。如每年植树节前夕，就能看到从首都到全国各地大大小小的领导们的集体示范：领导们乘大车小车奔向植树地，在一大帮子秘书、新闻媒体和“工作人员”的簇拥下，神采奕奕地来到一个个由民工们事先掘好的地窝前，拉开架势，如此那般这般。记者媚俗的采访，领导高屋建瓴的阔论，然后号召全体人民云云。这就是孔子所说的“先之”。所以，皇帝躬耕示民，各级衙门“劝农”之声不绝于耳。欠欠身子，做做样子，表示一下姿态而已，至于有什么作用、有什么效果，隐藏的“微言大义”，就让那些御用文人去编好了。 xgq `l#  
孔子的意思，就是“寓治于教”，用今天的话说，就是要善于作秀，而且要作秀不止，报纸上有声音，电视上有图像！ _Squ%z  
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孔子的“为政”之道，之所以能够成为盛行不衰的“为官之经”，关键在于它迎合了专制政治的需要。宋罗大经《鹤林玉露》卷七记载说：“赵普再相，人言普山东人，所读止《论语》……太宗尝以此论问普。普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”元•高文秀《遇上皇》三折：“每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部论语治天下。”就连严复《救亡决论》中也说：“从此天下事来，吾以半部《论语》治之足矣，又何疑哉！又何难哉！” $'%.w|MJp  
半部《论语》治天下往往成为读书人的口头禅。会糊弄、善作秀，投机取巧，就是《论语》政治思想的核心。 .H#<yPty  
《论语》，是专制的“厚黑”纲领，其要点就是要能够迎合好上司、哄骗好庶民，“对上能摆平，对下能铲平”，制造一片大好形势，虚构社会安定和谐。 vw)lD9-"  
在专制政治下，半部《论语》治天下，并非无稽之谈。 ; S~  
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《论语》的宗旨是要老百姓规规距距、老老实实听任摆布，只有这样，朝廷才能稳坐江山。当然，也不能否定《论语》对为政者美好政治道德的期盼，但历朝历代的统治者们，有哪一个是按《论语》去做的呢？有哪一个王朝是对它的民众讲仁行义的呢？又有几个饱读圣贤之书的官员是符合道德标准的君子呢？以德治国，结果是道德沦丧，民不聊生。 !4mg
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I[w;soI  
孔子所讲“为政”的道理，表面上华美无比，令人赞叹，但他的这些美好愿望是建筑在一滩烂泥之上的。这滩烂泥，就是人性善。他回避人的自私本性，不懂得人的言行是社会制度使然。在仁政，即人治的社会政治生态之中，人性之善不仅无法得到发挥，相反，人性之恶的花朵却开放得异常灿烂。孔子所主张的为政之道，不过是镜中之花、水中之月罢了。 .I%`yhCW  
专制体制下的衙门和“领导干部队伍”，是一个什么都管，就是不管人民的生死。在这样的政治体制中，它的各级官员都是由“上面”任命，官员不对国家和民众负责，只对上级负责，各级官员也俨然最高权力在本地区本行业的代言人。皇帝的（训示）讲话、御批成为各级官员行政的依据。训示、御批治国构成了中国政治史上最具特色的内容。对于各级官员来说，只要摆平上司，他们就可以为所欲为。在这样的体制下，官吏变成了官僚，民众看见领导“亲自”上厕所都会感动不已。 8;v/b3  
官僚政治，是专制的必然结果。官僚政治的突出表现，就是老百姓痛恨无比，但又无可奈何的形式主义，只要场面光彩了，还有谁再去管它的结果呢？ T)o>U &KNP  
那么，专制体制又是采用怎样的方式来维持运转的呢？从专制的历史来看，主要有三种途径： Ohn?>qQ  
一是提倡清官廉吏的贤人政治。就是要求官员在对上级负责的同时，不仅忠君，也要爱民，选拔官员要德才兼备，要“爱民如子”。翻开历史，也是“君轻民贵”、“仁政爱民”的表面文章满天飞。长期在儒家思想熏陶下的民众，总是逆来顺受，总是期盼“真命天子”、“青天老爷”和“平民宰相”的来关怀和保护自己。所以，受儒家文化毒害最深的中国人，对清官总是有着一种特别的感情。 TD-o-*mO  
二是把惩治贪官污吏作为一种巩固统治的手段，而不是真的要达到官员清正廉洁的目的。当官吏的劣迹引起了民愤，并影响到统治的稳定时，贪官作为一张政治“牌”就会被抛出，杀一儆百，以维护社会的和谐。但专制下的官吏队伍从宽泛的意义上来说，实际上就是一个大的帮派体系，同属既得利益群体，官官相护，无官不贪就成为体制内的一种正常的现象。从皇帝到地方小吏，他们需要的是对上级的忠诚，而不是廉洁。所以，监察御史这样的“纪委监察”衙门，同流合污也就是必然的。 Ox%p"xuP,  
三是专制体制本身有意识地实行一套自我调节和防患于未然的措施。如异地为官和地方长官、重要衙门官员的频繁调动，以避免这些官员和豪绅奸商的相互勾结。 9Q>85IiT  
c^1tXu|&  
在儒家思想的毒害和统治者愚民政治的教化之下，对孔子的异常崇拜，对专制的麻木，已经使民众患上了严重的“路径依赖”症。经济学中的“路径依赖”理论认为，社会中存在一种现象：各种事件以特有的方式展开，使过程与制度变得僵化和不可改变，当外部条件改变时，依然难以改变那些顺应从前力量的旧制度、旧习惯、旧思想。 g\]~H%2 ,  
难怪子路要骂孔子迂腐。 e+<'=_x {  
但统治者却用孔子的思想，把民众变得更加“迂腐”：温良、顺从。 ^v5<*uf%m  
i]15g@  
儒家对秦始皇“焚书坑儒”口诛笔伐，但当他们得势之后，其它学派的学者却无不死于他们的屠刀之下。独尊儒术，本质上就是统一思想，思想一旦统一，全民智商衰退，思考能力丧失，所以在儒家文化的土壤上从来就没有生长出具有世界影响的思想家。《论语》的政治思想衍变为政治的诈谋之术。也成了教化、宣传、欺骗的工具，成为涂抹在专制体制上漂亮的油漆，成为仁政的化妆品，成为愚弄民众精神“毒品”的精美包装。这就使《论语》已不具备思想价值和科学意义，而成为专制统治的思想武器。 =K <`nF0 w  
尼采的“超人”之论，成就了希特勒的法西斯主义。 Hu$y8_Udw  
孔子的为政之道，成就了集权专制政治。 t76B0L{  
（待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:32
宪问篇第十四：厚颜无耻，实践你最高的生存智慧 &?$mS'P  
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原宪问孔子什么是耻。孔子说：“统治者公正仁爱，就可以去做官领取俸禄；统治者暴虐，再做官拿俸禄，就是可耻了。”（宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。） n(`|:h"  
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中国从大禹开创的夏王朝开始，就进入了家天下的时代，直到宣统皇帝退位，经过了四千一百年左右。在中国人的观念中，朝廷就是国家，国家就是朝廷，朝廷与国家是不分的。以孔子“道”的标准，在这四千多年的历史中，有哪一个王朝是有“道”的呢？没有，一个也没有。普天之下，莫非王土，一代又一代的臣、民，不过是被贴上不同王朝姓氏标签的家奴罢了。对于家奴，效忠主子就是一个家奴的最高道德标准。而一旦主子因腐败垮台了，躲避新主子的旧朝官吏和平民，往往嘲为“遗民”，而投靠新主子的官吏，都统统被戴上一顶“贰臣”的帽子。按照儒家思想而论，这是没有气节的表现，是道德低到了水平线以下、为人所不齿的一种恶行。 7]9,J(:Ed  
所谓“生为X朝人，死为X朝鬼”就是这种思想流出的毒水。 je5[.VTM  
幸好，儒家的一些思想正在那些抱着儒家经典故弄玄虚的所谓新儒家和“政治思想工作者”、“理论教员”的叫卖声中渐渐死亡，否则，香港和澳门特区政府那些前政府、司法官员和公职人员，都得顶着高高的“贰臣”帽子光耀全球了。
P) cEYk  
l))Q/8H  
指斥时弊、匡扶正义是知识分子的本份。西方学者认为，知识分子是社会的良心。但中国的知识分子却在汉以后全被儒化。他们既等不到“邦有道”的时代，又发乎本性要追求优越的物质生活，在无法“修己以安天下”的困境下，只好“改己以适天下”，这就不得不出卖自己。空洞的大道理，总没有能够填饱肚子的“面包”实惠。为了生存和活得比别人更好，入仕的儒家徒孙们，无不成为朝廷的帮凶。不过，这很正常，祖师爷爷孔子不是刚刚掌握了几天的生杀预夺之权，就杀了少正卯吗？可见，满嘴仁义道德的儒家弟子一旦作起恶来，比他们的主子更加凶残。明清时代的文字狱，那更是了得！今天，仍有不少学者津津于所谓康乾盛世，殊不知，这一片大好形势下掩盖着多少血的罪恶、泪的痛苦、生命的死亡！ C T\@>!'f  
从儒学被汉王朝独尊之后，历代以来的儒家子弟除极少数异类外，大都入仕沦落成统治者的附庸，堕落为朝廷的走狗与奴才。为什么要在奴前加一个“才”呢？那是因为他们奴得太有水平，太有才了！即使那些没有谋到一官半职的，也是想方设法找个在衙门的师爷混混。因为，这也多少能够趁浑水捞到一点好处。 Z #T  
g+5c"Yk+u~  
从儒术独尊以来，中国只有儒家子弟，而没有了知识分子。只有到了康有为、梁启超一代，才慢慢地看到了知识分子的一点点背影。 6oKdw|(Q#  
儒家思想的毒水早就浸透到了我们民族的骨髓之中，练就了我们民族安贫乐道的功夫。只要人民不面临饿死，就不会揭竿而起。只有官府逼得他们难以活命的时候，他们才会官.逼民*。只要有一口饭吃着，他们对朝廷、对官府都心怀感激，把暂时的安稳当作太平盛世，祈求皇图巩固，万寿无疆。 x|O^#X(,  
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在辛亥革命之前，由于儒家思想的浸淫，即使每一次的改朝换代，也没有出现英国推翻专制、美国的三权分立、法国砍掉国王人头所带来的政治进步和人的尊严的提升。相反，历史不过是原地踏步，改变的只是皇位的姓氏和“龙椅”上的面孔，最后又都是一个比前朝更为腐败的结果。 AL.psw-Il  
唐至德二年(757年)，安禄山的军队向睢阳（今商丘）发起进攻，防御史张巡和太守许远率6800官兵坚守睢阳，在长达数月的抵抗中，粮食吃光了，张巡就杀了自己的小妾、许远则杀了书童吃。不够怎么办？接着杀人吃，整个守城期间，一共吃了三万多人。但终因饥饿、疲惫至极，无力再战，城池沦陷。张巡、许远被俘而杀。后来，官府为张巡、许远建立了祠堂，韩愈在《张中丞传后序》说：在内无粮草，外无外援的情况下，吃人也要守。因为“所欲忠者，国与主耳。”为了“忠”，“爱民如子”的官吏们竟杀吃了这么多的“子民”。 r fzNw  
只要江山稳定，什么事都可以做。只要当了官，就高人一等，就可以为了自己而置他人于不顾。甚至不惜牺牲他人。这就是当官的好处。不要说皇权时代，就是在今天，那些高官们退休之后，不照样“待遇不减”吗？车子、警卫、秘书、厨师……样样照旧，幸好没有兵马俑那样的殉葬了。 Bp3E)l  
,2^4"gIl  
中国人在被儒家美好政治思想和个人修养的虚假“道德”戏弄欺骗之后，得到的是进一步的痛苦和更加的失望。但善良的人民仍安分守己，安贫乐道：一面埋怨自己的命运，一面在对美好明天的期待中，依然过着天天贫贱的日子。 "VZXi_P  
几千年来，中国的历史始终在王朝的“坏”与“更坏”的周期中轮回。 !?(7g2NP)  
几千年来，人民的命运始终在“想做奴隶”和“暂时做稳了奴隶”的岁月中轮回。 5nUJ9sqA  
0/b  _T  
孔子说：“统治者公正清明，言行就要正直；统治者暴虐，言行就要婉转顺从。”（子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”） Ps74SoD-  
孔子还曾称赞宁武子说：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也！” （《论语•公冶长》）并一再教导弟子：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语•卫灵公》）“天下有道则见，无道则隐”（《论语•泰伯》），“贤者避世”，“隐居以求其志，行义以达其道”。怎样才是有“道”，这个标准完全是知识分子自己的思想决定的。在这种思想的熏陶下，南北朝时期、大辽大金蒙古元朝和满清对“正统”政权完成改朝换代之后，儒门弟子仍然心安理得地接受异族的统治，这说明什么呢？生存原则高于政治原则。用现在的话说，就是人权高于主权。 @phVfP"M  
W3:Fw6v  
孔子脱离实际，不食人间烟火的政治思想，不仅没有推动历史进步，反而阻碍了历史的前进。政治是人类最可怕的事物，如果缺少一个好的制度对它的运行进行有效的制约，这样的政治不仅肮脏，而且是旷日持久的悲剧和灾难。 vWZXb `  
孔子的徒孙们，有的假清高成为所谓的“隐士”、“隐者”；有的因“学而不优”而选择了“教书”；有的则入仕为官，或为昏官，或为庸官，或为贪官，反正官照样当，俸禄照样拿，不义之财照样巧取豪夺。至于民生，就假装不知道，或睁一只眼闭一只眼，甚至不惜睁着眼睛说瞎话。为了头上的乌纱帽，始终与朝廷保持一致。政绩夸大，失误缩小，至于天灾人祸，能隐则隐，能瞒则瞒。 0Gc@AG{  
这“愚”、“怀之”、“隐”，就是儒家高度的生存智慧。这也正是投机取巧的孔子传授给他的弟子们的政治思想，也是他们的生存之道。 D2?H"PH  
二千多年来，除了王莽那个白痴，没有第二个人相信儒家思想是能治国安邦的。 Z*i p=FYR  
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孔子说：“不在那个职位，就不过问那方面的政事。”曾子说：“君子考虑事情，不超出自己的职责范围。”（子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”） D&" D[|@  
这并不是如许多学者所理解的，要官吏们做好本职工作的意思。相反，是要人民不要过问政事。虽然你是国民，但国家的法律法规和政策怎样制定，你不能过问，也不能参与；虽然你是消费者，但保护消费者利益法律政策的制定，你不能过问，也不能参与。对于“不在其位”的你来说，所要做的，就是遵纪守法。 =FrB{Eu  
强者立法，弱者守法，既是中国的历史，也是中国的现状。 >ESVHPj]  
孔子此篇“修己以安天下”的思想，不过是为了自己的利益，不断地修正自己，像变色龙一样地适应生存环境，追求自我利益最大化的遮羞布而已。 =~GP;=6  
(待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:44
卫灵公篇第十五：孔子的智商无法想到一个简单的道理 ~`\?"s:  
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微生亩说孔子：“孔丘，你为什么要如此辛苦地到处跑官要官呢？不会是要卖弄花言巧语吧？”孔子说：“我不敢卖弄口才，而是讨厌那些固执的人。”（微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？” 孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”《宪问》） 5Qn '  
拨开儒家学者施放的烟幕，我们才发现孔子整天侈谈“大道”，不过是为他跑官要官四处碰壁的涂脂抹粉而已。他四处贩卖他的“大道”之说，可并没有人买他的帐？他不仅不反省，还斥骂别人固执，大有世人皆睡唯我独醒的疾愤。孔子满肚子学问，为什么就没有人聘用他呢？原因在于它的学说空洞乏味，毫无用处。他的思路，在他二千多年后的“文革”，却仍然在大放异彩：人先要把自己改造好，才能轻松地改造世界。所以，整天搞社会主义思想教育运动，斗私批修，连老实巴交、家徒四壁的文盲也不放过。结果呢，人是越教育越糊涂，批得人的尊严荡然无存，斗得人家破人亡。你整我，我整你，世界不但没有改造好，美好的人间也搞成了地狱。 ft
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孔子周游列国，说是传播他的思想，实际上不过是四处投简历求职而不得，不得不四处逃亡和流浪。朱大可在《流　氓的盛宴》中称他是“行走式流　氓的一个早期代表”，其实就是今天的盲流。 hB>oJC  
孔子之后的二千多年来，儒家思想并没有熏陶出多少胸怀仁德、大施仁政的君主？相反，倒是手捧满纸仁义道德的儒家经典，却大行法家专制暴政的一代又一代专制王朝。打着“红旗”反“红旗”，举着“红旗”欺骗老百姓，让历史都为孔子汗颜啊！ HbA kZP  
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儒家思想支撑的专制体制，它们是“郞才女貌”，天生狼狈为奸的一对。儒家思想，培养了官场中的两张嘴脸；专制体制，形成了只对朝廷、上司负责，不管老百姓死活的行政体系。 W!&'p
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在专制体制的最高权力之下，从皇城到地方的里长甲长保长，满朝文武，除了极少数对儒家思想流毒有免疫力的外，基本上是一朝内心充满了难以启齿屈辱和痛苦的政治娼妓。站在自己的官阶往上看，看到的是狰狞冰凉的屁股；往下看，看到的又是贴向自己屁股的张张热脸。孔子的美好政治理想，如果用今天的话说，其实就是“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”，但在缺乏实现这种政治理想的体制环境中，这一切都不过是镜中之花、水中之月。 ,\ k(x>oy  
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清乾隆皇帝六下江南，消耗白银2000多万两，身为翰林院学士、《四库全书》总纂官的大学者纪晓岚对这种民伤财的视察活动有点看不下去了，就委婉地将民不堪命，难以承受经济重负之情告诉了乾隆。纪晓岚话还没说完，乾隆就是劈头盖脸的一顿臭骂：纪先生，你丫也太牛皮哄哄的了，朕不过看你学问上还有点根基，才赐给你个官做做，你以为真以为自己是个角色了？丫清醒一点，你不过就像我豢养的娼妓一样，竟敢妄议朝中大事！ S.m{eur!,E  
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乾隆的臭骂，倒是揭露了二千多年来官场无数娼妓般丑恶的嘴脸。如果把官员和娼妓作一比较，确实能看到二者患难兄妹般的境遇。娼妓通过取悦嫖客得到金钱，官员则通过博得上司的欢喜得到升迁。娼妓为了资源效益的最大化，不仅要能说会唱，脸蛋漂亮，还要有高超的性
*技-。官员要得到升迁，水平能力再重要也没有领导的印象重要，一旦被领导列入培养对象，就会飞黄腾达。职务的升迁，一是靠提，二是靠“爬”。提，就是得有上线领导的赏识；爬，就是得会溜须拍马，让领导觉得你是一条值得使唤的忠实走狗。提拔，提与爬也。否则，即使你才高八斗，学富五车，管你土硕士洋博士，毫无用处。写过《闲情赋》的美男人潘岳（安仁）的清高是天下闻名，但无奈这帅哥是个官迷，为了讨好权臣贾谧，竟经常守候在贾门口，看见官车扬起的尘土倒头就拜，丫这品位，娼妓也自愧不如。 OJ$]V,Z00x  
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在“我的地盘我做主”的专制体制下，什么为政以德，廉洁自律，一旦碰到欲望的挑战，道德良心毫无阻挡之力，全线崩溃。为满足日益膨胀的欲望，官商勾结，吃喝嫖赌司空见惯。在这样的体制下，连师爷（秘书）和马夫也为所欲为。 3`.7
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衙门大堂之上，贪官正襟危坐，冠冕堂皇，谎话连篇，假戏真做；大堂之下，偷鸡摸狗，贪污受贿，真戏假做。白天是满嘴仁义道德，谦谦文明的君子，可到了晚上，他们摇身一变，成为五毒俱全的衣冠禽兽。 r1L ViK  
娼妓出卖肉体，是因生活所迫，为了维持生存的金钱。 U($dx.`v#  
贪官出卖良心、灵魂，是为了得到更大的权力，谋取更多的私利。 kg3EY<4i  
娼妓是有原则的，她们的原则就是既然做了婊　子，就不修牌坊。娼妓不要牌坊，说明她们羞耻之心尚存，脸还是要的。而贪官就不同了，不仅要造牌坊，而且还要造得金碧辉煌。往往是官有多大，牌坊就有多大。不仅没有了羞耻之心，就连脸也不要了，成为十足的政治流　氓。 {
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孔子说：“抛弃郑国的音乐，疏远小人。郑国的音乐淫秽放荡，小人危害。”（子曰：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”） h!ZV8yMc  
孔子是一个擅长扣帽子的圣人，他能把一些小事上纲上线，即使芝麻大的事，他也能给你讲出天大的“道”来。他所斥责的郑声，就是郑国的流行音乐，用现在的话说，就是谈情说爱的情歌，属于“靡靡之音”，这种发乎人之本性的音乐，竟然会祸害社会，古今中外，也找不到例子。 l
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孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事情上不能忍受就会坏了大事。”（子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”）  {=QiZWu  
孔子对“巧言”很是反感，其实就是害怕言论自由，引发当局颠覆。 Zx  bq  
儒家思想专制，就是钳制言论的自由、思想的自由。历代知识分子都围着儒家经典打转，不管是“我注六经”，还是“六经注我”，都是说大话、假话、空话，套话。自从儒家学说被立为唯一的正统之后，知识分子就在专制政治之下阳萎了二千多年，成为儒生，成为知识太监。 ),!;| bh  
知识太监创造出来的文化，会不是太监的知识吗？ ,gOOiB }  
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人不为己，天诛地灭。任何美好的政治思想如果缺乏公平正义的制度，它都不过是幻想而已。因为孔子所处的时代所限，他的智商无法让他明白：权力如果不用权力制约，必然祸国殃民。 ez!C?  
(待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:53
季氏篇第十六：木头脑壳孔子造 (N=5 .7"T  
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孔子说：“君子有三畏：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不畏，不尊重地位高贵的人，蔑视圣人的话。”（子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”） `TPOCxM Mo  
自从儒家思想被董仲舒鼓吹为“正宗”之后，孔子的“三畏”思想就统领中国思想两千多年。在这两千多年中，再也没有出现过“百花齐放，百家争鸣”那种思想活跃，群星闪烁的局面。 +@K09ge  
孔子用“三畏”的胶水，把国的脑子凝固了二千多年，使人口众多、地大物博的中国在思想史上成了名符其实的“东亚病夫”。 Iu *^xn  
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在集权专制政治下，儒家思想使国人丧失了创造和创新的勇气。即使是有一点了不起的发明创造，最终也没有产生过什么重大的作用。让我们来看看令国人骄傲不已的四大发明，究竟都用来干了些什么呢？ -tI'3oT1  
火药，用于了制造烟花爆竹，为朝廷歌功颂德，为官员炫耀虚假的政绩，为贫穷落后的社会装饰了太平与繁荣。 &"mzwQX  
造纸法、印刷术的成果，大都用于了儒家经典的印刷，仅消耗在《论语》注解诠释之类上的财力物力和迂夫子们的精力就不知道有多多少！文人们喝着老百姓的血汗制造了大堆大堆无用的文化垃圾。 %9#gB  
指南针，也没有逃脱为“仁政”服务的厄运。先辈们虽然拥有了不会迷失方向的指南针，但他们始终没有走出“夜郞自大”的“天朝”意识。太监郑和率领当时世界上最宠大、技术也堪称一流的船队七下西洋，不是为了开拓贸易，而是为了宣扬“天朝”的德威。 5rV( (  
在儒家思想的专制之下，促成了中国人在不该创新的领域疯狂创新，在应该创新的争议领域原地踏步的奇特文化现象。君不见今日一搞市场经济，连权力也市场化了，官商勾结，如火如荼，国家遭殃，人民受苦。创新，变成了创收。 FsGlJ   
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天，是人类命运的主宰者和决定者，既不容怀疑，也不可抗拒。皇帝是“天”的代言人，官僚是“天命”的执行者。不同的人群，构成了不同的社会等级，这样，每一个等级的人群，就会有不同的“天”。一层层往下，地位越低，“天”的重数也就越多。对于中国人而言，掌握着你命运的就是你的“天”，你必须敬畏，以“天”的是非为是非，哪怕指鹿为马，也是你应有的本份，也是你不得不学会的生存技巧。 s{4\xAS>  
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大人，就是有权有势的人。这是对权势的绝对崇拜，“为尊者讳”。领导从来没错，错的是永远是老百姓。所以读书的最高出路就是当官，而且是想方设法都要当官。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，就是“乌纱自有黄金屋，乌纱自有颜如玉。”升官就能发财猎色。 leiW4Fj  
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圣人，就是掌握真理的人，永远正确的人。圣人的话就是真理，圣人的话就是准则。毛泽东曾说，他往往借钟馗打鬼。孔子，就是专制政治的钟馗。用孔子的思想来愚昧人民，用孔子的思想来打击、排斥异己。 yRYWch  
今天已没有滋生圣人的土壤，圣人摇身一变，成为今日各种各样的“权威”。他们在各自的领域呼风唤雨，强奸民意。而有杰出表现的，就是厉以宁、张维迎等“权威”。不同的层次，还有很多大大小小的“厉以宁”、“张维迎”们。在一个社会，知识分子的堕落，是这个社会彻底堕落的标志。 90Hjx>[  
T=YzJyQC)  
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文革期间，林彪曾给军队题词：“读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指示办事，做毛主席的好战士！”在当时特殊的政治环境下，这一题词很快就成为全社会的道德要求和行为准则。如果对这个题词稍加改动，也能形象地反映儒家思想对人的言行规范： m2Uc>S  
读圣贤书，听朝廷话，照官方的政策和要求办事，把自己修养成“天朝”的贤臣良民。 J%]D%2vnk`  
“三畏”的直接要求，就是人们不能独立思考，更不能对圣人的思想有任何置疑和突破。由此造成了文化的单一。 jAsO8  
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单一的文化无法提升对自身的正确认识，对世界的科学探索。于是，被阉割了思思维能力的文人们便把精力转向了吟诗作画，转向了研究饮食，转向了人口生产，所以，中国的诗文写得特好，画也画得特好，吃的东西也丰富多彩，喝的东西更百花齐放，玩的东西稀奇古怪，乐的东西五花八门。吃、喝、嫖、赌世界第一。虽然人口的生产也是全球数量第一，但 “人力资源丰富”的说法，倒是让人少了不少的尴尬。 s/1 #DM"  
5H 8,B  
农业社会的中国，是专制政治长期稳固的坚实基础。为了维护专制政治的需要，“重农抑商”就成为必然的政策选择。商业的繁荣，市场的发达，财富的增长，必然导致人民思想的活跃。人们常说“饱暖思淫欲”，但如果所思的东西超过了“饱暖”？可能就不仅仅是“淫欲”，而是政治了。随着市场的繁荣，思想文化的多元化将是任何力量都无法阻挡的。所以，中国的资本主义死在了襁褓之中，就是因为它对专制政治构成了威胁。 )DUL)S  
3|Y!2b(:?  
“三畏”，把人民变成了没有思想的奴隶。长期的奴化教育，反而坚定了人民世世代代做一个幸福奴隶的信仰。 WIh@y2&R  
畏天命：将人民长期浸泡在愚昧的酱缸之中，否定了人民在政治人格上的平等，禁锢了人民的思想，培养了人民保守、愚顽的畸形思维。更重要的是，它剥夺了人民的权力。当官要为民做主，就是权为民所用；为官一任，造福一方，就是利为民所谋。但是，专制政治不愿意承认，一切权力应该来自人民的授予。 W%!@QY;E(  
畏大人：将人民长期捆绑在土地上，剥夺了人民追求财富的权力。养成了中国人表面上视利为恶，暗地里却无比贪婪的虚伪性格。在专制政治下，人们想方设法做官，做官之后就疯狂地腐败。全心全意为老百姓服务，也因“父母官”的错位而本未倒置。 Z]:BYX'  
畏圣人：将人民的思想凝固起来，强夺了人民独立思考，自由思想的权利，使人民成为思想太监，完全丧失了挑战现实的激情。圣人，成为勒死国人创新思维的元凶。 =<<3
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“三畏”的核心：是对“三纲五常”的维护。 <2P7utdZ  
“三畏”高举的是“两个凡是”的旗帜：凡是官方的，都是正确的；凡是现实的，都是合理的。 Z]-WFU_ N  
PtKTm\,JL0  
孔子不主张通过改革来实现社会的发展。他希望统治者通过自身道德修养的提高，来实施所谓的“仁政”。但两千多年过去了，仁政却连一点影子也没有出现过。高喊“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的王安石，试图以商鞅的思想振兴宋朝，却因司马光等守旧势力的激烈反对而失败。清光绪皇帝支持的“维新”也不过“百日”即败，虽然来自慈禧太后的反击是失败的直接原因，但我们却往往忽视了它更主要的原因是整个社会的守旧思想。 e4qj .b  
5z]\$=TE  
儒家等级森严、因循守旧、不思变革的思想毒汁，滋养了无数满口忠诚仁义，实际却耽于功名、争权夺利的虚伪士大夫。他们既然难以创新，就只好把精力消耗在了窝里斗、消耗在了做文字游戏。明清两代的文字狱和二十世纪的“文革”，就是丑陋人性的大展示。 {&nV4
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明代晚期，屈辱求存、苟延残喘的一些的文人，无奈地将生命的活力转向了酒、性，在酩酊和高潮之中，体会“完整的自我”。徐渭的“本色”、李卓吾的“童心”、袁中郞的“性灵”、汤显祖的“主情”之论，就是那个时代思想解放的一现昙花。 IF?xnu  
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“三畏”的固步自封，把中国人都搞成了井底之蛙，抱着腐烂发臭的文化糟粕津津乐道。一度时期，女人不爱红装爱武装，连人性都变态到了极点。 {~GR8 U  
我们曾津津乐道于林彪、彭德怀等元帅将军们的智勇双全，甚至对他们佩服得五体投地。可当我们看到了曾经的世界风云，才知道了马歇尔、麦克阿瑟、巴顿、艾森豪威尔、蒙哥马利、隆美尔等战将更是了得！他们的智慧更令人刮目相看。这时，我们才感到一种莫名的渺小。 If}lJ6jZ  
xtJAMo>g  
“三畏”是让中国这只狮子沉睡的“瞌睡虫”，它是为专制政治服务意识形态的重要组成部分。在“三畏”的温床上，滋养了文人们“难得糊涂”的恶劣品性。 X N;/nU  
当人民敢于怀疑“天命”的时候， G6Q4-kcK  
当人民的选票能够决定谁有资格做“大人”的时候， aii'}c  
当人民敢于独立思考、挑战“权威”的时候， 2xmT#m  
社会就开始了前进的行程。 #K`B<2+T

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:55
阳货篇第十七：性爱决定成败 .jum "va%  
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孔子说：“弟子们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的意志和情感，可以提高观察能力，可以增加人们的凝聚力，可以抒发怨恨不平；近可以事奉父母，远可以事奉君主；还可以认识和知道许多鸟兽草木的名字。”（子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”） 他又对伯鱼说：“你学过《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，就好像面对墙壁站着啊？”（子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”） GG>Y/;^  
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《诗》汇集了西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，反映了当时社会生活绚丽多姿的画面，而表现男女情感性爱的诗篇更是影响深远。《周南》、《召南》，篇篇都散发着男女肉体的芳香，篇篇都闪烁着生命的激情。 dAwS<5!  
《诗》的开篇第一首诗，就是情欲的颂歌：帅哥从对美女一见钟情，苦苦追求，到双双上床这样一个惆怅但却快乐的生命过程。 I~'gK8<e7  
这个过程，是生命从蛹化蝶的过程。是审美的最高境界：痛快。 |3|wdzV  
但是，《诗》经过儒家的糟蹋，这些讴歌人类情欲的诗篇统统被他们的歪嘴“念”成了礼教的赞歌。 |N6m
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荀子说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”又说：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也.。”情、性，是人的本性，它的外在表现就是欲望，并寻求各种享乐。 9`,,%vdj  
可是，儒家不仅对人的思想封杀，就连裤裆里的生活也要封杀，企图将“人之大欲”斩尽杀绝。《礼记•内则》甚至宣称：男女授受不亲的教育，要从娃娃抓起。（“七年，男女不同席，不共食。”） 5A;"jp^ Z  
《礼记•丧服小记》说：“男女之有别，人道之大者也。” (S3jZ  
《礼记•曲礼上》说：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉。不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。”《礼记•内则》“男不言内，女不言外。非祭非表，不相授器。”男女之间平常递东西也不能碰手，最好是“其相授，则女受以篚，其无篚。则皆坐奠之而后取之。”把男女之间，搞成了恐怖的“敌我矛盾”。 taBO4LV  
儒家对男女婚姻大事，也大放厥词：非“父母之命、媒妁之言”，“则父母国人皆贱之”。（《孟子•滕文公章句》）甚至要求女人：“壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。”（《礼记•郊特牲》）女性丧偶，就永远失去了性权利，只能一生独守空房。 ;,FT&|3o  
儒家思想，特别是臭名昭著的《礼记》，就是奴役国人日常生活的“法律”。它对日常生活的细节都作了规定，不知道这究竟是古人的智慧，还是汉文化的愚蠢和耻辱？ NywB 3  
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《南史•孝义传》：梁代卫敬瑜妻王氏在16岁时丈夫去世，父母要她改嫁，但她坚决不肯，并割下自己的耳朵交给父母以示决心。 Y]?Kqc  
《新五代史•杂传》：虢州司户参军王凝病故，其妻李氏到旅舍投宿时，只因老板不肯而用手推了她一下，想把她推出去，结果这女人就借题发挥，大哭道：“我为妇人，不能守节，而此手为人执耳，不可以一手并污吾身。”遂用斧头砍下了手臂。 rkbl/py  
《明史•烈女传》：崇祯年间，“兴安大水，漂没庐舍”，两个抱着一根木头飘流的十六七岁女孩子，被人救上了一条筏子，姐妹俩上了筏子后，看到筏子上有裸体的男子，但悲叹道：“吾姊妹依木不死，冀有善地可存，今若此，何用生为？”跳水而亡。 _J +]SNk  
在中国地方史志中，收录最多的不是劳动模范，而是贞妇烈女。虽然他们的事迹可谓五花八门，千奇百怪。但伟大的事迹却是一致的：就是守住自己的身体，既不让别人耕种，也不自己耕种，任其荒芜，直到生命回归尘土。 Bfu/9ad  
这就是儒家思想之下女人们的全部生活。自从儒家思想成为正统的意识形态之后，她们成为毫无生命意义的超级“女生”，即仅仅是为了传宗接代的生育工具。  9F/|`  
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孔子宣扬“男女授受不亲”。 d5N)^\z  
程颐、程颢宣扬“饿死事小，失节事极大”。 Y#GT*V  
朱熹宣扬“存天理，灭人欲”，“革尽人欲，复尽天理。”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。” R>^5$[  
这些愚蠢的儒者，总是把“人欲”和天理对立起来。只是他们不愿意承认，人欲应该是天理最重要的内容。 =mDy@%yx!  
儒家思想，真是一代比一代远离人性，一代比一代变态！ Q
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而孔子、孟子、朱熹他们自己呢，却无一不是好色之徒。只是他们囿于自己所扮演的角色，有色心，无色胆，只好用“君子”这顶虚无的帽子，遮着他们丑陋的嘴脸。 l!xgtP K  
一方面，是他们的内心对情欲充满了渴望；另一方面，是他们又要在弟子面前装“圣”，装“阳萎”，忍受灵肉的煎熬。越是煎熬，他们的思想和心理就越是扭曲，说出来的话也就越来越没有人性。 hhN(;.  
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《诗•关雎》中的君子，只远远地看到一位美女，就让这位帅哥寝食难安、辗转反侧地瞎折腾。那么，同为血肉之身的“圣贤”呢？ 2 rbX8Y  
56岁的孔子一听见妖媚的南子夫人的召唤，立即飞马拜见，终于脸红心跳地晚节不保，以至和弟子吵到赌咒发誓的地步，师道尊严瞬间瓦解。 BBaHM sr  
J@=!w[v+  
孟子大概也是有了婚外情，但又不好冠冕堂皇地提出“离婚”要求，就趁老婆洗澡的时候去偷看了，按当时的礼教，女人即使在家里裸露肉体，也是可以赶出家门的。孟子以为抓住了什么把柄，就赶紧向老妈报告了此事，企图借机休了老婆。可人家孟妈妈到底是伟大的母亲，说话很有水平：你不是整天嚷嚷“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”吗？你偷偷摸摸跑去看风景，自己不要脸，还说你老婆不是！说得这丫哑口无言，从此不敢再提休妻之事。 m-Mhf;  
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程颐、程颢哥弟俩，一次去朋友家赴宴，主人在席间安排了两名“三陪女”助兴，程颢一见即拂袖而去。第二天一早，他就跑去质问哥哥，结果遭到了哥哥的冷嘲热讽：昨天的事我早就忘了，你心里怎么还放不下那两个三陪女呢？ d %F/,c-=  
=|DkD- O  
朱熹不仅引诱二个漂亮的尼姑为妾，还在强夺一个同僚的情人而不得的情况下，利用职务之便，对其打击陷害。结果被另一同僚向皇帝举报告发，并请求皇上弹劾，皇上果然降旨贬了他的官。慌得他赶紧向皇帝又是悔过、又是自责没有学好N个代表思想，深刻检讨自己假公济私的严重错误。 )wyu+_:  
这对道貌岸然的圣贤们真是莫大的讽刺！ ?dATMmT-  
X"]mR7k  
饮食男女，人之大欲。告子说：“食、色，性也。”（《孟子•告子上》）“欲生于性”（《郭店楚墓竹简•语从二》），只要是人，有人性，就会有物欲和人欲，它是禁不了的？ +4p2KYO  
儒家思想下的中国历史和现实是：一方面，是对人欲情色的禁锢，另一方面，又是三宫六院、妻妾成群，青楼林立，灯红酒绿；一方面，是打击站街边靠电线杆子的扫黄行动，另一方面，又是“二奶”不断，高档宾馆饭店里的性工作者婀娜多姿。 Au\ =ypK  
不管是古代，还是今天，道德和“规矩”从来都是强者给弱者的枷锁。 DVeF(Y3&  
皇帝三宫六院，官员妻妾成群，文人们好色风流，只有社会底层的人们，才愚蠢地遵守着礼教的规范，成为儒家思想麻痹、毒害人民思想的牺牲品。 *o2_EqXL*  
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儒家，说自由恋爱是淫，狎妓是淫，找情人是淫，夫妻之间搞性技巧也是淫……在儒家的眼中，除了夫妻之间为了传宗接代，延续香火的动物式“发情”的性之外，任何注入了一点点文化色彩的情欲，统统都是“淫”，是万恶之首。 '<U[;H9\  
统治者和圣贤们高唱建设社会文明，赌咒人性的觉醒“坏男女人心，败天下风俗”，“人心日丧，风化日非”，而他们自己却怀揣“伟哥”、“小帽”，一有闲暇，就进青楼，入舞池，打情骂俏，开枪放炮，只有被洗过脑的老百姓正傻乎乎地在认真学习贯彻周公、孔子等领导和专家学者关于礼教的重要讲话精神。 +L<w."WG  
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有无穷的欲望，才能产生无穷的创造力。 _cnrGi}T  
《列子•杨朱篇》说：人生的目的就是追求“丰屋美食，厚味娇色”，“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲闻，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行”，“尽一生之欢，穷当之乐”。假如没有情欲的张扬，没有激情的火焰和女人熊熊情欲之火的冶炼，就不可能有如此丰富多彩的文学成就，李白、苏东坡等文人们也至多不过是一堆无用的矿石而已。白居易、白行简兄弟俩，情场官场皆得意，不知卫道士们在阅读小白的《天地阴阳交欢大乐赋》时会是一种怎样的心情。据明代绍兴人徐渭《青藤路史》记载：当时文人家的书柜里，都藏有春宫画、房中术和《肉蒲团》之类的淫书，还虚伪地声称，这样可以预防火灾。 *jqPKK/  
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情欲能创造一切，也能毁灭一切。情欲催生了普希金优秀的诗歌，也掐灭了他的生命之火。 !{|yAt9kP  
性，使肉体获得灵魂； *? orK o  
爱，使性获得了最华丽的精神乐园； s
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情，使性具有了美学和哲学的内涵。 ;L/T}!Dx  
哈贝马斯说，科学技术是第一生产力。 6CzvRvA*P  
我们要说：情欲，是生产力的原动力。 [zO(V`S2  
《古诗十九首》云：“人生天地间，忽如远行客。”“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”“人生寄一世，奄忽若飙尘。”“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？” {  /Q?  
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，李白的歌声永远萦绕在我们的耳边。 aABE= 9Y  
人，赤条条地来到世上，又赤条条地离开，除了身体，一无所有。 _J$p <

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:55
微子篇第十八：扒光孔子的衣裳裸奔 ,> EY9j  
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柳下惠当法官，多次被免职。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“正直地事奉君主，到哪里去不会被多次免职呢？如果为了保住职务而不正直地事奉君主，何必离开自己的祖国呢？”（柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”）
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看来，在专制政治体制中，正直的人在官场没有立足之地并不是昨天和今天才有的现象。柳下惠以他切身的经历，看透了官场，也看到了自己不适宜官场的致命弱点，那就是不会阿谀奉承、溜须拍马。 EjC
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这个柳下惠，就是那个搂着女人也“坐怀不乱”的家伙。他有一个弟弟上山做了土　匪，“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。”（《庄子•盗跖》）孔子为此大骂柳下惠没有尽到长兄的责任。柳下惠说，他听不进我们的话，我们也没什么办法。孔子不仅不信，还不听劝告，自告奋勇要前往劝降，想借此显示一下嘴上功夫，一旦成功，等于是在中央电视台给自己做了一个天大的人才广告。 Sk%|-T(d$  
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洋洋得意的孔子在颜回和子贡的陪同下，前去会见盗跖。孔子一行来到山寨前，门卫急忙入内通报，盗跖听说孔子求见，翻脸勃然大怒，双目圆睁，怒发冲冠，说：“这不就是鲁国那个投机取巧的伪君子孔丘吗？替我告诉他：‘你花言巧语，虚伪地吹嘘文王、武王的主张；戴着树杈一般的帽子，腰束劣质的牛皮带，到处胡言乱语；靠卖嘴皮子过着衣食优越的生活，整天摇唇鼓舌，拨弄是非，迷惑天下的诸候，使天下的读书人丧失人性，还虚妄地标榜孝悌，企图靠溜须拍马来侥幸得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快点滚回去！否则，把你的心肝挖出来做午饭时的下酒菜！’” [vT,zM  
孔子听了门卫的转告，还不死心，再次请求通报要与盗跖面谈。 `Hu ;Gdj=  
孔子见了盗跖，先是大拍盗跖的马屁，吹捧盗跖是难得的盖世英雄，然后劝降。并夸下海口：“只要你听从我的劝告，我就南到吴国、越国，北到齐国、鲁国，东到宋国、卫国，西到晋国、秦国，让他们各让出一块地方，为你建造一座数百里的大城，建立一个几十万户的封邑，尊将军为诸侯。” 4r!40^:2  
孔子还真把自己当芙蓉姐姐了。 hkc_>F]Hx  
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盗跖大怒：“孔丘，你过来！你这一套利禄引诱，言辞规劝的把戏，只能骗骗那些愚昧无知的平民百姓。我身材高大魁梧，面目英俊美好，人人见了都喜欢，这是父母给我留下的资本。你孔丘不当面吹捧我，难道我自己就不知道吗？我听人说，喜好当面奉承的人，也喜欢背地里诋毁别人。现在，你用建造大城、管辖众多百姓的来劝我，这明明是用功利来诱惑我，看来你真把我当成了愚昧的平民百姓了。” eT?LMBn\  
tr+~@]I+  
“现在你修行文王、武王的治国方略，影响天下的舆论，一心想用你的主张欺骗后世子孙。你穿着宽大的衣服，用窄细的袖子，耸听的言论，虚伪的行为来迷惑天下的诸侯，一心想用这样的办法求取高官厚禄、荣华富贵，要说大盗的话，天下没有比你再大的盗贼了，可天下人为什么不把你叫作盗丘，反而把我叫做盗跖呢？” pr?(5{BL  
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“你用甜言蜜语欺骗了子路，让他死心塌地地跟随你，使子路丧失了勇武的高冠，解除了长长的佩剑，受制于你的门下，天下人都说你孔子能够制止暴力，禁绝不轨。结果呢？子路想要杀掉篡逆的卫君却失败，在卫国东门上被剁成了肉酱，这就是你那套无用说教的危害。” 8h 2?Q  
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“你自以为是圣人贤才，却两次被赶出鲁国，卫国不敢收留，在齐国被逼得走投无路，又在陈国蔡国之间遭到围困，这是你不为天下所容啊。你教子路，子路却遭受了那样的灾难。你连自己都没有办法在社会上立足，又怎么能够让你的弟子在社会上为人呢？你的那一套东西难道还有一点用处吗？” =Q/i< u  
('oUcDOFTS  
“你所说的，全是我所鄙弃的，你赶快滚蛋吧！你的那套东西，颠狂失性，钻营奔逐，全都是巧诈虚伪的勾当，对人没有一点好处，有什么值得说的呢！” p:))ne:7  
孔子吓得半死，连忙行过告别礼仪，慌张离去，出门上车，竟然好几次都没有抓住车上的缰绳，眼神茫然，脸色苍白如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓丧惊恐得连大气都不敢喘。回到鲁国东门之外，正巧遇上了柳下惠。柳下惠说：“近来多日不见你，看看你的车马好像出过门的样子，莫不是前去见跖了吧？” Pl>t\`1:|A  
孔子仰天长叹道：“是的。” 
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柳下惠说：“跖莫不是像预料的那样违背了你的心意？” m+ YgfR  
孔子说：“是的。我就是那种人家没病而非要给人针灸的人。” &kBs'P8>  
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这是《庄子•盗跖》中与孔子同时期一个土　匪对孔子的评价。 f ;JSP  
但我们不明白的是，两千多年前的土　匪都知道孔子虚伪的那一套东西，而我们却把它当成民族文化的精髓，这实在是莫大的悲哀。 g11K?3*%Q  
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扒孔子衣裳的还有汉代绍兴人王充。 cCIEG e6  
王充批判孔子说：治国理论浮浅多变，毫无远见卓识；在个人政治行为上，也没有原则性可言，欲行周道的政治理想却摇摆不定；口是心非的虚伪从梦想做官的表现中就暴露无余；他所讲的仁礼道德教条，空洞而无实践意义。 Ns_d10rZ.  
王充还揭露儒学的致命弊端：一是论事不实，既不通今，又不晓古，是一群专以解经事师而相互标榜的愚盲之徒，二是鼓噪谶纬神学，荒诞愚昧，阻碍社会和文明进步。 vP!gLN]TV  
$9/r*@bu8d  
透过这些文献，不仅可以看清墨子所斥孔子狡诈虚伪、卑污奸邪、妄自尊大的脸孔。还能看清隐藏在《论语》文字后面追名逐利的孔子。 \kx9V|A'  
孔子说：“贫与贱，人之所恶”，“富与贵，人之所欲也。”又说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”这是在赤裸裸地表述他的逐利观：只要能捞到好处，干什么都可以，即使是做地位低贱的马夫，只要报酬丰厚，咱也照样敬业爱岗。 p*Cbe\  
孔子周游列国，并不是他和他的弟子们所标榜的那样高尚，而是在寻找当官发财的机会。《子罕》篇说：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”孔子就是把自己看成一个在人才市场上等待伯乐高薪招聘的千里马。《史记•孔子世家》说：“卫灵公问孔子居鲁得禄几何？对曰：‘奉粟六万。’卫人亦致粟六万。”卫灵公正是看穿了孔子追求利益的心思，所以，他和孔子的劳务交易连讨价还价的过程都没有，而是按孔子的标价直接买单。 eJ'ojc3  
(iFhn*/E  
学而优则仕，仕的目的就是发财，所以汉语成语中有“升官发财”一语。在孔子看来，读书就是为了做官捞大钱娶美女包二奶养N奶。 5ym =2U  
孔子说：种田，未必就不会挨饿，学习，则可获得俸禄。（子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《卫灵公》）孟子说：自古以来，就没有不想当官的人。（ “古之人未尝不欲仕也。”《孟子•滕文公》）所谓忧道，即为人民服务不过是遮掩其谋利而编造的美丽谎言而已。 |8"HTBb\CW  
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就是这些追名逐利的孔孟之徒，却大言不惭地高谈了两千多年的仁政德政，并通过宣传而让人世世代代深信不疑。 P;GUGG*W  
孔子说：“不义而富且贵，富贵于我如浮云。” s$Mj4_p3l  
孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移。” d 9|u~3  
这些鬼话只有弱智的人才会相信。历史证明，孔子不是视富贵如浮云，而是他做梦都在想富贵，但他那一套毫无用处的东西，却始终没能卖出好的价钱，以致他的富贵之梦最终破灭。孔子收弟子时，不仅学杂费照收不误，还要另收小费，如腊肉之类。可见，老师向学生索要购物卡、红包之类的恶劣品行，正是来自孔子，这真是对万世师表的莫大讽刺。 <m!\Ma  
(待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:56
子张篇第十九：枪杆子里面出政权 D,2,4h!ka  
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子夏说：“在大的原则问题（德操）上不能超越界限，在细微小节上有些小毛小病是无所谓的。”（子夏曰“大德不逾闲，小德出入可也。”） ZEB1()GB  
什么是大的原则？就是唯上是尊！这是底线、高压线、原则。只要不反对上司，牛皮吹得玄，步子跟得紧，马屁拍得勤，至于伸手捞点不义之财，养个小蜜、包个二奶、进进青楼、搞搞破鞋什么的，是没有什么大不了的。只要死死守住这个原则，就人在阵地在，否则，捕快就在你的门外恭候。作为朝廷和衙门，以老百姓的承受和忍受程度为底线，是历朝历代行政的基本原则。不把老百姓逼到造反的境地，成为专制政治“宝贵”的精神财富；作为官吏，不反对领导，热气腾腾的笑脸紧贴领导的冷屁股，就能稳坐钓鱼台。 VB Ce=<  
南京奶业集团公司原总经理金维芝就说：“像我这样级别的领导干部（副厅级），谁没有几个情人？这不仅是生理的需要，更是身份的象征，否则，别人会打心眼里瞧不起你。”这样从生活上都在为“组织”的面子着想和“身体力行”的官员，之所以能够长时间腐败不倒，大概就是能够牢牢掌握原则，又能灵活运用的角色。 DY1o!thz)  
46*?hA7@r(  
专制政治下，官吏的权力来自朝廷的一纸任命，朝廷的权威则来自下级官吏的奉承，官吏们如果不能从权力中捞到好处，不仅对上司的阿谀奉承大打折扣，还可能在政治上挑战上司的地位。在两千多年来的专制官场中，再无法无天的官吏也懂得，什么都可以惹，就是不能惹上司，一旦把上司得罪了，顷刻之间就可以让你一无所有。同样，再无能的朝廷也知道，自己的权力来源于下级官吏们金字塔似的层层拱护。如果真的反腐败，最终就会反倒自己，改朝换代。官场的厚黑，不仅是一门博大精深的学问，更是一门高超的技艺。所以，朝廷不会真的反腐，最多也就做做样子，时不时搞几只鸡来杀给猴子们看看，显示一下反腐的“决心”，释放一下不断积累的民怨。更多的则是将反腐作为拔除异己的手段，这是两千多年的历史的基本经验。 -IPc;`<  
$v+g3+7  
“为尊者讳”、“唯权是尊”的官场规则，形成了一个个相互依存、相互袒护、相互包庇，狼狈为奸的利益结构。这种靠利益维系的体系，使整个官僚队伍成为一个巨大的帮派。社会关系成为第一生产力，关系决定成败，是中国历史特有的现象。在这样的政治土壤中，腐败成为一种潜规则，一种生活方式。尽管历朝都设置了不少的监察机构，但这些监察机构最终都堕落成谋取自己利益的工具，取得的成果也仅仅是反腐败机构成为众多腐败“队员”中的一员，而且是更加凶猛的一员。越反越腐，越贪越狂。 ]R0^ }sI  
在这样的社会中，你想清正廉洁也难。否则，只有到荒无人烟的南山之下孤赏菊花。 67d0JQTu  
面对一个无恶不作的宠然帮派，老百姓仰天长啸：头上生疮，脚下流脓，腐败透顶！文字狱、太监干政、师爷谋财、官商勾结，真所谓不怕黑社会，就怕社会黑。 zF{5!b  
/<GygRs  
为了支撑专制大厦不倒，朝廷和各级衙门都会搞些爱民如子的德政工程，给社会穿上华美的衣裳，用虚假的太平歌舞，淹没腐败、凋零的真相。只要社会稳定，老百姓忍辱负重、苟且偷生，朝廷和衙门就能腐而不败！所以，历代统治者最大的行政目标就是维护社会稳定。要实现这个目标，必须“两手都要抓，两手都很硬”：一手是愚昧老百姓，一手是严控意识形态和对政治安定隐患的从重从快打击。同时，塑造各行各业的典型人物作为社会的楷模，通过形形色色修身、齐家的“思想教育运动”，使社会丧失思考的能力。 {<bByHT!  
人民一思考，皇帝和衙门就紧张。 sURHj&:t|  
人民一麻木，朝廷和衙门就妄为。 Q&yfl  
我们曾说，一切反动派都是纸老虎，但在专制极权的严法酷刑之下，在儒家思想浸泡之中，教科书中“勤劳、勇敢、智慧”的人民才是真正的纸老虎。 w+P bT6;  
o <sX6a9e  
在专制政治中，文化人充当了君主与老百姓之间协调者的角色。他们既要弄出一套东西来取悦君主，又要炮制一套东西来迷糊老百姓。大同、小康、天下为公，这些东西就是儒家为老百姓精心构造的乌托邦。虽然这个乌托邦在儒家思想立于独尊之后，在现实中连一点点影子都没有出现过，但它也从来没有受到过挑战，反而成为黑暗中的老百姓朝思暮想、无比向往的一盏明灯。但这盏明灯的光芒，却把老百姓刺成了睁眼瞎、白内瘴。 SZE X;M  
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任何社会，学术一旦被御用，必然堕落为无耻。儒家思想，恰恰就是这样一种被御用的学术。不要说董仲舒、朱熹之流沦为了专制政治的帮凶和走狗，就连韩愈、司马光也常常在政治上表现出无耻。司马迁写《史记》时，记载帝王的叫“本纪”，记载诸候的叫“世家”，其他的叫“列传”，但没有戴过任何“候帽”的孔子，却以“世家”之目昭然史册，这无论对于号称秉笔直书的司马迁，还是滔滔不绝“名不正，言不顺”的孔子，都是一个黑色幽默。今天所谓的“主流经济学家”之称，不也是对那些御用或主动投靠权力自甘出卖、堕落无耻的经济学家的嘲讽吗？就连曾被认为是中国经济学家“良心”的学者，最终也“晚节不保”。但是，他们的堕落与无耻不是他们的罪过，而是一种必然。 wOINcEdx  
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子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样严重。君主惧怕德操恶劣，就像水流向低处之后脏东西都会向那里汇集一样，人也如此，只要品行败坏，就如同天下的坏事都是他做的，一切坏名声都会归到他的身上。”（子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”） DqbN=[!X~n  
在孔子眼里，纣王是无道的、暴虐的。 gZ:)l@ Wu  
《易传•革卦》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”对于暴君，臣民可以“替天行道”，暴力革命，以“顺天应人”。在孔子之前，人们认为武王伐纣，就是一次“人权高于主权”的解放战争。 J=5G<  
孟子认为：如果君主缺少领袖应有的品质，老百姓有一种进行暴力革命的道德权力，即使杀死他，也没有什么过错。但是，孟子又认为专制是合理的，并把服从君主、服从宗法制度说成是人的本性。 sJ25<2/  
韩非子《忠孝》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺天下治，三者逆则三下乱。” [p|-G*=00  
《吕氏春秋》说：“父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？” sLPFeibof5  
董仲舒说，让人民随顺君主，让君主随顺天道，所以要委屈人民而伸张君主，委屈君主而伸张天道。这就是《春秋》的大义。 n"$D/XJO  
不管儒家，还是法家，对现行的政治都是极力维护的。儒家政治是以道德为基础的，而以道德为基础的政治对于利己的人而言，政治的专制和官吏的腐败就成为必然。这样的专制政治，总是好话说尽，坏事做绝。在社会虚假的繁荣下，隐藏的往往是一个巨大的乱世。一旦它的不满情绪遇到发泄的缺口和载体，社会就会陷于极度的动荡。 b2 duC  
当乱世英雄挑战极权时，旧的专制政权就会在血雨腥风中崩溃瓦解，一场改朝换代的暴力革命就星火燎原。 VWaI!bK  
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专制政治大厦和专制意识形态的总设计师董仲舒，公开鼓吹革命无罪，造反有理。 FX4](oM  
董仲舒说：天生出老百姓，不是为了一个王，恰恰相反，天树立王就是为了人民。王的德行是以安定人民幸福享乐，天就把天下给他。  0'%R@|  
儒家礼教是专制政治的精神命脉，儒家的革命思想又以“受命于天”、“受天命行道”、“受天命立法”为道德基础。但无论是朱元璋，还是打着“上帝”旗帜的洪秀全，无不是顶着“受命于天”的幌子。 \&n]W\  
这些乱世草莽，他们揭竿而起时，有的往往仅仅是为稻梁之谋，而并没有问鼎政治的野心。但随着势力的扩张，他们就会不满足于仅仅做个山大王。在“王侯将相，宁有种乎？”的质问和自问中，他们雄视天下，想的就是夺“皇帝那鸟位”了。这时，就要找一面能够欺骗、利用老百姓人心的旗帜。这面旗帜就是政治纲领、政治理论。“耕者有其田”、“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”、“开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮。”、“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。”、“打土豪，分田地”等杏黄的旗帜漫天风卷，无知的老百姓以为盼到了救星，山呼响应。 p (:\)HP)R  
无数老百姓就是在这样的弥天大谎之中，热血沸腾、慷慨激昂、前赴后继，灰飞烟灭。 
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当草莽英雄坐定江山之后，老百姓发觉不对了，不仅保护费收得比前朝皇帝和土　匪厉害，而且杏黄旗上的美好图景根本就是乌有，新皇帝也比旧皇帝好不了多少，甚至更流　氓。老百姓不高兴了，就想提点意见。哪知新皇帝一翻拉队伍、占山头时同甘共苦时的和蔼可亲：你丫是不是想试试你的嘴硬还是我的刀快不成？！老百姓傻眼了：昔日玩枪弄炮的草民弟兄，齐刷刷变成了自家屋子里的老爷。 :OUNZDL  
嘴巴硬不过快刀，脑袋坚不过利剑，腿长跑不过子弹，真是赶走土　匪迎来贼。要知道，贼为什么能够打垮土　匪，是因为贼比土　匪还狡猾、善伪装、更凶狠，老百姓哪是他们的对手！怎么办？好汉不吃眼前亏，只得认了、忍了。原来，儒家的“革命”，不过是老土　匪和新土　匪争夺江山的血腥游戏。仁义之师不必赢，赢了的也并不一定是仁义之师。 ?TLMoqmXM{  
古人说，沉默是金。丫的，不沉默就要砍你长着嘴巴的脑袋，你敢吱什么杂音？！沉默是金，不过是力量渺小、没有胆量反抗的借口和自我安慰。 VX2 KE@  
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谁有资格“奉天承运”、“天命所归”？这是由胜利者解释的。什么“有道”、“无道”，只要老子拳头硬、枪炮利、心肠毒，打胜了就是合法。“天道”、“天命”成为暴力夺权者的自我标榜。 r=~yUT  
不管孔子的徒子徒孙如何创新“孔子”，儒家政治思想中的“革命”理论如何让人眼花缭乱，归结到一条，就是枪杆子里面出政权。 *1$rg?yGf  
也无论政权怎样更迭，其“道”，即专制政治的体制并没有丝毫改变，不过是皇位上换了一张脸孔，龙椅上更新了一张姓氏标签而已。 Hl8-1M$&  
历史是由胜利者写的。 ) ^'Q@W  
(待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 08:58
尧曰篇第二十：礼教的挽歌，男女不流　氓，社会不正常 )l[<3< @s  
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孔子说：“不懂天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分析辨别言论，就无法了解人。”（孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”）命，即宇宙、自然规律，是朝着自身目标前进的一股力量。按孔子的说法，“知命”，就是在目标明确的前提下，尽力而为。而礼，就是实现人生理想的具体途径。 ]tA39JK-i  
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礼，是孔子思想的核心，是社会文化制度等精神“产品”的概括。政治制度和行为道德规范是礼教的重要内容。陈独秀说：“孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。”“儒教之精神曰礼。”又说：“孔门之礼教，即孔门的政治思想。” [u;]J*  
礼教就是纲纪，就是“等级”。君臣官民，男女老少，上下有别，长幼有序。礼教的重要内容之一就是匡正“名分”，即官阶大小决定了身价的高低。中国社会之所以能够长期如此稳固，就在于有“礼教”作为“纲纪”，是整个社会在政治和民间的结构框架。从皇帝到保长、甲长，环环相扣，相互依存，层层控制。权贵支配贫贱，贫贱接受支配，高官贵爵驱使小官平民，这样协调而和谐，江山就能长治久安。所以天子和各级官吏的主要责任，就是维护礼教。 DmEmv/N=  
礼教的外在表现，就是通过不断提倡和加强精神文明建设的“塑身运动”，推销、树立、巩固统治者推销的价值观。礼教的实质，就是完成从精神到肉体的完全控制。 ~O;!y%  
$v#Q'?jE  
孔子认为，西周的政治制度、文化和行为道德规范是有史以来最完美的，所谓“礼仪之邦”就是这个意思（礼仪、礼貌、礼节仅仅是礼教中待人处事的一种行为规范，是礼教很小的一部分）。孔子的一生，就是学礼、复礼、传礼的一生。孔子所梦想恢复的就是西周的政治制度和文化，即封建礼教。 "aHY]E{  
自从马克思主义传入中国以来，由于受马克思、恩格斯的历史分期观影响，往往将从秦始皇至大清宣统皇帝被“掀翻道统”止这两千多年的礼教，称之为封建礼教。今天看来，这是犯了一个常识性的错误，也是盲目崇拜马克思主义历史观而得出的一个的错误观点。因为，既然是封建礼教，它所对应或服务的社会政治应该是封建的。但中国历史却在秦始皇统一六国之后实行了郡县行政体制，也就是说，秦始皇实行郡倒制，宣告了封建制度在中国的寿终正寝，取而代之的是中央集权专制。所以，秦始皇统一六国，特别是汉武帝独尊儒术之后，礼教开始为专制集权政治服务，并得到不断的充实和完善，使之成为专制礼教，成为专制政治的意识形态。  LKieOgX  
我们总是经常声讨满脑子的封建思想，其实不是，而应该是满脑子的专制集权思想，是专制意识形态驯化的奴才思想。作为老百姓，在这种专制思想压迫下所表现出来的就是逆来顺受、忍辱负重，就是对失去公平正义的现实的无条件忍受和默认。 ;n$j?n+|  
v|t_kNX;v*  
在礼教思想的毒害下，最大的问题还在于老百姓不知道自己有天赋的权利；不知道公共权力应当由老百姓通过一定的形式授予；不知道上至皇帝下至行使公共权力的小吏，都是缴纳皇粮国税的“纳税人”雇佣的公共事务服务者，“尔俸尔禄，皆民脂民膏”；不知道“当官要为民作主”、“为人民服务”是彻头彻尾特权思想下的执政理念；不知道政府不是“执政为民”而是“为民执政”…… lBqu}88q0  
我们不仅没有搞清什么是“人民”？ B;XFPQ#b  
我们也至今不知道什么叫“公民”！ dRTtDH"%  
wUHuykF  
礼教，一方面树立了统治者天然的合法性；一方面又通过形式多样的载体，不断强化老百姓的奴隶意识。不仅如此，孔子等历代儒家学者还想当然地认为，统治的道德素质天生就比被统治者高，甚至天生就是道德完美者。 z=<x.F  
礼教，强调的是统治者的权力，强调的是老百姓的义务。老百姓就连自己的劳动成果也无权支配。 o[q Kf  
dFD0l?0N  
特权思想、统治者的单方面权利和人民的单方面义务、男尊女卑、亲疏有别和专制主义构成了集权专制礼教的主要内容。 NX&mEz  
\2 &)b  
《礼记•曲礼》孔疏云：“礼者，所以辩尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上。故云礼不逾节，度也。”有权有势者就拥有特权，高人一等。在政治中，上司是特权者；在经济中，富人是特权者。官本位就是特权思想的突出表现：每一个级别的官吏，住怎样的房子、坐怎样的汽车、纳几个妾、穿什么颜色何种式样的衣裳等，都有不可逾越的规定。 ?&EPZqI  
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在社会生活中，强势的统治者给人民制定了这样那样的规则，让他们单方面履行义务，维护着统治者的特权。这里，没有人人平等。统治者享受着人民为其提供的服务，但统治者决不为人民履行义务，管你住房难、看病难、读书难。其结果是，人民的权利得不到保障，反而助长了统治者特权的恶性膨胀：溜须拍马之臣造就了昏君，人民的忍受造就了衙门的残暴，人民的愚昧造就了官吏的凶恶和为所欲为。人民的利他德行，成全了贪官污吏的巨额财产　来历不明。 eyBLgJt8P  
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男女地位的不平等导致了女人处于任男人摆布的地位。男人可以寻花问柳、妻妾成群，女人则只能在一棵树上荡秋千，否则就会背上淫妇的罪名。守节，就是不和丈夫之外第二男人产生恋情、发生性交流，成为女人的义务。礼教给人的本性，强制地穿上道德的外衣，剥夺了女人对自己命运的载体――身体的支配。 +:pjQ1LsJ  
　自班固的妹妹班昭搞了一个《女诫》之后，《女论语》、《女四书》等女人们自我作践的毒书竞相出笼，女人部落整体性落入水深火热之中。　 / >c F  
RX}6H<5R  
《礼记•曲礼上》讲：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”血缘家庭和宗族集团皆亲疏有别、内外有别，是一个有着数千年历史的传统。在政治上，则以利益关系形成为不同的帮派体系，所谓“朝中有人好做官”、“一人当官鸡犬升天”，买官卖官、一荣俱荣、一损俱损、前腐后继。礼教在政治领域的毒瘤，造成了民族意识的淡薄，阻碍了社会公德意识的形成。 4CVtXi_Y  
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礼教完全扼杀了人的自由和独立性，使人丧失了反省礼教的能力，陷入了礼教布下的迷魂阵，分不清东西，辩不清南北，搞不清方向，找不到目标。在这种社会之中，强权对人的生活甚至生存、生命都时时构成威胁。为了生存，许多人放弃了正义，变成追名逐利之徒。在错综复杂的社会关系网络之中，特别是在官场之中，许多人成为变色龙，阿谀奉承、吹牛拍马，既成为操纵别人的黑手，又成为别人利用和役使的工具。在这样的社会中，强者为大，强者可以胡说；弱者不准吭声，弱者也发不出声音。 4<fKB&  
只要求绝对、单向的服从和绝对义务，是专制礼教的核心。礼教，使人民成为统治者掌中的玩物。
K n%[&  
在礼教的社会中，整个社会是一个等级森严的体系，公共权力建立在上级对下级任命的链形体系中，每一级官吏的产生都是上级的任命，官吏只对上负责，不对下负责。这样的公共权力来源，就带着浓厚的个人色彩。某一官员既代表着“组织”、代表着朝廷和衙门，但更代表了自己，体现着官吏之间亲疏程度的“社会关系”。由于公共权力来源的错位，使公共权力直接转化成权利，并且私有化。礼教，为腐败提供了肥沃的土壤，为腐败奠定了深厚的基础。公共权力成为掌权者谋取私利、掠夺社会财富的工具。官吏和衙门上下勾结，结党营私，吏治腐败、奢侈、堕落成为礼教社会自身无法克制的玩症。当官场越来越腐，社会越来越黑，物极必反，乱世英雄就会从天而降。 F B-?{78~  
XoEiW R  
忍受不了礼教控制的魏晋时期的那些文人们，他们以玄学和放荡的行为，对礼教给予了“身体”性的羞辱和嘲讽。明李贽对礼教也予以了激烈的批判，他谴责政治的腐败、官吏凶如老虎，揭露礼教的危害。礼教不仅是束缚、牧放人民的工具，还是人民痛苦的根源。他批判了礼教和道学家的虚伪和丑恶。痛斥他们满口仁义道德，自鸣清高，实际上一心为己，志在高官厚禄，是典型的伪君子。同时，他还否定儒家的正统地位，反对将孔子学说视为“道冠古今”的万世至论。 d6,SZ*AE  
作为批判礼教的斗士，李贽仅是一个只身潜入的“孤胆英雄”。由于礼教的毒血两千多年来世世代代流淌在中国人的血管之中，即使是经过“五四”的集体扫荡，礼教仍如巫师一样，阴暗而又晦涩地毒害着当代的社会思想。 Z~)Bh~^A  
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在礼教的众多规范之中，男女两性关系，一直是最敏感的话题。因此，从性的角度来看礼教，是一个非常好的角度。《礼记·经解》说：“恭俭庄敬，礼教也。”狭义的礼教，就是以制约男女关系为主要目的。 ? hU0S  
阅读中国历史，会发现一个奇怪的现象：礼教虽盛行，淫风也浩荡。 5/4N
Y  
礼教强调男女性关系的纯洁性，强调性的生殖功能唯一性，否定性在人精神层面的巨大意义。特别是到了宋代以后，儒家学说再次“变态”为理学，叫嚣“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”。尽管这些丧失人性的思想成为官方的价值观，但是，任何缺乏丰富人性内容的东西，只能愚弄没有文化的老百姓。儒生们左手《论语》、《朱子语类》等儒家经典，右手妓女花酒。从整个社会来说，一方面是礼教日日讲、天天讲、月月讲、年年讲，另一方面又是色情的异常繁荣。从“国家”（中国人只有朝廷的观念）的层面来看，一受到“异族”的军事压力，就赶紧送美女，大搞性贿赂的“和亲”外交，用美女的身体换来暂时的安宁。这一套，老祖宗们玩得非常娴熟。不仅如此，堂堂皇帝也嫌三宫六院的女人不够，还偷偷溜出皇宫嫖妓，甚至包二奶。官吏和富豪们不仅家里妻妾成群，养着众多的美女吃喝玩乐，还是青楼窑子的常客。石崇、李白、白居易、柳永等儒家子弟，有几个是洁身自好的？被树为官员楷模的海瑞海大人，对女人既贪婪，又凶狠。他先后讨个五个老婆（妻妾），其中被他休掉的二个，不明原因死亡的一个，自缢身亡一个。善待老婆、善待女人的礼教，却没有在这位模范官员的身上得到体现。 .vHSKd{  
唐诗、宋词、元曲、明清小说，许多作品都是男女情色生活的瑰丽画卷。《金瓶梅》、《红楼梦》、《肉蒲团》、《西厢记》、《牡丹亭》等蕴含着丰富人性的作品永远都会散发出诱人的神秘光泽…… h^o>9s/|/H  
7
 -yf  
情欲的颂歌，成为礼教的挽歌。 bso l>M[<  
但是，在颂歌猛进的时候，如果以手中的公共权力来猎取异性的情欲，这与本文所说“男女不流　氓，社会不正常”的意思刚好相反。 /NRdBN  
每一个贪官的背后，都站着一个或一群婚姻之外的女人。随着社会发展，女人们也从性压迫下解放了出来。深圳市罗湖区公安分局局长安惠君、安徽省卫生厅副厅长尚军就是官场好色女人的“三八红旗手”，而湖南省副厅级干部蒋艳萍，则是靠下半身为仕途“鸣锣开道”、“保驾护航”的操盘高手。她的名言：“男人玩女人可以不讲档次，女人玩男人就不能不讲档次。在男人当权的社会，只有懂得充分开发利用男人价值的女人，才能算是真正高明的女人。”不知道在现实中究竟还有多少孜孜不倦的实践者？ uFPJ}m[>5  
一旦在官场上流行男女不流　氓的话，这个社会将是一个极度变态、污浊的社会。 &,E^ y,r  
&Luq}^u  
当以公共权力换取性满足，即性交易（性贿赂）现象非常猖獗的时候，腐败已经无药可救，因为政治“伟哥”的礼教力量绝对强大，在它的面前，一切都将因阳萎早泄而疲软不举。 2MS-e}mi  
（待续）

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 09:02
后记 #a7 Wx}  
@N^?I*|u  
《论语》，一万一千多字、就连来源和“血统”都存在诸多疑问的孔子言论集，两千多年来，竟让操汉语用汉字的国人如此痴迷，的确让人匪夷所思。据有的学者统计，自儒学独尊以来，仅注解、诠释《论语》的就有两千多家。民国程树德的《论语集释》，参考各种注家著作达六百八十余家。 B,rpc\_  
《论语》不仅耗尽了读书人的青春年华，也磨灭了读书人的创新和创造能力。 7,vvL8\NHu  
即使是今天以虔诚的崇古心态来阅读《论语》，我们也无法得到什么启示。相反，它给我们的都是空洞的说教和“心灵鸡汤”式的哗众取宠。黑格尔就嘲笑《论语》不过是处世格言，从《论语》的内容来看，还找不到比这更恰当的结论。 > wsS75n1  
H_3-"m&3  
除了发明“三纲”之外，孔子并没有多少原创的东西。他自己也说“信而好古，述而不作”，从他的《论语》中我们也可以看出，他的思想在他之前的文献中就已非常丰富，而孔子所“转述”的，也大体上就是这些东西。比如他的政治思想，就没有超出《尚书》的范畴。 ~r(/)w\  
在今天，翻译成白话的《论语》就连小学生也能一目了然，可那些专家们却能从中解读出许多高深、与时代思潮相契合的所谓“大义”来，这已经是背离学术研究，而是“恶搞”了。历朝历代的读书人，总是根据统治者的“心思”来解读孔子，为统治者提供理论和道义上的支持。于是，孔子成为一个既居庙堂，又处田野的“戏子”和“傀儡”，被他的徒子徒孙们穿上各式衣裳，粉墨登场。更有甚者，根据时代思潮，任意篡改《论语》文字，断章取义，使孔子更加“立意高远”。如康有为《论语注》就通过随意改动，把《论语》美化成为西方资本主义的民权书。 ,UOAGu<_gb  
W
sHC%+\'  
一个民办学校校长兼老师的孔子，一生都带着学生在“盲流”中推销自己，处处碰壁的孔子，日子也并不比当今那些被政府部门围追堵截的民工子弟学校校长好到哪里去。不仅危机四伏，而且险象环生。从他的学问来说，也并不是真正的博大精深。但就是这样一个既没有“大道”，也没有“大德”的老师，却因汉武帝维护专制政治的需要，硬梆梆地给抬上了“圣人”、“万世师表”的位置，成为专制政治的精神教父，成为不可触犯的专制意识形态的“偶像”。 /m>%=_nz  
J})#43P  
之所以出现这样的文化现象，不外乎两点： o *\c V 6  
一、读书人生存和人生目标实现的需要。因为，儒学是官方的主流文化，是进入社会，特别是仕途的必由之路。对儒学的学习和阐述，成为丢掉泥饭碗，端上金饭碗的唯一选择。 z x e6M~+  
二、以能言说《论语》为有文化的显示，说得越玄，就智商高人一等，学问胜人一筹。因此，谁也不愿当傻瓜，都跟着瞎掺和。董仲舒、何休、马融、郑玄、韩愈、欧阳修、司马光、周敦颐、程颐、程颢、朱熹、陆九渊等等，都是挂羊头卖狗肉之徒。 X9:4oMux7  
孔子之后，中国没有思想者，而只有注解者、诠释者。 `EFPY$9`D  
4JOw@/nE  
从王安石的变法失败，到戊戌变法失败，说明了任何变法一旦触及到政治体制，必败无疑。洋务运动所高举的“中学为体，西学为用”旗帜，与我们今天的改革开放在路径和基本方法上是异曲同工的。 l8O
12  
在儒家思想所维护的专制政治下下，仁政和德治恰恰是“无仁缺德”。政治生活化、生活政治化，老百姓整天在政治恐怖之中提心吊胆。在中国长达两千多年的专制社会中，只有刑律，而没有法律，更没有法治。而这些刑律都是衙门制定的。用今天的话来说，衙门制定的东西，只能叫“规章”，即泛指的“政策”。两千多年过去了，但带着衙门利益的“政策”治国，仍然是当今行政的普遍现象。“刑不上大夫，礼不下庶人”。大夫，就是有官职的人，他们即使是犯罪，也不会被追究；庶人，就是老百姓，对他们来说没有什么道理可讲，他们需要的仅仅是服从。 G"_ 8`l  
在当代知识背景下，许多具有博士头衔的人，竟然还在重复“半部《论语》治天下”，还在慷慨：“从《论语》中学一个字两个字，就够用一辈子了”这样智力低下的沾沾自喜，这是当代学术界的奇耻大辱。 ^;KL`  
我们可以从《论语》中读出博爱，读出尊卑秩序。 ,7wxVR%Ys  
但是，我们在《论语》的“微言”中找不到自由、科学、民主这一人类“大义”。 ="M7F0k  
孔子就是国难！ WKHEU)'!

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作者: 舍脂    时间: 2009-10-23 09:09
这些反孔的帖子,很多也是在胡扯发泄而已.
大家都喜欢拉孔子来说自己的话,真的孔子只怕是要晕菜了...

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 09:17

这些反孔的帖子,很多也是在胡扯发泄而已.
大家都喜欢拉孔子来说自己的话,真的孔子只怕是要晕菜了...
舍脂 发表于 2009-10-23 01:09

呵呵..中国文化嘛

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作者: 舍脂    时间: 2009-10-23 09:20
最简单的,以德治国这话里,德一字在春秋和更早的时代,就远不是道德的概念,更接近于礼\次序和人格魅力.到了汉代,因为汉承秦制,用法严峻,所以儒生以德为调剂.

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 09:26


孔子还曾称赞宁武子说：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也！” （《论语•公冶长》）并一再教导弟子：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语•卫灵公》）“天下有道则见，无道则隐”（《论语•泰伯》），“贤者避世”，“隐居以求其志，行义以达其道”。怎样才是有“道”，这个标准完全是知识分子自己的思想决定的。在这种思想的熏陶下，南北朝时期、大辽大金蒙古元朝和满清对“正统”政权完成改朝换代之后，儒门弟子仍然心安理得地接受异族的统治，这说明什么呢？生存原则高于政治原则。用现在的话说，就是人权高于主权。 孔子脱离实际，不食人间烟火的政治思想，不仅没有推动历史进步，反而阻碍了历史的前进。政治是人类最可怕的事物，如果缺少一个好的制度对它的运行进行有效的制约，这样的政治不仅肮脏，而且是旷日持久的悲剧和灾难。

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作者: 舍脂    时间: 2009-10-23 09:42

孔子还曾称赞宁武子说：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也！” （《论语•公冶长》）并一再教导弟子：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语•卫灵公》）“天下有道则见，无道则隐 ...
经理来了 发表于 2009-10-23 01:26

你不觉得,这已经在乱解孔子了么?和当年批林批孔有什么区别!

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作者: 有所求    时间: 2009-10-23 09:43

孔子还曾称赞宁武子说：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也！” （《论语•公冶长》）并一再教导弟子：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语•卫灵公》）“天下有道则见，无道则隐 ...
经理来了 发表于 2009-10-23 09:26

-->这说明什么呢？生存原则高于政治原则。用现在的话说，就是人权高于主权。

   如果是夹带私货，没啥可说的。
   如果不是，目的是和大家分享经验，逻辑严密些更好。

   生存原则高于政治原则----推不出来----人权高于主权

   生存原则不等于人权，只能算人权的一部分；
   至于政治原则，政治与主权是有交叉的部分。

   另外，所谓“人权高于主权”本身就是一个伪命题，是所有的人权高于所有的主权？还是某些人权高于某些主权？还是根据需要随意解释？

   另外，请注意战国时候的“国”与现在的国家概念不同，当时的“国”是诸侯国，通俗的说是“周天子”分封的大领主而已。

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作者: 舍脂    时间: 2009-10-23 09:46
这其实是网络上某些人借古骂今的口水作品而已.这些文字,连基本的责任都不负,实在是对中华文字的极大亵渎

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 09:47
孔子说：“不在那个职位，就不过问那方面的政事。”曾子说：“君子考虑事情，不超出自己的职责范围。”（子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”） 这并不是如许多学者所理解的，要官吏们做好本职工作的意思。相反，是要人民不要过问政事。虽然你是国民，但国家的法律法规和政策怎样制定，你不能过问，也不能参与；虽然你是消费者，但保护消费者利益法律政策的制定，你不能过问，也不能参与。对于“不在其位”的你来说，所要做的，就是遵纪守法。
强者立法，弱者守法，既是中国的历史，也是中国的现状。 孔子此篇“修己以安天下”的思想，不过是为了自己的利益，不断地修正自己，像变色龙一样地适应生存环境，追求自我利益最大化的遮羞布而已。 

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作者: 舍脂    时间: 2009-10-23 09:49
君子二字也不是可以用人民来替代滴.另外这句话,要.........算了,不评了.

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 09:52
《新五代史•杂传》：虢州司户参军王凝病故，其妻李氏到旅舍投宿时，只因老板不肯而用手推了她一下，想把她推出去，结果这女人就借题发挥，大哭道：“我为妇人，不能守节，而此手为人执耳，不可以一手并污吾身。”遂用斧头砍下了手臂。 《明史•烈女传》：崇祯年间，“兴安大水，漂没庐舍”，两个抱着一根木头飘流的十六七岁女孩子，被人救上了一条筏子，姐妹俩上了筏子后，看到筏子上有光着身体的男子，但悲叹道：“吾姊妹依木不死，冀有善地可存，今若此，何用生为？”跳水而亡。
在中国地方史志中，收录最多的不是劳动模范，而是贞妇烈女。虽然他们的事迹可谓五花八门，千奇百怪。但伟大的事迹却是一致的：就是守住自己的身体，既不让别人耕种，也不自己耕种，任其荒芜，直到生命回归尘土。 这就是儒家思想之下女人们的全部生活。自从儒家思想成为正统的意识形态之后，她们成为毫无生命意义的超级“女生”，即仅仅是为了传宗接代的生育工具。 孔子宣扬“男女授受不亲”。 "程颐、程颢宣扬“饿死事小，失节事极大”。 朱熹宣扬“存天理，灭人欲”，“革尽人欲，复尽天理。”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。” 这些愚蠢的儒者，总是把“人欲”和天理对立起来。只是他们不愿意承认，人欲应该是天理最重要的内容。   
儒家思想，真是一代比一代远离人性，一代比一代变态

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作者: 旗峰居士    时间: 2009-10-23 10:29
嗯，佛教徒就是如此。

食、色，人之天性也，这是孔夫子早就日过的。佛教徒却行灭绝人性的出家之路，总是把“人欲”和天理对立起来，难怪许多和尚受不住而嫖娼包二奶了，真是“愚蠢的佛徒”。大概只有佛陀那种性无能、生殖器官退化——马阴藏相，才能出家吧。

如果说儒家不对，最起码孔夫子是对的，只是后人过分发挥，导致儒家精神偏离了本质。而佛陀则是从一开始就提出了灭绝人性的方法方针，后世一些佛徒则更以摧残肉体为荣，以自残肢体、燃身供佛为荣，真是绝路一条。所以，我们要坚决反对佛教的腐朽文化思想。

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 10:38

嗯，佛教徒就是如此。

食、色，人之天性也，这是孔夫子早就日过的。佛教徒却行灭绝人性的出家之路，总是把“人欲”和天理对立起来，难怪许多和尚受不住而嫖娼包二奶了，真是“愚蠢的佛徒”。大概只有佛陀那种性无 ...
旗峰居士 发表于 2009-10-23 02:29

佛教出家的人可以说屈指可数.仅是一种个人信仰.
而儒家思想.作为政治思想直接影响几千年的中国人...

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 10:42
毛曾说，他往往借钟馗打鬼。孔子，就是专制政治的钟馗。用孔子的思想来愚昧人民，用孔子的思想来打击、排斥异己。  
今天已没有滋生圣人的土壤，圣人摇身一变，成为今日各种各样的“权威”。他们在各自的领域呼风唤雨，强奸民意。而有杰出表现的，就是厉以宁、张维迎等“权威”。不同的层次，还有很多大大小小的“厉以宁”、“张维迎”们。在一个社会，知识分子的堕落，是这个社会彻底堕落的标志。

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作者: 舍脂    时间: 2009-10-23 10:42
佛教出家的人也许不多,但是思想影响是一点不小.看佛经是有点文化的人都干的事,其弱化种族,阉割思想的毒害一点不少.
事实上,真正危害巨大的理学思想,不少内容就来于佛家

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 10:47

佛教出家的人也许不多,但是思想影响是一点不小.看佛经是有点文化的人都干的事,其弱化种族,阉割思想的毒害一点不少.
事实上,真正危害巨大的理学思想,不少内容就来于佛家
舍脂 发表于 2009-10-23 02:42

应该说佛教是随着中国文化而变化.
伟大的佛佗如是说:诸行无常.无常故苦.

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 12:18

程颐、程颢宣扬“饿死事小，失节事极大”。 朱熹宣扬“存天理，灭人欲”，“革尽人欲，复尽天理。”
经理来了 发表于 2009-10-23 01:52

这些禁欲思想就是来自佛教，
中古以上儒家哪有啊？

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 12:20
比如禁欲、丑化欲望、歧视女性，佛经的论述那是相当全面，还用引用吗？

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 12:23
佛教歧视女性的部分证据2008-01-18 17:53「增壹阿含经」话:女人有九恶法：

「（马王品）夫为女人有九恶法。云何为九。
一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。
四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。
七者女人多瞋恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。 」

「玉耶女经」话:女人身中有十恶事:

「女人身中有十恶事。不自觉知。何等十恶。
一者托生父母甚难养育。二者怀妊忧愁。
三者初生父母不喜。四者养育无味。
五者父母随逐不离时宜。六者处处畏人。
七者常忧嫁之。八者生已父母别离。九者常畏夫婿。
十者不得自在。

「大宝积经无量寿如来会(大唐三藏菩提流志奉诏译) 」
话:来世不舍女人身者。不取菩提。

「若我成佛。周遍无数不可思议无有等量。
诸佛国中所有女人。闻我名已得清净信。
发菩提心厌患女身。若于来世不舍女人身者。不取菩提。 」

「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」
话:女人命终即化男子

「．．．．我作佛时。国无妇女。若有女人。
闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。
愿生我国。命终即化男子。
来我刹土。 ． ． ． ．若不尔者。不取正觉。 ． ． ． ． 」

http://hi.baidu.com/youtanzhi/bl ... c2ee054d088d3f.html

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作者: 大佬    时间: 2009-10-23 12:25
安然,请读一下<诗经>,里面有男女真挚情爱的动人描述.
你贴的是宋明理学,那正是被佛学所污染的儒学.

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 12:29
荀子说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”又说：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也.。”情、性，是人的本性，它的外在表现就是欲望，并寻求各种享乐。 :uhU<H<,f  
可是，儒家不仅对人的思想封杀，就连裤裆里的生活也要封杀，企图将“人之大欲”斩尽杀绝。《礼记•内则》甚至宣称：男女授受不亲的教育，要从娃娃抓起。（“七年，男女不同席，不共食。”） {awv= s  
《礼记•丧服小记》说：“男女之有别，人道之大者也。” n%; wQ^  
《礼记•曲礼上》说：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉。不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。”《礼记•内则》“男不言内，女不言外。非祭非表，不相授器。”男女之间平常递东西也不能碰手，最好是“其相授，则女受以篚，其无篚。则皆坐奠之而后取之。”把男女之间，搞成了恐怖的“敌我矛盾”。 lz>YjK:  
儒家对男女婚姻大事，也大放厥词：非“父母之命、媒妁之言”，“则父母国人皆贱之”。（《孟子•滕文公章句》）甚至要求女人：“壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。”（《礼记•郊特牲》）女性丧偶，就永远失去了性权利，只能一生独守空房。 C/Vs+aW n  
儒家思想，特别是臭名昭著的《礼记》，就是奴役国人日常生活的“法律”。它对日常生活的细节都作了规定，不知道这究竟是古人的智慧，还是汉文化的愚蠢和耻辱？ Kx.'^y  
tL0<xGI5^  
《南史•孝义传》：梁代卫敬瑜妻王氏在16岁时丈夫去世，父母要她改嫁，但她坚决不肯，并割下自己的耳朵交给父母以示决心。 eELJDSd BV

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 12:31
孔子不主张通过改革来实现社会的发展。他希望统治者通过自身道德修养的提高，来实施所谓的“仁政”。但两千多年过去了，仁政却连一点影子也没有出现过。高喊“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的王安石，试图以商鞅的思想振兴宋朝，却因司马光等守旧势力的激烈反对而失败。清光绪皇帝支持的“维新”也不过“百日”即败，虽然来自慈禧太后的反击是失败的直接原因，但我们却往往忽视了它更主要的原因是整个社会的守旧思想。 儒家等级森严、因循守旧、不思变革的思想毒汁，滋养了无数满口忠诚仁义，实际却耽于功名、争权夺利的虚伪士大夫。他们既然难以创新，就只好把精力消耗在了窝里斗、消耗在了做文字游戏。明清两代的文字狱和二十世纪的“文革”，就是丑陋人性的大展示。
明代晚期，屈辱求存、苟延残喘的一些的文人，无奈地将生命的活力转向了酒、性，在酩酊和高潮之中，体会“完整的自我”。徐渭的“本色”、李卓吾的“童心”、袁中郞的“性灵”、汤显祖的“主情”之论，就是那个时代思想解放的一现昙花。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 12:38

荀子说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”又说：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也.。”情、性，是人的本性，它的外在表 ...
经理来了 发表于 2009-10-23 04:29

对于礼记的规定，说实话，自古就没实行过，
大家重视的是基本精神！

至于对于欲望：
孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”
孟子：“食色性也”

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 12:39
诗经描写男女恋爱，
但是孔子说“诗三百、思无邪”

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 12:41
在“我的地盘我做主”的专制体制下，什么为政以德，廉洁自律，一旦碰到欲望的挑战，道德良心毫无阻挡之力，全线崩溃。为满足日益膨胀的欲望，官商勾结，吃喝嫖赌司空见惯。在这样的体制下，连师爷（秘书）和马夫也为所欲为。 kF"G {5  
衙门大堂之上，贪官正襟危坐，冠冕堂皇，谎话连篇，假戏真做；大堂之下，偷鸡摸狗，贪污受贿，真戏假做。白天是满嘴仁义道德，谦谦文明的君子，可到了晚上，他们摇身一变，成为五毒俱全的衣冠禽兽。 gl"1;C  
娼妓出卖肉体，是因生活所迫，为了维持生存的金钱。 %y2 i1^  
贪官出卖良心、灵魂，是为了得到更大的权力，谋取更多的私利。 "+ 8Y{T  
娼妓是有原则的，她们的原则就是既然做了婊　子，就不修牌坊。娼妓不要牌坊，说明她们羞耻之心尚存，脸还是要的。而贪官就不同了，不仅要造牌坊，而且还要造得金碧辉煌。往往是官有多大，牌坊就有多大。不仅没有了羞耻之心，就连脸也不要了，成为十足的政治流　氓。 rXg#_c5j  
YumHECej  
孔子说：“抛弃郑国的音乐，疏远小人。郑国的音乐淫秽放荡，小人危害。”（子曰：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”） K9N\E"6ZP  
孔子是一个擅长扣帽子的圣人，他能把一些小事上纲上线，即使芝麻大的事，他也能给你讲出天大的“道”来。他所斥责的郑声，就是郑国的流行音乐，用现在的话说，就是谈情说爱的情歌，属于“靡靡之音”，这种发乎人之本性的音乐，竟然会祸害社会，古今中外，也找不到例子

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 12:44
孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事情上不能忍受就会坏了大事。”（子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”） ax+P) yz  
孔子对“巧言”很是反感，其实就是害怕言论自由，引发当局颠覆。 h\qM5Qx+Q  
儒家思想专制，就是钳制言论的自由、思想的自由。历代知识分子都围着儒家经典打转，不管是“我注六经”，还是“六经注我”，都是说大话、假话、空话，套话。自从儒家学说被立为唯一的正统之后，知识分子就在专制政治之下阳萎了二千多年，成为儒生，成为知识太监。 Qh. : N  
知识太监创造出来的文化，会不是太监的知识吗？ 7IH^5r  
$s-HG[lX[  
人不为己，天诛地灭。任何美好的政治思想如果缺乏公平正义的制度，它都不过是幻想而已。因为孔子所处的时代所限，他的智商无法让他明白：权力如果不用权力制约，必然祸国殃民。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 13:19
呵呵，这都是什么啊？
断章取义、何患无辞啊！

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 13:23

呵呵，这都是什么啊？
断章取义、何患无辞啊！
东华门生 发表于 2009-10-23 05:19

我所贴都是让你们这些无知又自封的孔孙孔徒.无以为辩的事实.
相反你们只能贴些无中生有毫无实事的东西恶意攻击佛家.

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作者: 归元守一    时间: 2009-10-23 13:52
孔子对女人的智慧的贬低，难道你不看？
道教对妇女的忌讳难道比佛教少？
东华门生怎么不看上次我贴的玄都禁律呢？

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-23 13:55


怎么这个帖子也争起来了？

有本事就把佛教的优点，道教的缺点都写出来呗。

又不敢说，胡搅蛮缠，
都什么意思啊

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-23 13:56
明明是说写佛教和道教，
把儒教扯进来干嘛，
脑袋不正常吧

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 18:52

明明是说写佛教和道教，
把儒教扯进来干嘛，
脑袋不正常吧
waaadoooo 发表于 2009-10-23 05:56

现在儒家和道家分开了.已经是不同的民族不同的的中华文化了.?你问问那个旗锋居士同不同意.
人家明明将他放在一起的.
既然你说儒与道是不同族的文化.儒家毒害与道家无关了.那么请你说出道教又是那一种文化?

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 18:57
说起道教更是骗神骗鬼的教派.有多少皇帝吃了道教什么长生不死药.结果成了历史公案.

秦始皇完成了他一统天下和建造长城的伟业，便开始憧憬不老不死的神奇。于是徐福在公元前219年来到秦王的宫廷，声称《山海经》上面记载的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛就在东方海中，他愿意为秦王去那里取来不死之药。第一次东渡徐福并没有带回长生之药，他告诉始皇，东方的确有神药，但是神仙要三千童男童女，各种人间礼物，同时，海上航行有鲸鱼拦路，他要强弓劲弩射退大鱼。秦始皇全盘答应条件，助他再次东渡。结果，徐福一去不复返，在东方“平原广泽之地”自立为王，再也不回来复命了。根据考证，徐福并非传说人物，1982年，更考证他的故乡正是今天江苏省连云港郊外的徐阜村。


日本杀害汉人都是道教留下的的后患.

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 19:00
伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了。他们将神仙学说及方术与邹衍（战国时期著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成仙。从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。　

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 19:09

我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。　经理来了 发表于 2009-10-23 11:00

这纯粹是无知臆测，

庄子：天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃。

庄子：黄帝得之，以登云天

庄子：西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 19:11

我所贴都是让你们这些无知又自封的孔孙孔徒.无以为辩的事实.
相反你们只能贴些无中生有毫无实事的东西恶意攻击佛家.
经理来了 发表于 2009-10-23 05:23

您写大字报是不是把乱码先去掉，
做功课要认真啊！哈哈！

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 19:14

明明是说写佛教和道教，
把儒教扯进来干嘛，
脑袋不正常吧
waaadoooo 发表于 2009-10-23 05:56

有人连自家文化都搞不清..硬要把儒家往道家里拉.把道教说成是无所不包的宗教.我真怀疑此人是不是脑子有问题..
把各家医术也要往中医里中间拉.把别人的屁股都要往自家祖宗脸上贴..

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 19:15

您写大字报是不是把乱码先去掉，
做功课要认真啊！哈哈！
东华门生 发表于 2009-10-23 11:11

正常字是给正常有思维的人看的...

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 19:19

正常字是给正常有思维的人看的...
经理来了 发表于 2009-10-23 11:15

哈哈，“正常有思维的人”的会在“正常字”后面加上乱码吗？

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 19:19

这纯粹是无知臆测，

庄子：天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃。

庄子：黄帝得之，以登云天

庄子：西王母得之，坐乎少广，莫知其 ...
东华门生 发表于 2009-10-23 11:09

你们这些无知的道教徒一会儿拉庄子老子撑门面.一会儿又要把道家思想踢开说道教道家不是一回事.你们天天这样不怕天下人耻笑?哈哈哈..

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 19:22

你们这些无知的道教徒一会儿拉庄子老子撑门面.一会儿又要把道家思想踢开说不是一回事.你们天天这样不怕天下人耻笑?哈哈哈..
经理来了 发表于 2009-10-23 11:19

说错了，还不认错，就是你们这些佛教徒的高尚道德吗？
你以为阿含经、大乘经、密续就和释迦牟尼真有多大关系吗？
99%都是伪造。

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 19:23
区分道家、道教就是印度人的思想奴隶们的无耻伎俩!

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 19:25

说错了，还不认错，就是你们这些佛教徒的高尚道德吗？
你以为阿含经、大乘经、密续就和释迦牟尼真有多大关系吗？
99%都是伪造。
东华门生 发表于 2009-10-23 11:22

不管谁造的.老子庄子造的都行..只要符合三法印.
这就是佛家所说的依法不依人

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 19:27

区分道家、道教就是印度人的思想奴隶们的无耻伎俩!
东华门生 发表于 2009-10-23 11:23

你问问那个旗锋居士.看他是怎么区分的?

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-23 19:43

不管谁造的.老子庄子造的都行..只要符合三法印.
这就是佛家所说的依法不依人
经理来了 发表于 2009-10-23 11:25

大乘佛教没有符合三法印，
怎么没看你说是伪经呢？

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 19:47

大乘佛教没有符合三法印，
怎么没看你说是伪经呢？
waaadoooo 发表于 2009-10-23 11:43

那个不符合?你说说看.大乘佛教可是直指湟盘.不是小根器能解的哦!

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-23 19:48
说道德经符合三法印，
那不是说老子化胡么？

难道你不知道先有老子，才有释迦牟尼？

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 19:49

说道德经符合三法印，
那不是说老子化胡么？

难道你不知道先有老子，才有释迦牟尼？
waaadoooo 发表于 2009-10-23 11:48

无所谓先谁后.能引道后人入道的法就是正法.
大乘佛法难道不比佛佗晚.龙树菩萨难道不比佛晚?

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作者: 东华门生    时间: 2009-10-23 19:51
符合三个基本原则就认定所有具体内容是真的，这不是愚民吗？
赞成民主，设计的民主制度也不一样，有福国利民的，也有祸国殃民的，
所以符合三法印是个忽悠人的原则。

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-23 19:53

符合三个基本原则就认定所有具体内容是真的，这不是愚民吗？
赞成民主，设计的民主制度也不一样，有福国利民的，也有祸国殃民的，
所以符合三法印是个忽悠人的原则。
东华门生 发表于 2009-10-23 11:51

这只是佛教徒的教示.外道听不听无所谓..难道中国公民还能要求外国人要守中国法律?

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作者: 归元守一    时间: 2009-10-23 19:59

区分道家、道教就是印度人的思想奴隶们的无耻伎俩!
东华门生 发表于 2009-10-23 19:23

区分两者区别的儒家早有其人。难道他们是印度人的思想奴隶？

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作者: 归元守一    时间: 2009-10-23 20:01

符合三个基本原则就认定所有具体内容是真的，这不是愚民吗？
赞成民主，设计的民主制度也不一样，有福国利民的，也有祸国殃民的，
所以符合三法印是个忽悠人的原则。
东华门生 发表于 2009-10-23 19:51

打个道字就是道家的，不是忽悠人？
把老庄抓来充门面是不是忽悠人？

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作者: 砂风    时间: 2009-10-24 09:03

打个道字就是道家的，不是忽悠人？
把老庄抓来充门面是不是忽悠人？
归元守一 发表于 2009-10-23 20:01

请注意，本帖的“讨论的目标为道教和佛教的教徒们的行为及其教义的作用。”
道教自以为老庄之说是其教义，这是道教公认的明确的事实，因为它有这个前提，那么显然它的信徒会去读老庄之说并应用之。那么我们就要计算其影响。而且这里统计的是信徒怎么利用老庄之说。儒、法、墨家的人怎么看、用老庄之说，都不算在这里。
假设一下，如果佛教自以为《资本论》是其教义的话，那么这里也会计算其影响。

至于道教后期认为三教合一，把佛教经典也拉了进来的问题，亦同此算。同一本经，道教信徒的算道教的。佛教信徒的算佛教。两教均沾的，那就就事论事，谁的缘起归谁。把这些东西的来龙去脉弄得一清二屗楚，这是本帖的理想目标。

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作者: 砂风    时间: 2009-10-24 09:04
"经理来了"朋友真是用心良苦，都提醒过你，要看清别人说的话。再看看你发言的主旨，说你没有包藏其他用意，谁信呢？

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 09:18

"经理来了"朋友真是用心良苦，都提醒过你，要看清别人说的话。再看看你发言的主旨，说你没有包藏其他用意，谁信呢？
砂风 发表于 2009-10-24 01:04

佛道两家从来就没影响过中国历史.也影响不了.最多是信仰的对象改变而已.就如信佛改信上帝或改信真主阿拉而已..
任何国家都有信仰.包括"美国"

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 09:26
如果说信佛并等于热爱印度.叫人于印度为中心,于印度人为傲.那么说佛教等于分裂祖国的邪教..

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 09:30
每个国家都有他的信仰对象.美国信上帝,中东信真主阿拉..中国信佛信神..
把国家强弱归功于信仰对象.那是无知又无耻的说法..

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作者: 经理来了    时间: 2009-10-24 09:42
可以说儒家的思想是真正影响中国人的主流..佛道两家不过是两个民间信仰的对象罢了...

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 13:33

可以说儒家的思想是真正影响中国人的主流..佛道两家不过是两个民间信仰的对象罢了...
经理来了 发表于 2009-10-24 01:42

没影响。。。
你以为哪些入侵者都是傻子不成？
为啥入侵者无一例外的选用佛教呢？
能解释一下么？

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作者: 归元守一    时间: 2009-10-24 14:16

没影响。。。
你以为哪些入侵者都是傻子不成？
为啥入侵者无一例外的选用佛教呢？
能解释一下么？
waaadoooo 发表于 2009-10-24 13:33

全真教是成吉思汗安抚汉人的工具，你瞎了吗？

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 14:20

全真教是成吉思汗安抚汉人的工具，你瞎了吗？
归元守一 发表于 2009-10-24 06:16

全真教是给成吉思汗驱鬼了，
再说，成吉思汗时代和宋朝有什么关系？

你才瞎了呢

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作者: 归元守一    时间: 2009-10-24 14:22

全真教是给成吉思汗驱鬼了，
再说，成吉思汗时代和宋朝有什么关系？

你才瞎了呢
waaadoooo 发表于 2009-10-24 14:20

成吉思汗不是入侵者？你不是说入侵者喜欢佛教吗？
宋朝用道教来麻醉自己，你又不看？宋真宗造天书。

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 14:29

成吉思汗不是入侵者？你不是说入侵者喜欢佛教吗？
宋朝用道教来麻醉自己，你又不看？宋真宗造天书。
归元守一 发表于 2009-10-24 06:22

总该用统计的观点来看吧？
个例有什么意思？
何况确实是给成吉思汗捉鬼了。

造天书也怪到道教了？
陈胜吴广还喊陈胜王呢，
和道教什么关系呢？

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作者: waaadoooo    时间: 2009-10-24 14:35
再说，人家又没用道教来麻醉自己国家统治的人，
你拿出来能说明什么？

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