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标题: 王重阳内修真诀（十论） [打印本页]

作者: 还初 时间: 2009-2-27 11:09
标题: 王重阳内修真诀（十论）
王重阳内修真诀（十论）

一、论打坐
坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，宁静而不著空，行之有常，自得真见，事或有疑，且任思量。令事得济所疑复悟.此亦生惠正根。悟己则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。虽聘一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即诸事不入于心。心不受外，名曰虚心。心不遂外，名曰安心。心安而虚，道自来居。

二、论虚心
经曰：人能虚心，虚非欲道，道自归之。内心既无往著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何也？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。即有动乱，难入定门。修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。犹如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御；鹰颤野鸟，为人把戏，终日在手，自然调熟。心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙。

三、论不染
或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱。无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先资于毂食。蔽日之干，起于毫未。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。

四、论简事
修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。众生皆徇之而自致亡败。何迷之甚也。

五、论真观
夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。

六、论色迹恶
前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空。惟有智者，善观而达识之，乐天知命，故忧贫病之苦也。经曰：天地不能改其操，阴阳不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼我身，则寇贼也。立刻正心，则勇士也。恼累消除，则战胜也。堪然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累。如人逢贼，不立功勋，弃甲背甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，当观此苦由我有身。经曰：及吾无身，吾何有患。

作者：山阳邻笛 2007-1-27 18:30 　回复此发言

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2 王重阳内修真诀（十论）

七、论泰定
泰定者出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定。故曰：泰定。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。”宇，心也，天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧生出本性，非是人有。故曰：天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用是忘名也，天下希及之，故为难。贵能不骄，富而不奢，为无俗过，故得常守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天而不人。又曰：古之治道者，以恬养智。智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出且本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如溃瘤。用志不分，乃凝于神。心之虚妙，不可思议。

八、论得道
夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随而不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在己，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：身神并一，则为真身。又西升经云：形神合同，故能长久。然虚无之道，力由浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩，神气漏世，无灵光润身，遂至早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。经曰：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极。总色空而为用，舍造化以成功。真应无方，其惟道德。

九、论忘枢翼
夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃得真道。其戒三者：一曰简缘；二曰除欲；三曰静心。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。经曰：人能常清净，天地悉皆归。由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失，去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废千生之业。少得静己，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志为一。如束心太急，则又成疾气，发狂痴，是其候也。心若不动，又须放任宽急得中，常自调适。制而无著，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，惟能入定。发慧迟速，则不有人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟今定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基；旧孽日消，新业不造，；无所缠碍，回脱尘网，行而久之，自然得道。夫得道之人，心身有五时七候。心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾普消，身心清爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；无、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促灵秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然。

十、论坐忘铭
常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。

张三丰曰：此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。

作者: 还初 时间: 2009-2-27 11:10
坐忘铭
常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。
顶！

作者: 还初 时间: 2009-2-27 11:28
王重阳内修真决（十论）.佚名
八仙吕纯阳之弟子--王重阳。宋末元初，陕西咸阳人。亲传弟子七真人立全真派。张三丰以内修十论为太极根基。王重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药。不老丹也。恭录之，以示后之好道者。以神筑基，去污除垢平息贪欲之念，复清静无为之真。神合太虚，阴阳五行之气，合于天地阴阳五行之气为一体，即天人合一之太极。以神化之动，自然圆合连贯，千变万化，神妙莫测，是为太极拳。千变万化之式，神而化之，如行云流水、涛涛不断，起无定式，收无定法。自由、自如、自在安然，是自然天赋人类自神所化之真太极拳。发挥人人自我之天赋，青出于蓝，胜于蓝。固守陈规、停滞不前，无新生命。应续真宗，创新迎未来。　　
　　
一、论打坐　　
　　
【原文】坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，宁静而不着空，行之有常，自得真见，事或有疑，且任思量。令事得济，所疑复悟。此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是诸事万物不入于心。心不受外，名曰虚心。心不遂外，名曰安心。心安而虚，道自来居。　　
　　
【释义】以坐为坐是守尸鬼。活人坐不卧，死人卧不坐。一具臭骨头，谈什么炼功课。一二三四五，二人守一土。解开此中意，便是西天祖。二人者即二目瞳神不外驰，神坐中央戍己土，巍巍不动稳如泰山即是坐。非肉体之功，是筑自我神基。以身体舒适来定时间。今非昔比，今古条件不一，法由心生，自然是道。坐以静思求理悟真宗为念，停思断想入顽空是练功之大忌。别生一念，幻境现前名为入魔。心喻镜，千形万相不碍明。千思万缕任来去，如如不动是坐功。舞台角色，喜怒哀思悲恐惊，演员意表形相，内心世界无动于衷。定静无为自然智慧生，心不在焉、视而弗见、听而弗闻，食而不知其味，即诚则灵，灵则明。以自心洗自心，返观内照，去污除垢，止念还虚，守一万事毕，胜似丹经万卷。此自然无为之坐。　　
　　
二、论虚心　　
　　
【原文】经曰：人能虚心，虚非欲道，道自归之。内心既无住着，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何耶？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。既有动乱，难入定门。修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。犹如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御；鹰野鸟，为人把戏，终日在手，自然调熟。心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙。　　
　　
【释义】心是虚无真空○直系化分子○谓如来心。本自清静、本来空、唯独无偶○谓一性。感受客观物相，生一念即受想行识，谓之人心。一念映万相，万想由心生。虚心本自不动，只是意识在心内行。意多，虚不增，无意，虚不减。不增不减宗归○。万变不离宗○，宗不变，千思万想正常能。认为自心乱，即是有二生，起心即是妄，有二即非真。生乱意识是一念之障，不生二乱，还是一念纯诚。千思万缕、此伏彼起，来一千，去一千。来一万、去一万。心如镜如，千万之念是从一念生。千万之念灭在一念中。虚心之一念还是念诚。千思万缕任来去，别生二念，即是一念纯诚。老子抱元守一念。释迦万法归一性圆明。孔子贯一念纯诚。大舜精一万法通。若将一念归无念，即是妙觉圆明万法通。一念还虚无，虚无还妙大神通。　　


作者：真心爱李 2005-9-12 23:17 　回复此发言

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2 王重阳内修真决（十论）.佚名
　　
三、论不染　　
　　
【原文】或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱。无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先资于谷食。蔽日之干，起于毫末。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。　　
　　
【释义】见闻觉知之觉性谓之道心。如来心○本自无染。观客观物相，感受而后，意识一念生即人心。道心本自清，人心本自静，人心爱物，被物所牵。贪心二意生，这是三心二意。此谓染，一念纯诚，不生贪欲之心谓不染。一平二静，念欲平息，复我本来道心○，即是返虚无妙有之道，常无欲以观其妙，虚灵不昧之道心，即天赋灵明之妙智慧光，简称慧光。光俱感应功能，谓灵光独耀。日光、灯光无感应功能，只有热、照明之用。灯是体，光是用。灯能破，单独的破坏光，是无能为力的。灵光无法能破坏。因体用皆光，唯独无偶。入水不浸，入火不焚，刀砍不断、雷打不变，罡风吹不散。被物相所蔽，不明。破相、除物，还虚○自明，即一性圆明，即去污除垢，止念还虚○。此人类人人自我之自然天赋之真生命○，真信真诚灵自明，妙觉灵明获圆通。　　
　　
四、论简事　　
　　
【原文】修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。众皆徇之而自致亡败。何迷之甚也。　　
　　
【释义】心本空寂、清静自如、唯独○无偶，简。无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界无意识界，○简。《金刚经》云，一切圣贤皆以无为法而有差别。观世音心经，真空妙理无为法是佛纲。以无印心，观自在○，万法皆空。而获大自在，入无为无所不为，谓大自在菩萨。观万象，生万意，应万事，生万变。来则有，去则无，心无挂碍○简。居人海乘风浪，在尘离尘，在欲离欲，和光混俗，背境观心，心喻镜明○简。　　
　　
五、论真观　　
　　
【原文】夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。　　
　　
【释义】眼见前，不见后，见表不见内，视察一切，视者，觉也。眼只是晶体透明之器官，见是心，非眼。心不在焉，视而弗见，此处指真观。觉彻悟真空之妙有谓之观。即心经观自在菩萨。道德经常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。慧眼观俗，见心同时也见表，谓之通观。佛以无上妙智慧，观一切众生皆有佛性。俗观只见色相，不透心性，谓之观相。真观，认自本心，识自本性，在悟观者是谁。观自在菩萨的观者是如来心○，被观者也是如来心○。以心观心即以○观○，作何观想？无受想行识、无眼耳鼻舌身意，观何？返观内照，返闻自性，闻者即是觉。自参自悟自觉，内不生观念，外不起观心。观者，自在自如如即○。照见五蕴皆空○，念不生相，心不生法，无为自在，即是自然虚无○大道。起观想之念，生观妙之障。有障观何，蔽观者昧。不生观想之念，即去污除垢、止念还虚○。万事毕了然无一物。不观之观即真观。　　


作者：真心爱李 2005-9-12 23:17 　回复此发言

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3 王重阳内修真决（十论）.佚名
　　
六、论色迹恶　　
　　
【原文】前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空。惟有智者，善观而达识之，乐天知命，故不忧贫病之苦也。经云：天地不能改其操，阴阳不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼乱我身而寇贼也。立刻正心，则勇士也。恼累消除，则战胜也，湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，当观此苦由我有身。经曰：及吾无身，吾何有患。　　
　　
【释义】无极真空纯至静，静到极点太极生。无极真空○。太极先天混元一气。两仪，天地变易之气。皇极交易之气，即物质世界，人类社会。由混元一气开始统称为色，色由空转化而生。画是白纸，画家化而生画，白纸即画，画即白纸。无极化太极，无极即太极，太极即无极。不同的一画，画万物。一化，化天地万物。天地万物因空而育化，白纸因画家而化成画。天地万物源生于空，所以空即是色，色即是空。无空，色就成为无源之水，无本之木。空色一体，空能生有，有归空。当今地球上六十亿人，百年后皆化灰尘。空生幻相，相质变归于空。觉性本空，不生不灭。黄帝曰：天地有质变，理气了无终始。当今人类社会之六十亿人，实质是一百年后的骨灰在活动。理气离体，当即立灭。天地万物皆真空幻化无常的物质色相，质变皆无。大地上六十亿人每天在吃地球，大地的生命也是无常之物，资源尽则亡。凡所有相皆是虚妄。人的躯体是暂存体幻化身。一波下去一波上来，长江后浪推前浪，一波新人换旧人。人潮永无了休，一潮天子一潮臣，帝王将相、才子佳人只不过是银幕电影，时过境迁影也无。功名利禄、酒色财气、父母深恩、夫妻儿女之重爱，不入真生命○之流。放手如是，不放手也如是。生不带来，死不带去，何苦为了贪欲牺牲了真明命○。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。　　
　　
七、论泰定　　
　　
【原文】泰定者出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心以定，而无所不定。故曰：泰定。庄子曰："宇泰定者，发乎天光。"宇，心也，天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧生出本性，非是人有。故曰：天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名也，天下希及之，故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得常守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天而不人。又曰：古之治道者，以恬养智。智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃瘤。用志不分乃凝于神，心之虚妙，不可思议。　　
　　
【释义】自我虚无灵明之通体，本自不动○唯独无偶。只是道体所生之意识观念，对万紫千红千般欲念，穷追猛赶，贪之不舍。悟透人生如幻，酒色财气眼前乐，两眼一闭万有空。为这个臭皮囊牺牲真明命，享一时的假欢乐，受万年的真痛苦。认为是臭皮囊在享乐，其实是觉性感受。岂不知障蔽的是妙明光！定静安虑慧自明，顿悟人间无真乐，乐极都伤悲。只有道体○，安然自在永放光明，知真乐弃假乐，求理悟真宗，明了自然空。一切眼底过，身躯永无踪。不明真道理，心态如何定。悟透社会人生如幻，不生不灭是真空。说一千道一万，自心彻悟万法通。从古至今用心量，帝王将相，才子佳人，都在平民上，万民之中好荣光。归根到底看结果，都是灰土泥巴像。泰也如是，不泰也如是，何不自然自在悟真常。　　


作者：真心爱李 2005-9-12 23:17 　回复此发言

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4 王重阳内修真决（十论）.佚名
　　
八、论得道　　
　　
【原文】夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在己，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：身神并一，则为真身。又西升经云：形神合同，故能长久。然虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。经云：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极。总色空而为用，舍造化以成功。真应无方，其惟道德。　　
　　
【释义】道本无得无失，只因世人不知其真谛。道体是虚无大道赋予人类之觉性。老子说觉性是自然天地万物中唯一之大神。孔子说妙觉灵通之理性。释迦说天赋于众生之无上正等正觉之心，是天赋的神通广大，玄妙无边之觉性。上至诸佛，下至一切苍生，皆含佛智。被气禀所拘，物欲蒙蔽者谓之众生。佛性不昧，不被人间一切形形色色所转，顿悟人生，一切皆幻化无常之物，不求不贪谓之觉者。迷者若失，实无失。悟者明之，若得无得。其神秘妙玄是天赋本能，人人如此，非筑修加功而成。原是金丹宝珠，因落尘缘，被尘污欲垢所埋。凭自妙明智慧，磨去尘污，除其欲垢，当即复明。如眼疾，去障复明，是本明，医不增明。道体矿中金，去矿精金，永不成矿，木若成灰，永不成木。一性圆明，永恒自然中，谓之极乐，千千不灭大觉仙，因人是神佛之种子，修者结果。得其正果谓得道，老子说上德无得。　　
　　
九、论坐忘枢翼　　
　　
【原文】夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃得真道。其三戒者：一曰简缘；二曰除欲；三曰静心。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。经曰：人能常清净，天地悉皆归。由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失，去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废千生之业。少得静己，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。如束心太急，则又成疾气，发狂痴，是其候也。心若不动，又须放任宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以外喧无动。故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，惟能入定。发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现，惟今定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基；旧孽日消，新业不造；无所缠碍，迥脱尘网，行而久之，自然得道。夫得道之人，心身有五时七候。心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾普消，身心清爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促灵秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然。　　


作者：真心爱李 2005-9-12 23:17 　回复此发言

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5 王重阳内修真决（十论）.佚名
　　
【释义】人的眼耳鼻舌身意，对客观的见闻觉知思想意识，好之恶之，记忆自然不同。万象铭刻于衷，回忆童年历历在目。忘与不忘是自然的。静是生命本能，无需用意识去作为，本自灵明智慧生，愚昧自灭。老子说自然是道，无为是法，因本自清静。不执着，不以为然，放任自流，自然心态无忘无不忘之意。自然无为对一切思想意识置之不理。比喻主不喜客，客无颜自退。不退主烦客不安。意执不忘心不安，忘心态意识得解放。胡思乱想、海阔天空，异想天开，野鹤闲游，信马游疆、放任自流、无动于衷。乱之极，动之极，即是定静之自然。天下本无事，庸人自找之，心不起乱，乱从何生？心欲求静，求者是乱。不思动不思静，思想是何？自如是法，自然是道。不认自本心识自本性者，难入无为，见闻觉知之觉性，念念自如妄自消。　　
　　
十、论坐忘铭　　
　　
【原文】常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。　　
　　
心忘念虑。即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。张三丰曰：此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。　　
　　
【释义】吕祖说我性从来本自然，本来由我不由天。夜半铁汉自思量，长生不死由人作。人生百年南柯梦，觉者自我撞晨钟。道在圣传修在己。德在人积命由天。苍海云横迷去路，悟者一步不离即西天。喜怒哀思自心定，神圣仙佛种子自心田，灵苗生在自心内，外寻十万八千无觅处。内观抱元守一，一性圆明是自家。有求心外客，有法非自家。一个身心生万法。道本虚无用法作什么？心是矿中金，法是炼金火，金成，无火、无矿、也无金。物质本无性，符号名是金。真金本无染，皆因矿混金。自心有慧火，除矿金自精。有为皆假火，真火自慧根。不烧矿自灭，不炼本是金。修炼是假名，取法昧自心。舍法不知义，不取不舍自家真。阳光是本能，云雾是外生。自心本清静，客观是外因。月照云雾散，心清除外因。不用有为法，无为我自真。　　

作者: 还初 时间: 2009-2-27 11:32
我晕！释义比原文还难看懂！！！

作者: 还初 时间: 2009-2-28 19:42
这事儿闹的！！…………

作者: 日月星辰 时间: 2009-2-28 22:15

原帖由还初于 2009-2-27 11:32 发表
我晕！释义比原文还难看懂！！！

作者: 明一 时间: 2009-3-3 22:10

原帖由还初于 2009-2-27 11:32 发表
我晕！释义比原文还难看懂！！！

好个“我晕”！！！同感！哈哈哈！！谢谢还初先生的发帖！顶礼王重阳祖师的不朽开示！！顶礼还初先生的不朽发帖！！

作者: 还初 时间: 2009-3-4 13:48

原帖由明一于 2009-3-3 14:10 发表

顶礼还初先生的不朽发帖！！

别逗了，找个大德把它翻译成白话文让人看懂先！！

作者: 明一 时间: 2009-3-4 15:14

原帖由还初于 2009-3-4 13:48 发表

别逗了，找个大德把它翻译成白话文让人看懂先！！

在我看来这个十论本身已经算是白话了，不用再翻译啦！哈哈
！不过里面有几个错别字倒是真的！

[ 本帖最后由日月星辰于 2009-3-4 16:06 编辑 ]

作者: 明一 时间: 2009-3-4 19:56
这个释义不知是谁释的？我看也释的不错！！哈哈！！总之这个帖子的确是最棒的帖子！！感谢还初先生！！

[ 本帖最后由明一于 2009-3-4 19:58 编辑 ]

作者: 缒之 时间: 2009-3-5 09:10
谢谢还初先生。

所谓十论。可能作者自己也没有完全做到。

作者: 还初 时间: 2009-3-5 10:43

原帖由明一于 2009-3-4 07:14 发表

在我看来这个十论本身已经算是白话了，不用再翻译啦！哈哈
！不过里面有几个错别字倒是真的！

你太自私了吧！！！只管自己看懂，不顾别人。怨不得道教没落，原来不愿意普传啊！
怕别人超过你吗？我晕

作者: 还初 时间: 2009-3-5 10:50
不翻译拉倒！反正我也能看懂，道教没落不没落，管我鸟事！！！

:) :) 欧—— 玩儿去喽！！！

[ 本帖最后由还初于 2009-3-5 03:26 编辑 ]

作者: 缒之 时间: 2009-3-7 09:02
能看懂其中韵味，还要那些索然无味的白话文作甚。真是。

作者: 还初 时间: 2009-3-10 09:17
既然没人翻译，那我可献丑了，第一段我能看懂，现翻译出来，给初学者提供个参考。同时也希望各位同道把翻译错的地方指正过来，大家共同学习。

作者: 还初 时间: 2009-3-10 09:18
1、论打坐
打坐时间久了就会身体疲劳，既不合乎情理，又反而会导致疾病。只要心念不附着于物，又保持不动，就是修定的真正方法。用这种方法来修定，就会心气调和，渐渐神清气爽。用此方法可以判定邪法与正法：
如果能心念一起就都灭掉，永远断绝知觉，就会进入“忘定”；如果任凭念头乱起，毫不收制，就跟凡人没什么两样；如果只判断善恶，心念没有指向和归宿，肆意浮想联翩，等待它自己安定下来，只会耽误了自己；如果广泛的处理生活事物，说我的心灵不会被污染，这种话说着很容易，做起来会非常困难。真正学道的人，特别要以此为戒。
现在应该息灭杂乱的“妄心”，而不去掉明察内视的“照心”，心念保持平静而又不执著于“空”。这样打坐时间久了，自然会得到真实的智慧。接人待物如果有疑问，就要好好的思量。把事情想明白，疑虑就会消除。这也是产生智慧的正确方法。悟到了就停止思考，不要再过多思考。再思考就会因为机智伤害了你淳朴的本性，虽然可以显示机智于一时，终究会亏掉恒久的成果。一切烦恼邪淫等等乱想，一觉察到就立刻除掉。平时如果听到对自己的毁誉善恶的评判，都要不予理会，不要放在心上。放在心上就会把心念占满，就无暇修道了。要做到所见所闻，就像没看见没听见一样，这就是万事万物都不放在心上。心灵不理会外事外物，叫做“虚心”。心念不追逐外事外物，叫做“安心”。做到虚心安心，道自然就来了。

作者: 还初 时间: 2009-3-13 09:39
标题: ？？？
感谢到我这儿大家的鸦雀无声！谢谢！

作者: 日月星辰 时间: 2009-3-13 12:19
译得很好啊！
支持，继续啦！

作者: 天 时间: 2009-3-13 14:17
支持，继续啦！
还有九论呢，期待着

作者: 还初 时间: 2009-3-13 19:08
遗憾得很，本人只能看懂第一论，剩下的还是交给能看懂的人吧。

作者: 心空大道 时间: 2009-3-16 14:35
悟己则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。

真言！

作者: 还初 时间: 2009-3-19 09:38
2、论虚心
经典上说：人如果能做到“虚心”，“虚心”不必去刻意符合“道”，道自然就回来。内心已经无所住着，外行也没有什么做为。不刻意表现清高或邪秽，所以也不会有什么荣誉或污名；不刻意表现智慧或愚笨，所以也不会有是非利害的困扰。实际上是以顺从中正作为行为准则，而表面上还要与时代保持一致。能够摆脱俗世的拖累，是真正的智慧。而如果不分时间与场合，竭力思考勉强做为的人，自以为没有着相，到底还不是真正的学问。这是为什么呢？因为人的心灵就好比眼睛一样，一丝一毫的东西进入眼睛里，眼睛就会很不舒服。同样的道理，一丁一点的小事记挂在心上，心思必定会动会乱，一旦有了动乱，就难入定了。修道的重要之处，是赶快把病除掉。如果不把病除掉，是很难修得真定的。这就好比好好的一块地，如果不拔掉荆棘一类杂草的话，庄稼就生长得不茂盛。而爱欲和思虑，就是心里的“荆棘”，如果不剪除掉，“真定”和“智慧”就不会产生。这样的话会心念杂乱没有寄托，难以自己安定下来，即便能暂时安定一会儿，转眼就又散乱了。所以应该趁心念一起就把它灭掉，务必要让念头不动，这样慢慢地把心念调熟以后，自然会得到安闲。无论白天晚上，走路、站立、坐着、躺着，以及接人待物，都必须有意使心安闲。如果还没有得到安闲，就需要安心静养，不要生气上火。稍微得到一些安闲，就能自得其乐。渐渐地把心念调伏，性情就会变的清净悠远。况且牛马这样的家畜，放时间长不管它，也会变得脾气大，不让人骑。而鹰鹯这样的野鸟，被人捉住整天拿在手上玩，自然也会变乖。人心也像这样，如果随便放纵不加收制，只会变得粗心大意，又如何能够观察妙理呢！
3、论不染
有人说了：“懂得大道的人，处在物欲横流的花街而心灵不会被污染，处在熙熙攘攘的闹市而精神不会散乱。没有什么事他不去做，但无时无刻他不内心安寂。而你今天却要躲避动乱而获取安静，脱离于‘动’而求‘定’。劳心于控制念头，乃有动静之分；一心偏滞于住守，而成取舍之乱。动静取舍成两病矣，尔都未觉，执着于外，而谓之‘修道之阶要’，无乃大谬乎！”
本人回答说：“包容万物叫做‘大’，通达万物叫做‘道’，处花街而不染，临大事而不乱，真的很伟大，确实很高妙。然而您的见解还有不明之处。为什么这么说呢？您只看见了绸缎的辉煌，却不晓得要一点一点抽丝编织；只听到冲天之鹤鸣，却不懂得要先一天一天把鹤喂大。参天的大树，由幼苗长成；形神合一的伟大圣人，由长年累月勤修苦练来造就。现在你是只会称赞圣人的伟大，而不知道圣人伟大的原因啊！”

作者: 还初 时间: 2009-3-19 09:42
难道我不翻译就没人翻译了吗？！

作者: 南方的老树 时间: 2009-3-19 18:48

原帖由 日月星辰 于 2009-3-13 04:19 发表
译得很好啊！
支持，继续啦！

赞同！

:handshake

作者: 还初 时间: 2009-3-19 19:37
强烈建议某些同道把下面的几论翻译出来！

作者: 天 时间: 2009-3-19 23:05
非常感谢还初先生!
希望还有后续!

作者: 还初 时间: 2009-3-20 18:48
不是我故意推辞，实在是本人水平有限，再往下我怕翻译错了，还是交给有实修的人吧。

作者: 明一 时间: 2009-3-21 20:04

原帖由还初于 2009-3-19 09:38 发表
2、论虚心
经典上说：人如果能做到“虚心”，“虚心”不必去刻意符合“道”，道自然就回来。内心已经无所住着，外行也没有什么做为。不刻意表现清高或邪秽，所以也不会有什么荣誉或污名；不刻意表现智慧或愚笨， ...

这
这一论和第一论比起来的确差了很远。几处措辞不够理想，特别是最难的一处有些打糊牌，没有翻好哦！！哈哈！不过我也翻不好，加之也觉得没有资格翻译，因为自己看到这十论就羞愧无地，哪里还打得起精神来翻译它呢！这个十论的确十分的通俗，它不是拿来玩的和说的，我把它在自己的几个博客都予以的转载，但是我没有翻译它，只是简单赞美了它几句，以引起读者对它的重视。我说它是我迄今为止所见过的最优秀最纯洁最朴实最高妙最完美的修行文章。

作者: 还初 时间: 2009-3-22 18:17
哪里措辞不理想，请指正。我们追求的是真理，不是虚荣和面子。谢谢！

作者: 还初 时间: 2009-3-22 18:25
把错误的东西拿来忽悠人，这个罪名我可担不起。请务必要指正过来！

作者: 明一 时间: 2009-3-22 19:00

原帖由还初于 2009-3-22 18:25 发表
把错误的东西拿来忽悠人，这个罪名我可担不起。请务必要指正过来！

您没有忽悠人的故意，没有罪的！而且也不是错误，总体上还是翻得不错，只是有几处不够理想把！哈哈！！

[ 本帖最后由明一于 2009-3-22 19:29 编辑 ]

作者: 明一 时间: 2009-3-22 20:34
标题: 一点解释，请多海涵

原帖由还初于 2009-3-22 18:17 发表
哪里措辞不理想，请指正。我们追求的是真理，不是虚荣和面子。谢谢！

      说实话您能翻到如此地步已经非常难得！！在下很佩服！也感谢您为论坛众生所做的卓越的贡献！对本人也很有帮助！谢谢！
   不过我的确感到一些措辞不及原文优美和准确。譬如对第二论中的“心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙。”您的翻译是“人心也像这样，如果随便放纵不加收制，只会变得粗心大意，又如何能够观察妙理呢！”我觉得其中您将“惟益粗疏”翻译成“只会变得粗心大意”不是很准确的，因为原文的意义没能得到全面的体现。我认为，这个“粗疏”二字至少包含两重含义：粗，本处我认为是粗心浮意的意思；疏，本处是生疏的意思。而你只翻出了第一层意思，这样就丧失了原文那种前后文的相互连贯，一气呵成的神韵。也使原文那种内容上相互的紧密的衔接和呼应关系被削弱了。同时也使作者强调对人心要经常的时刻的进行守护和调治的理念和精神被削弱了。还有您将“观妙”解释翻译为“观察妙理”，我认为也不太好，因为“妙理”毕竟是“理”，属于思想意识和观念的范畴，“妙理”可能不是可以“观察”的。我个人理解这个“观妙”如果翻译为“体验（或体察）人体内在的奥妙”。这样可能更为准确些。因此，“何以观妙”我认为可以翻译为“又怎么能体察人体内在的奥妙呢？”
   但是这些也不算错误，这种情况实在也很难避免。我只是觉得不太理想吧。
   我觉得您对第三论中的“一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。”这段话的翻译是最不理想的。虽然谈不上错误，但是这里面的翻译，在我看来等于没有翻译。您自己去看看吧。因为这里的“取舍两病”到底是什么意思，从你译文中实际你是照样沿袭了作者的原文“取舍”，不过你加了“动静”二字。不过，我也觉得此处不好翻译，找不到什么好的表达。因为我读到这里，实际上还是感到有些不好懂。当然，王重阳这十论总体上是好懂的，只是个别的语句有些费解。个人陋见，供你参考。
   出言不当之处，请多谅解！最后，我还是要说一句，谢谢的您的辛勤劳动，也欢迎和希望您继续翻译！特别说明：我的意见未必正确，请您和论坛各位内行高人多多指教和指正！谢谢！！

[ 本帖最后由明一于 2009-3-23 10:25 编辑 ]

作者: 还初 时间: 2009-3-23 18:58
多谢提出不同意见。真理不辨不明。真金不怕火炼，真理不怕捣乱，我的也未必对。同时希望更多的人参与翻译和辩论，不要让经典变成死经，理论变成教条。这本来就是大家伙的事，希望更多的人参与。

作者: 还初 时间: 2009-3-23 19:11
我认为不同的人由于人生经历、修行路线、道行深浅等等不同，看同一部经典也会产生种种不同的理解，存在分歧完全正常，而基本意思应该是大致统一的。我之所以翻译，是想对自己的理解有个印证，否则就算自己理解偏了也会不知，无人指正纯属闭门造车。同时再次希望有实修的人来参与翻译和讨论，使初学者少走一些弯路。

作者: 明一 时间: 2009-3-24 11:18
标题: 说说“取舍”二病的含义
说说“取舍”二病的含义
      王重阳祖师在十论中谈到了“取舍”二病，但是由于古人说话作文的十分简练的习惯和特点，在后人看来往往就很难理解了。
   我在看十论时虽然总体上觉得通俗易懂，但是对个别词句我还是有些模糊不清之感。其中特别是这个“取舍”二病。笔者最近一段时间，时常在揣摩这二字的含义。昨晚突然觉得这二字大致应该作如下解释和理解。
   所谓“取”这里应该是“执取”之意，也可以解释为“执着”；而“舍”此处应该解释“舍去”或“舍除”之意。因为世人和修道人的错误实际概括起来无非就是这两大类的错误了。不是陷入“取”的极端，就是陷入“舍”的极端。
   世人尤其是不修道的人，最易犯的错误是“取”的错误，也就是世人总人无止境的向外执取、贪求，总是将一切看做实有，放不下。所以很重视世间的得失名利。即使是修道人，很多人虽然表面上知道很多的佛道经典和教理，甚至能出口成章，口若悬河的教导别人“要看破”，“要放下”，自己思想也知道提醒自己放下看破，但是实际上，多数的修道人其实自己并没有真正的看破和放下，因此仍然陷在无止境的执取和贪求的错误之中。简单和概括的说就是仍然犯着着“取”的错误，简单说就是患着“取”病。
   而舍的错误主要是所谓修道人犯的错误，也就是指修道人不明白修道的本质。只在外在形式上做文章，譬如休妻绝粮，吃素戒荤，一味躲入静室静坐，尽量避免与外界接触，这种种情形都属于“舍”的错误。也可以叫作“舍”病。
   以上就是我理解的王重阳祖师批评的“遂成取舍”的含义，也就是取舍二病的含义。
   个人的理解，未必正确。敬请还初先生及各位高人前辈指点斧正！谢谢！！

[ 本帖最后由明一于 2009-3-24 11:22 编辑 ]

作者: 还初 时间: 2009-3-24 16:32
我的理解是“动静”、“取舍”都是指内气调理上的人为分别。得道之后是不需要分别的，而初学者则需要从“静”和“住守”上下功夫。

作者: 明一 时间: 2009-3-24 17:01

原帖由还初于 2009-3-24 16:32 发表
我的理解是“动静”、“取舍”都是指内气调理上的人为分别。得道之后是不需要分别的，而初学者则需要从“静”和“住守”上下功夫。

哦！看来我们这个问题的理解上有区别。我理解，重阳祖师此处说的“住守”实际是一种病态，是修行人需要消除的一种弊端和误区。不过我还很是谢谢您的指点和回帖！！

作者: 还初 时间: 2009-3-25 11:22
您太客气了！指点谈不上，互相交流而已，没准儿我还不如你呢！

作者: 明一 时间: 2009-3-25 17:33

原帖由还初于 2009-3-25 11:22 发表
您太客气了！指点谈不上，互相交流而已，没准儿我还不如你呢！

我空有一点修行的知识，缺少实际修为，非常惭愧！请多指教！！

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