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标题: 肉體長生不老僅小果耳，何足道哉——致南懷瑾先生 [打印本页]

作者: 白云生 时间: 2009-1-7 08:30
标题: 肉體長生不老僅小果耳，何足道哉——致南懷瑾先生

肉體長生不老僅小果耳，何足道哉——致南懷瑾先生
靜虛子

之一：仙佛正法傳承宗緒

　　南懷瑾先生是海內外享有盛譽的學者，學識淵博，著作宏豐，誠為才高八斗，學富五車之大師，講解儒、釋、道三教經典亦頭頭是道。也是余啟蒙老師之一。聞道有先後，術業有專攻，余不敏，只能專研仙、佛性命之學。幸少有所得。因讀《南懷瑾選集》第四卷（復旦大學出版社）有感，於求長生不死，修仙證道問題，謹向南懷瑾先生台前討教。
　　一、仙佛正法傳承宗緒
　　真立大志，求仙、佛證道者，必先知正旁、正邪之分，絕不能兼求並學。余所聞、所求正宗、正統、正法者：仙宗為天仙法脈，佛宗為「拈花微笑」一脈。
　　仙宗天仙法脈有徵可查者，源於廣成子、黃帝、老子，傳少陽主脈於王玄甫、傳鍾離權、傳呂洞賓、劉海蟾，再傳王重陽、張紫陽。王重陽再傳北七真、張紫陽再傳而有南五祖，世俗學者所妄分之北、南二派。後更妄分出東派陸潛虛、西派李涵虛。今更有學者妄分出隱仙派，更妄創出以「頓法」成真的所謂至高無上的「中派」。
　　佛宗「拈花微笑」一脈，源於靈山說法大會上，釋迦世尊出而傳法時，只「拈花」、不發話；萬眾聽經求法者，悉皆茫然無措，唯獨迦葉「微笑」得法；世尊遂曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，無相實相，微妙法門，不立文字，教外別傳。給付摩訶迦葉。」迦葉遂為初祖。傳阿難、再傳商那和修…… 28 傳至達摩（達摩亦為禪宗初祖），五傳至弘忍、六傳至惠能而止衣缽，世人稱惠能所傳為禪宗。
　　現以仙宗而論，世人所妄分的各派上列眾仙祖，皆是承傳同一天仙正法。所承同一法，所修同一法，所證同一法，所傳亦同一法也；皆有傳世丹經為證。眾仙祖遵奉天戒，傳世丹經，不敢全言、不敢明言；皆以不同的喻言隱語，示三成真功法的一部份。但絕無違背天仙正法之著述。世人因不聞、不知正法，遂因其闡述同一真正功法的喻言隱語之不同，而妄分各派。余今以二事，引證吾言之不虛。
　　首先，先生言「修煉神仙的丹道學派，從宋、元以後，如萬派朝宗一樣，都歸元宗奉唐代仙人呂純陽為祖師。」（ P269 ， 20 ～ 21 示復旦大學出版社本，《南懷瑾選集》第四卷 269 頁 20 至 21 行。下仿此。）誠如先生所言，各派眾祖皆尊奉呂祖為祖師（劉海蟾亦鍾、呂同渡。）；試問：得道眾仙祖中，若有一祖所留傳世丹經，不符合呂祖所傳之天仙正法，那就是叛正趨邪、自甘墮落、標新立異、欺師背祖。此等違世德、背天德之人，能成仙得道乎！
　　另一例證為：世俗學者，因多不聞、不知正法，常以世俗觀念，妄解眾真傳世丹經。同一部丹經，不同人因其學識見解不同，闡述常大異，甚至相反。例如：
　　先生認為「以張紫陽為主的，稱為南宗丹法。含有單修性命，與性命雙修，乃至男女夫婦合藉雙修的法派。北派，當然以元初邱長春的全真道為主，主張清淨專修的丹法。西派以李涵虛為主，認為直接傳承呂純陽的丹法，是屬於性命雙修的單修派。東派以陸潛虛為主，也認為是直接承受呂純陽的嫡傳口訣，是屬於男女合藉的雙修派。」（ P269 ， 22 ～ 27 ）
　　余之另一位啟蒙老師圓頓子陳攖寧卻曰：「北派功夫重在清淨……南派口訣，重在陰陽……同一講道文章，陸（潛虛）作則精醇，而李（涵虛）作則複雜。同一人元丹法，陸說則簡易，而李說則繁難。」〔見《道竅談讀者須知》論「彼家」。又，文中﹙潛虛﹚、﹙涵虛﹚為余所加註，以便於讀者閱讀。〕
　　南、陳二師僅對北派認識較一致，皆認為清淨之法，偏於修性。對南宗：陳師指為「重在陰陽」男女雙修；而先生指為全能的「含有單修性命，與性命雙修，乃至男女夫婦合藉雙修的法脈」功法；可見南、陳二師之識、之指是大有差異不同的。對東、西兩派：陳師指為，陸潛虛之東派是「人元」中的清淨派，李涵虛之西派為「人元」中的男女雙修派；而先生卻指為「西派以李涵虛為主……是屬於性命雙修的單修派。東派以陸潛虛為主……是屬於男女合藉的雙修派。」與陳師所指的東、西派修法，完全相反。
　　二位啟蒙老師，皆為近代（陳師已逝於 1969 年，故只能用近代，而不言當今）頂尖的內丹學巨匠、宗師，對現存於世的四派丹功著作，尚有如此不同，乃至相反的認識；則世俗其他學者，見仁見智的妄言妄論，更當難免矣！可憐真修實悟者，當從何悟入哉！
　　余未聞真正天仙正法前，研學至此，頓生迷惑（按：依世俗常理，對同一事物，有相反認識者，不可能二者全對；必有一認識為非，甚或二種認識皆非。）不知南、陳二師之論，熟是熟非，抑或二師皆非，而無所適從。余有幸聞正法後，始知南、陳二師被眾仙真著文的表面言辭所愚，而不知著文所示功法的實指。故南、陳二師的高論，皆誤、皆非。
　　以上二例可證：天仙法脈眾仙真，皆以同一天仙功法修煉證果，各傳世丹經著文所實指者，皆同一天仙正法。僅表述方法各異，並皆未示全部功法，又隱顯程度各異而已。
　　今再重申：三成全功，絕不許躐等而求。否則，不能求得純陽真炁金丹作基，就無佛宗上修菩薩、佛階的金蓮寶座，就難安神入定、得大定出陽神，絕不可能成仙作佛而證性入虛。

之二：何謂精、氣、神？

　　先生示教曰「經常有人來問‘精’‘氣’‘神’這三個名詞的明確定義是什麼？……我就引用宇宙物理的‘光’‘熱’‘力’來作比方。‘精’是生命的‘熱’，‘氣’是‘力’，‘神’便是‘光’﹔人生的生命，如果失去了‘光’‘熱’‘力’的功能，那便是死亡的象徵。」（ P601 ， 10 ～ 14 ）「如果以‘光’‘熱’‘力’的道理來講，‘熱’和‘力’都是由於‘光’的功能所產生。以此類推，‘精’和‘氣’的確也是由‘神’而有。」（ P601 ， 21 ～ 22 ）先生示教為神生氣與精。尤其是，不僅示名詞術語，乃至散於各處所示行功功法，悉以後天生化之物（包括臟器、氣血、色身反應）及物理現象，進行闡釋。然而天仙絕學，從入手第一步起，便全在先天中行功，豈能以俗世淺薄的後天之理所能管窺哉！
　　余所聞天仙功法的理、法、訣、景、旨，實與先生所指大不相同。天仙正法只講性、命，即神、炁，在已出人胎成人的色身中，神、炁兩分而不能合一。必須用真正的天仙功法（絕非世俗所妄猜臆想之各種方法），才能假造合一之先天，而逆修返還至神炁真正合一之先天，成唯一之陽神；成神仙、證佛果。所以，凡人色身中，神是神，炁是炁。絕不會神含炁含精；如先生所謂「精和氣的確也是由神而有。」凡人神、氣是二非一，各自獨立。
　　此外，天仙功理認為：氣（呼吸氣）、精皆含於炁中。由炁之動而發散，以供人日常生活之需用，而為呼吸氣，乃至性生活的淫精。即炁靜則為元炁，炁動則化為呼吸氣，化為元精；起淫念則化淫精。總之是炁含精；而非先生所指之神含精。
　　何謂之神？即先生著中引用的「神無方，易無體。」，「陰陽不測之謂神」。但二句引文並非先生之認知，先生所指者，「神便是光」。光乃後天可見者，乃有「方」、乃「可測」之後天物理現象，豈是神焉？即此已知先生所指「神便是光」之誤、之非。
　　先生二句引語皆出自《易經》。《易經》隱藏了儒家證性於無極之理法；與佛宗「拈花微笑」一脈同；與天仙法脈同。
　　何謂神無方？已證陽神，成能超陰陽之外的純一之神，天地劫壞，這個不壞；故曰無方。即佛宗所云「言語道斷，心行處滅。」已無法表述。
　　何謂「陰陽不測」？已證陽神，已無陰陽、神炁、性命之別，二者已合而為一成純陽之神，已超出陰陽之外、之上矣。已證出色界之大定，陰陽豈能測之！不僅「陰陽不測」，還能由「妙觀察智」任意顛倒陰陽，由「成所作智」為所欲為，由「平等性智」而絕不胡為，由「大圓鏡智」按「因果」規則救世。
　　但是，未到出陽神，並乳哺至老成，真能於七七，四十九日，絕對無一次呼吸，亦無一次閃念；則乃為未復性之陰神，猶有退墮之可能。可不謹乎！
　　何謂陰神？即佛宗謂之阿賴耶識之第八識、種子識也。先生另一大作《楞伽經註釋》中，首先便引用了唐三藏玄奘法師的八識規矩頌。頌曰「受身持種根身器，去後來先作主公。」她才是人及有情眾生之主人公。她才是神！第六識算什麼？區區供其驅使，播弄色身之狡僕而已。先生之示教，怎麼把她忘了，而倒退到被第六識播弄操縱，於後天色身中去覓陰神呢？可見先生「神便是光」之說，誤矣！謬矣！去仙佛正法遠矣！
　　己、意、神、性，實為一物之四指，四種不同之稱謂而已。修者得證陽神，方能見性；其後可臻天仙還虛至極，亦從八地佛修證至九地、十地、十一地等覺佛也。無修煉的人，其神即陰神第八識、種子識也。由其統率七識及一切。意者，第六識也。波動不停，攀緣不息，猴性十足，永無休止也。己者，第七識、末那識也。比較鑒別，恆思己利，自私自利之極；故曰己也。六祖惠能曰：「心是地，性是王。王居心地上，王在身心在，王去身心壞。」景岑禪師曰：「學道之人不識真，只為從前認識神。無始劫來生死本，癡人呼作本來身。」皆示由第八識、種子識，記錄人之行、識，依之按因果律，操縱人之其餘七識及色身，了其因果。操縱人之生死轉劫。
　　陰神即人與有情眾生之神也，豈有他哉！
　　先生神是光，神含氣精的後天之指，可以休矣！大作在兩岸有眾多讀者，影響很大。請速回到仙、佛經典的正論中來，以免誤導今世、後世真修者。幸甚！

之三：何謂長生不老？

　　先生立題曰：「長生不老確有可能」（ P508 ， 1 ）使人無比嚮往奮進。後之行文卻曰：「所謂長生，就是‘祛病延年’的引伸，」（ P508 ， 21 ）「所謂不死，不是指肉體生命的常在，它是指精神生命的永恆。」（ P509 ， 1 ～ 2 ）先生所謂之長生，不過是減免痛苦，少延色身，不能免死而真能得色身長存。則先生之「長生不老確有可能」的命題乃欺人之談了。這也不足為怪，因先生所聞、所知、所學、所講者，悉皆後天塵俗之學，何能求得永葆色身不死的方法和實證？但世上確有永葆色身長存之仙方妙法，藏於丹經、佛經中。此等先生以為不可企求，不敢奢望的永葆色身不死的頂天妙法；在得聞真法之人看來，不過區區初成小果耳，何足道哉！
　　天仙三成全功初成得地仙之果證（佛宗之阿羅漢果同此），便能得實證長生不死，而使肉體色身長存。並築成胎神之基礎，以供上求中成之神仙（菩薩），更上成求天仙（佛）。不僅地仙果證可實證長生不死，一得永得，不煩再修求不死。而且只要能真修小週天功，會求元炁內藥，便可勉為長生，而可得長生不死；使肉體色身長存。
　　何謂勉為長生？即要常行小週天功，採取元炁，以補色身因日常所需所消耗的元炁；使元炁不會耗盡；有元炁便有呼吸，故能保阿賴耶識有存住之所，故而不死。
　　如何能證明世上確有長生不老之事？
　　有以下二事可證：五祖、六祖及不少得「教外別傳」的佛宗高僧大德，因宗教信仰，宗釋迦世尊示寂（此皆因佛祖前二次示寂時，眾徒未誠心挽留之過），故必當效之示寂於世。然示寂後，不作任何物理化學處理，能肉身長存不朽。即示其已實證了阿羅漢果。若其不因宗教信仰示寂，其便可肉身不死，永葆色身，永活於世。其二，天仙法脈成仙眾真，亦皆先實證長生不死的地仙果證。取得金丹為胎神之基礎，方能向上修證神仙天仙。既信其已證神仙，則長生小果必先證。此亦何疑。余今再勉為饒舌：已證神仙者，或因救世誓願無量（如地藏菩薩）之如呂祖；或因大事因緣未了完之如伍沖虛祖師、柳華陽禪師、黃元吉真人；尚皆駐世渡人而並未還虛。不過，只渡有緣之人而見之、渡之。已得證神仙，出世之真仙，豈能驚世駭俗以見無緣之俗人哉！余再饒舌以警真求修證者：近代梗直不苛、求索不止，私淑黃元吉真人之圓頓子陳攖寧，為何不能感恪黃真人而被渡？蓋天仙法脈傳人極嚴。稍違戒律，便自絕天仙之門。求天仙者，當棄官，當戒絕貪欲求黃白之物的外丹如呂純陽老祖，當戒斷男女雙修。陳翁悉皆違之。尤其是既私淑黃真人絕學，為何不能信黃真人於《道德經註釋》第八十章註中自示。黃真人自修三成漸法，傳人亦三成漸法；陳翁反而借黃真人之名而妄創「頓法」，自誤誤人。黃真人玄關之說，僅僅示調藥功成，得外藥的當時之景徵，神覺、覺，陽光一現之景也。企望後學於此時，速轉小週功法，以防藥老「金逢望遠不堪嚐」也。陳師將其誤解為修煉功法，此識誤可恕。又陳師對玄關的最終結論「玄關一竅者，…… . 。苟能於‘內外相感’、‘天人合發’處求之，則庶幾矣。此乃實語，非妄語也。」行文雖膾炙人口，世人奉為圭臬；其實卻大違仙佛正法。蓋仙佛正法，無論《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》，皆示本自具足，何待外求？柳華陽祖師亦示曰：「大道從中出，元機莫外求！」何來天人合發？內外相感？而向「天」、向「外」去求取先天一炁！此明明是未聞正法的外道的妄語，反自詡為實語。自誤誤人，貽害真修者。然此識念不足之誤，亦可恕。難恕者，不但不知改誤，虔心求解；反曰：「我平日教人的玄關一竅，簡直可以和上帝爭權，與仙帝並駕，宇宙在乎手，萬化生乎身。做得好時，真能信‘我命由我不由天’。豈是像他們所傳的那樣淺近？」其實陳師絲毫未知天仙正法玄關、玄牝的實指。其所傳亦世俗妄論玄關之一法，卻未得為得，不求進取，洋洋自得，儼然當代宗師。有崇黃是假，借黃售自創頓法之嫌。因之黃元吉真人不予渡之。欲真求天仙正法者，謹之！

之四：如何求真長生不老？

　　求真長生不老，永葆肉體色身不死之法，必須要求先聞、先知天仙功法初成功法中的小週天及以前之功法，也就是人仙功法。有兩個層次：第一層第一步孕藥煉己功，第二步調藥功。第二層次小週天功。然後身體力行而實證之，便可真長生不死，永葆肉體色身。
　　傳世丹經中，皆示出了人仙功法。但同樣是不明說，不全說。須知，凡稱丹經者，皆以人仙功法為重點。有始修之證，才可望有後證也。又須知，眾仙渡人，每以喻言隱示真實功法的一部份。而妄人，雖本不知真法，卻總自以為聰穎，妄解功法，常執喻為法，貽誤真修者。得道真仙憫真修者被盲師所愚，不得不再多漏一句、二句，以救誤渡人。
　　明朝末年，伍沖虛真人，奉老祖師張靜虛真人廣開教門之命，始著全、並闡明了三成全功。但尊奉天戒，尊眾祖之令，略去了入手入門孕、調藥功；二著（《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》）中僅以「有機先一著」而隱示之。其著作之＜火候經第四＞也從小週天功法開頭，而不述入手入門之孕、調藥法。此事詳記於＜答伍太初第六問＞。然伍祖乃隱示調藥訣於著文中。又經 159 年後，機緣時至，柳師憫後聖難以入手入門，始於《後危險說》中，公開示全了孕藥功法及孕藥功理。使伍祖「有機先一著」之隱語，得以闡揚明示。
　　伍祖於只對及門弟子，不肯外泄的門人問答中，反覆多次闡述微陽生後，不可行小週天；必先用調藥功。否則藥嫩炁微，成幻丹、無真證，必死轉劫。然而陳師卻不聞、不知有調藥功。陳師以黃真人大闡玄關之學而無限崇尚、私淑黃真人；卻不知黃真人「玄關」、「玄牝」，即實指調藥功成，得果證之景。「玄關」即神覺、覺景；「玄牝」即息覺、覺景；二者同時出現。無調藥何來玄關？哀哉！由此自誤（自去轉劫）誤人，而使當世學者，皆不知微陽生後要調藥，及如何調藥？
　　小週天功法之秘多矣：有道路之難知；仙家之督任，絕非醫家及世俗功法之督任，更非小說家逗讀者開心之督任。若迷信盲從於這種妄猜妄指，是拿自己的生命當兒戲。又有行功心旨之難聞。故真師傳口訣後，必會指示功景，及行功心旨。方能大膽按口訣行動。何謂功景？每步功成，可轉下步功之景徵。見之速轉下步功，不見不可先轉，因無功成得果證之徵也。何謂心旨？即每步功法之關鍵處也。若無師指，誰能猜知？又有小週程限法則是既祕且難知者。然而修正法的三教聖真，必過此關，方能長生，方可望成道。此法首先全示於西晉時旌陽真君許遜。前後得道眾真，皆不肯全漏，甚或不言。伍祖、柳師大慈，又於著中全示。今略引如下：
　　東漢末，魏伯陽真人著《周易參同契》中，火候圖以易理闡六陽進火，六陰退符的程限法則。西晉時許旌陽真君於承傳的《銅符鐵券》中，全示了，九、六；三十六、二十四、一百八十、一百二十、二百一十六、一百四十四的程限法則。《銅符鐵券》由孝悌明王傳曲阜蘭公，再傳諶母元君，並令諶母駐世多年等待許遜並傳之。以此計之，《銅符鐵券》當早於《周易參同契》問世。許真人又於自著《靈劍子》、《靈劍子引導子午記》中再示程限法則。魏伯陽曰：「晦至朔旦，震來受符。」符者，火候呼吸也。鍾離祖曰：「結丹火候有時刻。」又曰：「旦暮寅申知火候。」又曰：「生成有數。」數者，小週天呼吸息數也。大週天則無數。呂老祖曰：「一陽初動，中宵漏永。」刻漏即呼吸也。又曰：「進退須明卯酉門。」張紫陽真人曰：「刻刻調和，真炁凝結。」薛道光真人曰：「一爻看過一爻生。」陳泥丸真人曰：「天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會玄機藥不成。」曹還陽老祖曰：「子午卯酉定真機，顛倒陰陽三百息。」陳希夷真人曰：「子午工是火候，兩時活取無昏晝。一陽復卦子時生，午後一陰生於姤。三十六又二十四，週天度數同相似。」
　　以上北、南二派主要仙祖皆略示而不全宣程限法則。至伍祖、柳師四著中，才又如許旌陽老仙祖一樣全示了程限法則。陳師讀不懂九、六，三十六、二十四、一百八十、一百二十、二百一十六、一百四十四，實指的是什麼？伍、柳二真人大慈，明示千年不泄的「攢年簇月」功（孕、調藥功，即古傳「簇月」功。小週天功即古傳「攢年」功）。陳師卻將其及世人無限嚮往，夢寐難求的「攢年簇月」功；反而貶為「繁瑣，不清淨」，「不是上乘」。嗚呼！無仙福消受，難免轉劫。

之五：伍柳四著承傳天仙正法

　　伍祖、柳師四著，承傳始自廣成子、黃、老、魏、許、王玄甫老仙祖少陽一脈的天仙正法；並非自己之創造。與眾仙真傳世丹經，皆宣同一天仙正法。世人以伍柳派名之則非矣。若硬要妄分派，世上應說伍朱派，蓋伍祖自認朱太和真人為衣缽傳人也。柳師僅受渡弟子之一，並非衣缽傳人也。伍柳派之名起於 1897 年，光緒 23 年丁酉歲，鄧徽績合刊伍、柳四著為《伍柳仙宗》之後，世人因書之名而妄稱伍柳派。鄧氏既未聞法、亦未得證，由鄧氏創出了世俗所稱之伍柳派實在可笑也。
　　伍、柳四著是迄今為止，最完整、最系統、最明白的宣闡天仙正法之著作。余已搜集伍、柳二真人傳世內丹全部著文；校正自古本起便存在的違背功法之刊誤；按伍老祖、柳師祖原意加以標點、斷句；定名為《伍柳天仙法脈》。已由宗教出版社出版。
　　先生乃當世著名學者，治學理當嚴謹，言之應有據，評之當合理，方合一代宗師風範；亦可不致誤導從學者。但先生著中對伍、柳四著，有很多不實之詞。屬於學術上認識不清者，尚可鑒諒。但子虛烏有，任意編造隨意指斥之言，先生理當改正之，還伍、柳之清白，還世人及從學者以公道。現略指於下：
　　先生曰：「明清以後的丹道修煉方法，………。伍沖虛著有《金仙證論》，柳華陽著有《慧命經》等書，他們參合儒、佛、道三家論證形而上妙道的學說和思想，極力證明他們的丹法為道家正宗的嫡傳，但是錯解佛學，臆造佛言之處，反而使人望而卻步，實為虛狂可笑之至。」（ P449 ， 22 ～ 27 ）
　　按：《金仙證論》、《慧命經》二書，皆柳華陽禪師所著。伍沖虛真人二著為《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》。先生連伍、柳四著，何著是何人所作都還分不清楚，足證先生並未看過四著。但卻大發宏論，隨意編出子虛烏有之文，指之、評之。實為既不尊重四著作者，也有損當代大學者的形象，更失去一代宗師之風範。
　　伍、柳四著，是天仙正法之嫡系承傳，前文已有粗略之分析。先生是否另有天仙正法以外的「道家正宗的嫡傳」而尊之、宗之、學之，並傳於從學者呢？柳華陽二著，是否先生所指、所評為「錯改佛學，臆造佛言」，先生只要讀一遍《慧命經》便立知己非。今僅錄《慧命經》自序中一小段文「因碧玉、了然、瓊玉、真元，苦修已成舍利。默契師傳，故纂集是書，名曰《慧命經》。…… .. 。余通閱諸經，與師傳印證，有《楞嚴》、《華嚴》、《壇經》，乃實語也；禪師語錄、和尚語錄，乃妄語也。夫修煉之道，非實語不足以證真詮；非實語不足以辟虛妄。」可見《慧命經》所尊崇者，《楞嚴》、《華嚴》、《壇經》皆佛宗之正宗、正統重要佛經；且有師傳口訣印證；並有六個從學弟子，已實證肉體長生不死，已實證人仙果證。若與先生之學比較，並非先生宏論高談的禪師語錄，亦非先生之無真師傳授，僅自學而成的世法。先生不敢想，不敢求，也就不可能示教於從學者的，實證肉體長生不死；柳華陽真人的幾個弟子皆已實證之。如此俗世尊崇的玄妙絕學，僅天仙法脈最低等的、初成功法中的前部份功法，人仙功法。亦相當於塵世之小學。先生指《慧命經》為「錯改佛學，臆造佛言」之所論所評，可以休矣！
　　先生云：「而且更不是明、清以後伍沖虛、柳華陽的丹道學派，專以性神經系統的精蟲卵子等，認為便是精神的精。」（ P441 ， 14 ～ 15 ）又云：「因為伍柳派的丹法，極力注重煉精的作用。而且是專以生殖器官的精蟲為丹藥的主要成份，於是便有捏穴撮精，類似 shouyin 行為，或交而不瀉等房術，入於此道中。講究男女雙修，行容成素女之術的，也謂之煉精化氣。」（ P452 ， 6 ～ 9 ）請問南先生，於伍、柳四著的何書、何章、何節有先生所指之著述言辭？請明確指出，以饗讀者。余曾逐字細研伍、柳四著數十遍，卻從未見著中有南先生所指的只言片語。
　　從先生之論，足證先生根本就未看過伍、柳著作。伍、柳四著，多處大加鞭撻痛斥男女雙修，騙女鼎遂淫欲之非，可謂深惡痛絕之。如《天仙正理》＜後跋＞中曰「蠢動如蚊蛾、虱類，人共見其不學而能相媾。豈有不蠢如人，反不如之，而學人為邪媾乎。」「常見大猿與陰者聚，則撫弄其二物，豈可以衣冠人物，有禮義廉恥者而如之乎！」痛斥各種用性行為的邪功，連畜牲、昆蟲都不如。＜後跋＞中又曰「又有一人在金陵，淫惡無度。冒稱為我虎皮張（靜虛）真人門下。不知張門先戒淫事、淫念為初功。彼何必自投清凈門，討個擯斥為哉！」鮮明指出：天仙功法修者，首先，不但要戒絕淫事；同時還必須以煉己之功戒絕淫念；否則免談！先生青年時，曾上山閉關三年，出關下山時，能聞出生人味，似亦有所得。閉關時當然無淫事，但先生捫心自問，閉關期間，先生正值血氣方剛，生生之機最旺盛之時，不可避免有「淫機」勃發之時，先生未得調藥之法，制伏淫機，真能戒斷淫念乎？能達到此可聞正法之最低資格乎？伍柳四著，承傳的天仙正法，以孕藥煉己之功，消除淫身、淫心；當情來精至時，用調藥之功，制伏淫機而盜取先天一炁。得法真者，連淫心、淫念皆無，何來「捏穴撮精，類似 shouyin 行為，或交而不瀉等房術」的諸多旁門邪法的醜惡劣行。
　　學習研究任何一本書，必先看序言及後跋，知其大要，然後才決定是否值得細看研究。先生被尊為學術界之大宗師，自當亦復如是。
　　伍、柳四著，先生不知何著是何人所作，張冠李戴，將柳華陽所作《金仙證論》，指為伍沖虛所作，已貽笑大方。今又絲毫不知伍沖虛於《天仙正理》的＜後跋＞中，痛斥有性行為的各種邪功。指出伍門修者，首先必須戒絕淫事、淫念。又不知柳師《慧命經》序言所示，該書本宗《楞嚴》、《華嚴》、《壇經》之示，印證師傳，並經多人實踐得果證而著；反而指、貶為「錯解佛學，臆造佛言。」即此三事，皆足證明：先生不但未讀過伍、柳四著；甚至連四著的序言、後跋均未看過。然而先生竟能無中生有，編造謊言，大發宏論，將伍、柳所示，至清至凈，至尊至貴，至高無上，正宗正統的仙、佛正法；反指為「專以生殖器官的精蟲為丹藥的主要成份，於是便有捏穴撮精，類似 shouyin 行為，或交而不瀉等房術，入於此道中。講究男女雙修，行容成素女之術」的邪法；先生是何居心？欲阻斷立志修仙、佛的真修學者，入仙佛正門耶！
　　先生為學術界一代宗師，素以學識淵博、治學嚴謹、宣講經典透徹中肯，享譽海內外。但今觀先生對伍、柳四著之評論，竟完全違背事實，隨意指斥之文，完全毀壞了先生之清譽。

之六：為何要誤導、阻人入正道門？

　　先生若真自負已得三教無上大法精髓，能超越本文首章所示之仙、佛正法。盡可廣開教化，宣闡自己所得所創之法，何患少皈依求教之徒眾？卻萬萬不可以不顧事實，子虛烏有，編造謊言，隨意指責，欺哄善信；阻其入正法之門，以廣己之信徒來源。此豈正直學者所可為哉！
　　伍沖虛《丹道九篇》乃門人問答之精髓。當時還不肯公開發表，而只示其門弟子，足見秘密、珍貴重要。其首篇＜最初還虛第一＞，末篇＜最後還虛第九＞，示修天仙功，從頭到尾，悉皆以入靜還虛為至要。何來先生所謂「專以生殖器官的精蟲，為丹藥的主要成份？」何來「專以性神經系統的精蟲卵子等，認為便是精神的精。」
　　伍、柳四著所示天仙正法之精，既非世俗功法所妄認的性沖動，陽物大舉後之淫精；亦非先生所指的由神、光，而生出來的精、熱；此二識皆誤、皆非。天仙之精含藏於炁中。靜虛時，元精即元炁；動判而分時，元炁化元精。本文第二部份已指明。今再略詳之：由虛靜而剛動判時，稱為「機」動，亦稱情來。五祖弘忍大師曰：「有情來下種。」這是五祖三更傳法於六祖惠能的傳法偈首句，記於《壇經》前部份。先生當不能斥為「錯改佛學，臆造佛言。」吧！且五祖前劫為柴松道人，因年老無情，難以行功修證，求道於四祖道信時被拒。不得不立亡轉劫投生未婚女周氏，始得傳四祖衣缽。五祖對年老不能有情，有切膚之痛的深刻認識。南先生亦曾於《如何修證佛法》中，引其大概而說法。不會忘吧？五祖弘忍示修者「有情」才有修證仙佛之資本。六祖惠能得法後亦曰「淫性即是佛性。」深得師傳，尊師重道也。
　　情來即精至也，故可下手興功也；故曰「有情來下種。」情來為何即精至？《道德經》第五十五章曰：「未知牝牡之合而脧作，精之至也。」世俗諸旁門，遂以陽物興舉為行功之徵，並以為不傳之秘而密之。只可惜不聞不知先決條件是「未知牝牡之合」如嬰兒之玄妙；故妄矣、非矣！必化淫精矣！
　　天仙家以藥生內景為徵。（見《天仙正理》的＜直論起由＞），豈能待外景哉！天仙家從入手之修起，便一直在靜虛的先天中行功，「見者不可用，用者不可見」。而先生悉以後天幻化之物談玄論道，實與天仙先天之學，完全背道而馳。故先生不知伍沖虛示後學，修仙必首知「藥生內景」之妙。故而才信口開河，指世俗氣功所知、所行，亦先生所能知聞的，諸多以後天色身所能體知的淫念、淫物、淫行之邪術；反誣為伍、柳四著所宣之正法。實在是莫須有之冤案。伍、柳四著，絲毫無南先生文中所指斥的只言片語。
　　先生又曰：「明清以及現在以修煉伍柳派丹道入手者，大體都走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無知的範圍，充分暴露中國文化反面的醜陋面目，實在非常可嘆。」（ P452 ， 14 ～ 16 ）
　　伍、柳四著，與得道眾真一樣，皆示三教合一，儒、仙、佛，同法、同修、同證。只有正、旁，正、邪之別而必辨；使真修者，棄旁、棄邪而歸正。正法就只性命雙修，先命後性之一法，三教真修者，悉尊之。本無分別，何來分別？先生於伍、柳四著何處，見分仙、佛功法為二，爭高下之言？請示出以教後學。分別三教，妄分各派者，俗世學者也。爭高低以博名利，先生所謂「走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無知者。」正是世俗學者的真實寫照。他們所聞、所知、所學、所教皆為後天之學，皆為入世法，以爭名利於塵世耳！真修伍、柳功法，必須先勘透名、利、情欲，才有起碼的資格修仙，求取先天出世之法。先生之論顯然顛倒矣。
　　先生與陳（攖寧）師皆近代頂尖的丹功學者和一代宗師。陳師因誤解丹經文辭後之實指，妄創玄關頓法，提倡男女雙修，女丹功（指為與男丹功不同）；自誤誤人，貽害後學。余憫後學被迷誤，不知真修正法，借與先生研討仙學之機緣，直示陳師之非。使真修者研悟之而能棄誤返正，亦消減陳師妄言之業因，綰其再劫之仙緣。
　　先生為當今碩果僅存，研究三教經典之宗師。現已 88 歲塵俗高齡。深望先生真能肉體長生不死，長傳教化於塵世。以先生聰穎睿智，博文廣識，何妨靜下心來，以十日之微勞，認真通讀一遍《伍柳天仙法脈》（或讀刊誤較少的陶秉福版的《伍柳仙宗及要旨》中的伍柳原著文）。如有仙緣，當能知小週及以前功法，與眾仙所示一致。如能悟知孕、調藥法（按：陳師以其聰穎勤求，僅悟得孕藥四句口訣的二句，所以並不能入門入手，得微陽生之真證），便能求取張紫陽《悟真篇》所指的白虎首經聖寶，亦即伍沖虛祖師以後丹經所稱的元精、外藥、小藥。也能知黃元吉玄關、玄牝之實指。再加能理解小週程限法則所實指的呼吸次數及呼吸方法；曹溪河車道路；行功心旨；以之行小週天功。則立能化元精、外藥、小藥，為元炁、內藥、大藥分子。便可真證肉體長生不死，永葆色身駐世。更能上求赤松之遊，實吾之望也。
　　先生若以打機鋒、參話頭，或以「無記空」坐枯禪、煉陰神為得法，以不能不死，不得不死，自嘲自詡為「不要臭皮囊」為解脫。盡可貢高我慢，以未知為知，未得為得，洋洋自得於塵世宗師，黃梁春夢中，可靜待第八識、種子識來清賬。當知「空有人情無道用，人情能得幾多時？」況已 88 歲塵世高齡乎！
　　伍沖虛祖師大慈，已於著中示救老殘無情之修法。修者若能回心歸正，只要有一口呼吸氣在，便可修證求果。無須如柴松道人之轉劫再求。柴松所求者，不僅為修證，更為作第五代宗祖也。

靜虛子寫於2006年10月

作者: 三教归一 时间: 2009-1-7 19:58
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作者: 宁 时间: 2009-1-8 15:48
反驳陈夫子里面内外合一，象自吹，唯一证据是“余有幸聞正法後，”遇仙，仙人讲的，，，，
伍柳是白玉蟾受法的那个第三种，繁琐难成的，不过白玉蟾另自己修有顿悟，那个是他自己指玄集用陈泥丸口讲的，除非讲这个也是伪，如果是这样伍柳包括全真南北全伪，明眼人一看就知。
另外地仙和罗汉，这个佛教会认同？
大道朝天，各自修各自好了，非要自己搞个惟我独尊，自然是自找麻烦，有点脑袋一想，不用讲就是，，，，

[ 本帖最后由宁于 2009-1-8 10:07 编辑 ]

作者: 客在门 时间: 2009-1-10 22:48
丹法和佛法毕竟不同，否则佛法可以代替丹法了。

作者: 砂风 时间: 2009-1-11 09:40
我觉得这套说辞里有个破绽，伍、柳自己何曾返老还童？不示小果，却要人信有小果，有失偏颇啊。

作者: 东华门生 时间: 2009-1-12 08:36

原帖由砂风于 2009-1-11 01:40 发表
我觉得这套说辞里有个破绽，伍、柳自己何曾返老还童？不示小果，却要人信有小果，有失偏颇啊。

道友怎么知道伍、柳没有返老还童呢？要有根据啊

作者: 心空大道 时间: 2009-1-12 11:17
人无完人，好文章也一样，要过滤吸收。。。。。。。。。。。。。。。。。。

作者: 砂风 时间: 2009-1-12 14:55

原帖由 东华门生 于 2009-1-12 08:36 发表

道友怎么知道伍、柳没有返老还童呢？要有根据啊

正是因为没有任何证据，所以才这么说的。
如果有的话，那就好了。

作者: 林中鸟 时间: 2009-1-22 21:34
我看过南怀谨的文章《静坐与长生不老》
可知：
南怀谨是很博学的，但其实修水平的确不高。

作者: 观照世界 时间: 2009-1-22 22:44
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作者: 林中鸟 时间: 2009-2-1 19:00
引号内我只引用大意，我不想重查资料。
“现代生理学证实，一个成年人每天产生一定量的精液···有些人生拉活拽，将精液拽入膀胱，结果还是随尿液排出来···”
这是南怀谨在《静坐与长生不老》里的话，由此可见，南怀谨也是流入俗见，而对调、采药的真景，他也是一无所知的。
对周天，南怀谨也只是引用而已，“···古今没有人对任脉有明确的描述···”
他既不知采药，对周天理所当然也不知。

所以，南怀谨是一个佛道的研究者，特别是丹道，表面上看起来是七窍通了六窍，其实一窍不通，更别说实证了。

作者: 慕剑 时间: 2009-2-1 20:36

原帖由 林中鸟 于 2009-2-1 19:00 发表
引号内我只引用大意，我不想重查资料。
“现代生理学证实，一个成年人每天产生一定量的精液···有些人生拉活拽，将精液拽入膀胱，结果还是随尿液排出来···”
这是南怀谨在《静坐与长生不老》里的话，由 ...

赞同！

作者: 紫金丹 时间: 2009-2-5 17:32
肉體長生不老僅小果耳？这小果谁证得了？

作者: tale 时间: 2009-2-6 19:06
不同意楼上几位所说的。南怀谨真实水平如何。从他的书上未必看得出来，古往今来装傻的人比比皆是，哪个祖师会把口决写在书上。现代社会只能更保守。

作者: 东华门生 时间: 2009-2-11 10:36
先生認為「以張紫陽為主的，稱為南宗丹法。含有單修性命，與性命雙修，乃至男女夫婦合藉雙修的法派。北派，當然以元初邱長春的全真道為主，主張清淨專修的丹法。西派以李涵虛為主，認為直接傳承呂純陽的丹法，是屬於性命雙修的單修派。東派以陸潛虛為主，也認為是直接承受呂純陽的嫡傳口訣，是屬於男女合藉的雙修派。」（ P269 ， 22 ～ 27 ）
　　余之另一位啟蒙老師圓頓子陳攖寧卻曰：「北派功夫重在清淨……南派口訣，重在陰陽……同一講道文章，陸（潛虛）作則精醇，而李（涵虛）作則複雜。同一人元丹法，陸說則簡易，而李說則繁難。」〔見《道竅談讀者須知》論「彼家」。又，文中﹙潛虛﹚、﹙涵虛﹚為余所加註，以便於讀者閱讀。〕
　　南、陳二師僅對北派認識較一致，皆認為清淨之法，偏於修性。對南宗：陳師指為「重在陰陽」男女雙修；而先生指為全能的「含有單修性命，與性命雙修，乃至男女夫婦合藉雙修的法脈」功法；可見南、陳二師之識、之指是大有差異不同的。對東、西兩派：陳師指為，陸潛虛之東派是「人元」中的清淨派，李涵虛之西派為「人元」中的男女雙修派；而先生卻指為「西派以李涵虛為主……是屬於性命雙修的單修派。東派以陸潛虛為主……是屬於男女合藉的雙修派。」與陳師所指的東、西派修法，完全相反。
===================
说实话，似乎南的说法更接近四派丹法的实际。

作者: 林中鸟 时间: 2009-2-13 16:56
标题: 回复 14# tale 的帖子
看过《静坐与长生不老》的人都应该对“青春腺”这个词有印象。
这个词是南怀瑾的杜撰。
他说练成内丹是激活了人体的青春腺。

另起炉灶往往是无知者的手段。因为无知者不明白大道是如何在自然之中的，更不知如何在自然之中求大道。
如有些人说，龙虎金精充满虚空，暗能量、暗物质是宇宙的主体，炼丹是吸收暗能量、暗物质等等。这都是想另起炉灶。

作者: cfy 时间: 2009-2-25 22:17
学习了

:lol

作者: 东华门生 时间: 2009-2-26 10:44
靜虛子之传承，道友们可有所闻？

作者: 渭滨遗老 时间: 2009-2-26 11:04
公说公有理、婆说婆有理。到底谁有理？唯有自知尔！！！

作者: 大别山人 时间: 2009-3-11 16:44
先收藏了，多谢坛主接引之功德

作者: 浊潭 时间: 2009-3-14 13:52
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作者: 健康无价 时间: 2009-3-14 22:11
一万个菩萨在一起探讨，都不知道如来到底知道什么。佛如来智慧唯佛与佛知，其它任何揣度都是妄想颠倒。如何知道呢，亲身体证，自己明白。对别人是不可说不可说。

作者: 修行女 时间: 2009-3-25 20:23
依我实修经验来看，南师是高人。看南师的书不能太浮于文字表面，里面深层的藏了不少好东西，嘿嘿，就看你会不会找罗~

作者: 初九潜龙 时间: 2009-3-30 18:12
三人行，必有我师焉！任何人或理论都会有其优点与缺点的，就看你会不会取其精华、弃其糟粕而已！

作者: 空谷山人 时间: 2009-4-19 06:55
标题: 恒少壮，无病，不老，不死，是修炼的第一步。
只有恒少壮，无病，不老，不死，方能成仙佛。
有死，岂能成道？鬼仙而已。

作者: 玄道 时间: 2009-4-22 11:29
肉體長生不老僅小果耳，何足道哉——致南懷瑾先生
----------------------------------------------------
可惜人连小果儿也没有达到，别在贪心了。

作者: 一清元觉 时间: 2009-4-30 10:52
从南师录像上看（禅七开示），他精力充沛，元气充足，手脚灵便甚至动作快过一般小伙子。
头脑思路明晰，反应敏捷，自言每天两碗粥，亲证人仙是确切的。

从话语中可知，神通他必定拥有。

从他的书中语气上可以听出“褒扬佛禅”的意味，这跟个人气质履历有关，无可厚非。

眉毛浓黑，肝功甚好；头发花白；肾功一般。

为何他少言或不言丹道？个人猜测原因有二：
1. 丹道的功境实证需要肾或肾上腺重要参与。他这方面经验较少。
2. 他受佛教影响，以智慧了生死为重，不看重肉身。

个人认为，成仙成佛，度人度己都需要一个健康长生(不是永生）的肉体生命。
过早抛弃肉体生命或者不顾健康而修，并不是一个妥善的做法。

南师也算是我的启蒙老师，虽言论自由，品评之过并谢！

作者: 须至炼 时间: 2009-7-27 08:54
27# 一清元觉
静虚子先生之全文拜读，妙文！对伍柳四著有相当高深的研究，并得真传。南先生的书和文章也看过一点，大师!不敢妄加评论，但就伍柳丹道而言，可能研究不深。学海无涯，人生有限。“千般通理千般妙，一处不到一处迷”。人各有志，我愿继承父志，为静虚子先生牵马缒蹬，不知先生能恩准否，请察之。qq272893817.

作者: 雪国 时间: 2009-8-13 16:38
伍柳法脉以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火。也就是说以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。既有卦爻，又有斤两，其法繁难，恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意也。

作者: 雪国 时间: 2009-8-13 16:41
(仙法之心传口传文字传心传易成口传必成文字传难成 )

心传
夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃
上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也；

口传
夫水仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也；

文字传
夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。

紫清明道真人白玉蟾

作者: 東昌 时间: 2009-8-13 21:27
本帖最后由東昌于 2009-8-13 21:29 编辑

29# 太虚无名
無論古今任何版本的《伍柳仙宗》，或去年出版的《伍柳天仙法脈》，在那一頁有你所說的：“伍柳法脉以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火。也就是说以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。”等內容？

如沒有，你根據什么下“既有卦爻，又有斤两，其法繁难，恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意也。”這樣的結論？

修丹道又名修真。修真要先修真知、講真知的話。您說是嗎？

作者: 雪国 时间: 2009-8-14 01:24
敬告楼上的老师，末学不仅没有轻薄伍柳仙脉之意，而且礼敬有加。敝人之意是为白祖玉蟾所论“心传口传文字传”的一点感慨而已。致礼！

伍柳仙宗以何为汞铅，以何为水火，以何为药材，以何为火候，以何为运用，从下楼之文可以窥得。

作者: 雪国 时间: 2009-8-14 01:36
先天后天二炁直论第一

　　冲虚子曰：昔读《玉皇心印经》，云：“上药三品，神与炁、精”，固然矣。
　　本注云：人以精、炁、神三者以生此身，亦以精、炁、神而养此身于世间，凡从人胎生者皆如此。仙与佛同是人胎中有此身心而来者，故亦同修此三者而成果。学仙佛者当知。

　　然其间有秘密而当直论者，正有说焉。
　　秘密者，先天、后天之说也。上古未说之秘，中古圣真亦说之，特未详，故后世人有遇传者，有不遇传者，有知者少，不知者甚多。

　　唯是神与精也，只有先天，忌至后天，
　　先天，是元神、元精，是有变化、有神通之物也。后天者，思虑之神、交感之精，无神通变化之物也。

　　而炁则不能无先、后天之二用，以为长生起劫运之本者。
　　其阳曰：二炁者，先天是元炁，后天是呼吸之气，亦谓之母炁与子气也。超劫之本乃元炁，不自能超，必用呼吸以成其道能。故曰：有元炁，不得呼吸，无以采取、烹炼而为本。有呼吸，不得元炁，无以成实地长生转神入定之功。必兼二炁，方是生长超劫运之本也。

　　所以，吕祖得先天炁，后天气之旨而成天仙也。
　　纯阳真人初闻道，而未甚精明，乃见《入药镜》云；“先天炁，后天气，得之者，常似醉”之说而后深悟成道，故其人自诗云：“因看崔公入药镇，令人心地转分明”是也。
　　然所谓先天炁者，谓先于天而有无形之炁，能生有形之天，是天地之先天。即是能生有形之我者，生我之先天也。
　　天从元炁所生，我亦从元炁所生。

　　故亦曰先天。修士用此先天始炁以为金丹之祖，未漏者，即采之以安神入定。
　　未漏童真之体，即用童真修法。

　　已漏者，采之以补足如有生之初，完此先天者也。
　　凡在欲界，精已漏者，遇此先天炁将动而欲趋欲界，则采取烹炼，还补为离坎之炁，而先天依旧完足，即是金丹，服此金丹，则超出欲界之上，而成神仙、天仙矣。

　　夫用此炁者，由何以知先天之真也？当静虚至极时，
　　即致虚极，守静笃之说。

　　无一毫念虑。
　　念虑原是妄想心。

　　亦未涉一念觉知，
　　此是不判不动之时，尚在将判之先者。

　　此正真先天之真境界也。
　　佛宗所谓“不思善，不思恶，正凭么时”与此同。

　　如通混儿初分，
　　即鸿蒙一判。

　　即有真性始觉，真炁始呈，是谓真先天之炁也。
　　真阳曰：先天之炁藏炁穴，虽有动时，犹是无形依附有形，而为用者始呈而即始觉，尚未堕于形体之用，故曰炁之真。若依形体而用，则旁门邪说之所谓气者。

　　修士于此下手，须要知采取真时，
　　真阳曰：真时者，药生之时易知，而辨所以可用，不可用之其时，则难知，非由真仙真传者不可得。非此邪说之所谓时者。

　　知配合真法，
　　即以神驭气之说。

　　知修炼真机，而后可称真仙道。
　　真机者，总上二者皆是，鼎器要真，不真，则其用堕于空亡；火候要真，不真，则明明进退之阳火而不阳火，暗合进退之阴符而不阴符者，不可。故修炼之机要知之真，而后可行，可成。知不真，则不可行，不可成。

　　所谓后天气者，后于天而有，言有天形以后之物，
　　若风气之类，曰巽风者。

　　即同我有身以后有形者也。
　　若呼吸气之类，亦喻巽风者。

　　当阴阳分而动静相乘之时，
　　此言阴阳，是言太极一中分阴阳为二，神、炁是也。阴阳俱有动静，故相乘，如二分四之说，今人若不信阴阳同有动静者，如睡谈时，炁固静，神亦静；睡醒时，炁亦属动，静亦属动。即如世法俗语，便见道理，自然循环是如此者。

　　有往来不穷者，为呼吸之气，
　　何故说往来不穷？以呼吸在睡时也有，在梦时也有，在觉时也有，在饮食时、未饮食时皆有，放曰：不穷。若神炁归于元位，似不见有，则曰：无神、元炁，不与睡中呼吸显然同相。及其神炁同动、判然灵觉，有照有应，显然不无。唯圣真有修者而后有证。以凡夫之呼吸者运至真人呼吸处，以凡夫之呼吸穷而死者，修成真人之呼吸穷而长生不死，以超劫也。

　　有生生不已者，为交感之精，故曰后天。自呼吸之息而论，
　　此言凡夫呼吸自然之理。

　　人之呼出，则气枢外转而辟；吸入，则炁枢内转而阖，是炁之常度也。自交感之精而论，由先天之炁动而为先天无形之精。
　　真阳曰；先天炁精俱是无形之称。在虚极静笃时则曰先天元炁，及鸿蒙将判而已有判机，即名曰先天元精，其实本一也。

　　触色流形，变而为后天有形之精，
　　若人不遇色欲邪淫，必不成后天有形之精。此及人生日用而不知者。

　　是精之常理也，皆人道，若此而已。
　　人道者，言顺则为人时之道也。此书篇篇皆先言顺，而后言逆修。见其即自家所有，以修自家，如释伽所谓众生即佛之意。

　　后天而奉天者也。修士于此须不分先天元精变为后天，又必分先天之精仍返还为始炁。
　　即是归于原根，复还命蒂之所。始炁者，即虚之极、静之笃也。

　　是以后天气之吸呼得真机而致者。教于动静先后之际，
　　即所谓如亥时之未、如子时之初便是。

　　则后天之真呼吸寻真人呼吸处，
　　李云：“只就直人呼吸处，故教姹女往来飞。”又即张紫阳真人所谓“一孔玄关窍，乾坤共合成。”文云：“橐天籥地徐停息”者，皆是。

　　一意归中，
　　即以神驭炁，凝神人炁穴之理。

　　随后天气轴而逆转阖辟。
　　元炁固要逆修，而呼吸之炁亦要逆转。不逆转，则与凡夫口鼻咽喉浩浩者何异？所以言真呼吸者以此。

　　当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进也。当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。
　　乾天在上，自下而上，机似于吸入，故曰阖，曰升，亦似古之言进升于乾，本为采取之旨。坤地在下，自上而下，机似于呼出，故曰辟，曰降，亦似古之言退降于坤。本为烹炼之旨，然现在之烹炼又为未来采取之先机。此道隐斋待言之密旨也。
　　周南余庠友初至道隐斋问曰：“何为进退？”冲虚子言：进退者，亦虚喻耳，其实不见有似进退，何也？古云；子巳六阳时，进阳火三十六。午亥六阴时，退阴符二十四。此言阳时所行则曰阳火，阴时所行则日阴符，皆言火也。以九阳六阴多少之数言进退，亦一定之数也。故不似进退，非渐加渐减之为进退，而亦非外进内多退少为进退。我故曰，不似进退而虚喻进退也。又，按古云阴符者，暗会也。其周天中暗合者，亦有只沐浴之不行火候，而暗合于有火候者，但不在六阴时而俱可言暗合。后世人执进退二字，要说进，妄以自外而进于内，自少而进于多，又要退，妄以有而退于无，如王道所谓戌灭亥休之说，吾故曰皆说得不似。此说只以升为进，降为退，谓候中只有升降，必要似子进阳火，午退阴符，从此喻说而已。

　　修炼先天之精，合为一炁，以复先天者也。
　　真阳曰：此一段即言小周天所当用之机，火候所不传之秘在是。修炼金丹之士，只要阖辟明得透彻，则金液可还而为丹，若阖辟不明，则药不能生，而亦不能采取、烹炼，大药无成，枉费言修。

　　世人乃不知先天为至清至静之称，所以变而为后天有形之呼吸者，此先天也。动而为先天无形之精者，亦此先天也。化而为后天有形之精者，亦此先天也。此顺行之理也。
　　元炁为生身之本，凡一身之所有者，皆由元炁所生化。

　　至于逆修，不使化而为后天有行之精者，固此先天也。不使动为先天无形之精者，定此先天也。不使判为后天有形之呼吸者，伏此先天也。证到先天，始名一炁，是一而为三，三而复一。有数种之名。
　　即一生二，二生三，三生万物之说。

　　即有数种之用。

　　故不知先后清浊之辨，不可以采取真炁。
　　真炁者，即先天元精，清者也。后天交感之精，浊者也，则不真。

　　不知真动、真静之机，亦不可以得真炁。
　　虚之极、静之笃，则曰真静。未到极笃、无知觉时，不为真静，从无知觉时而恍惚有妙觉，是为真静。未到无知觉时，而于妄想中强生妄觉，则非真动，动即不真，则无真炁者。

　　不知次第之用，
　　次第者，次药生之真时，采药、归鼎，封固，进阳火，退阴符、周天毕，有分余象闰等用。

　　采取之功，
　　由升降之机得理，则能采取真炁。不然不得真炁，纵用火符，亦似水火煮空铛而已。

　　又何以言伏炁也哉？古人有言药物者，单以先天炁而言者。也有言为火候者，单以后天气而言者也，不全露之意也。有言药即是火，火即是药。虽兼先后二炁而言，盖言其有同用之机。药生则火亦生，用药则亦用火。故曰即是亦不显露之意也。后来者何由得以明悟耶？修天仙者，不可以不明二炁之真。

药物直论第二

　　前先天，后天已兼火药论矣，此单论药之先天。

　　冲虚子曰：天仙大道喻金丹，金丹根本喻药物，果以何物喻药也？
　　炼外丹者，以黑铅中所取其铅白金炼成金丹，故内以肾水中所取真炁同于金，炼成内丹，亦名曰金丹。外以白金为药，以丹砂为主；内以真炁同于金者为药，以元神本性为主。故同名金丹。同喻药物。

　　太上云：“恍恍惚惚，其中有物”，
　　恍惚者，是本性元神，不著于知觉思虑，似知觉之妙处，其中便有物。

　　即吾身中一点真阳之精炁，号曰先天祖炁者是也。即名曰祖炁，则必在内为生炁之根本。而又曰外药者何也？盖古云：金丹内药自外来，以祖炁从生身时虽隐藏于丹田，却有向外发生之时。
　　如生视、生听、生言、生动、生淫欲，皆此一炁化生。如思外之色、声、香、味、触、法皆由炁载思以致。
　　即取此发生于外者复还于内，是以虽从内生，却从外来，谓之外药。炼成还丹，斯谓之内药，又谓大药。

　　古云：铅汞相交而产黄芽，即此大药便是黄芽。
　　圣真学者究此一段，则邪说淫风一笔扫尽矣。

　　实止此二炁而已。今且详言外药内药之理而所以名外药内药之由。

　　既曰药本一炁生，非有外内之异，而何有外内之名者？以初之发生总出于身外，而遂曰外药。若不曰外，则人不知采之于外而还于内，将何以还丹？及精补精全，炁补炁足，神炁俱得定机。
　　真阳曰：定机者，将用大周天之先机也，若小周天，则不定之候，故小周天有止火之候者，以其不定能伤将定之药。张真人所言“若持盈末已，不免遭危殆”之说便是。

　　于此时发生大药者，
　　真阳曰：大药不自发生，必采之而后发生。不似微阳初动，为自发生也。然必求何以知求大药之时？知前止火之候，则知即采此大药之时。

　　全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故曰内药。
　　昔人每注只说炁是外药，神是内药，不是。
　　若不曰内，则人一概混求于外，则外无药，无所得，而阻于小果空亡，
　　此言只可长寿，而非不死可超劫运者。

　　将何以化神？所以先圣不得已而详言内外也。
　　张真人云；“内药须同外药”，俱与此同。

　　既有内外之生，所以采之者亦异。盖外药生而后采者也。
　　纯阳真人云：“一阳初动，中宵漏永。”紫阳真人云；“牵将白虎归家养”者是也。

　　内药则采而后生者也。
　　自邱真人传于张、李、曹三真人，以及伍冲虚子所谓七日口授天机以采大药者是也。张紫阳亦谓：“不定而阳不生。”

　　此亦往圣之不轻言直论者。我今再详言之，以继世尊所为。重宣偈者云：“此炁在人，未有此身，即此炁以生其身。”

　　此炁不足者，则不能生子之身，少者，老者皆具此形。少者炁足，能生子；老者炁不足，故不生于。观此，明知形不能变化生生，而炁能生。

　　既有此身，则乘此炁运行以自生。故曰：修士亦惟聚炼此炁而求长生也。
　　惟能炼，则能聚。炼聚久之而生大药，为能起死回生之真仙药也。

　　但其变化虽在逆转一炁，而其为逆转主宰则在神。
　　即“神返身中炁自回”之说。

　　若念动神驰，引此炁驰于欲界，则元神散，元炁耗，变为后天有形之精，此精必倾，
　　有形者终有坏也。

　　不可复留，亦不可复返，终于世道中之物而已，乃无益于丹道之物也。若人认此交媾之精为药，即为邪见。
　　丹道以无形元炁为药，即已有形，则不能复为无形之药。即已淫媾，则炁已耗尽。且千人千败，万人万败，何曾见有一人不败淫精，而能采来补精，得长生不死者乎？是以修金丹者不用淫媾之精者，以其炁不足，不能长生故也。

　　如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，
　　总是虚之极静之笃者。

　　而真阳之无自动，
　　虚静之极自动，方是循环自然妙处。

　　非觉而动，实动而觉，觉而不觉，复觉真玄。
　　觉而动者，先觉后动也，动而觉者，先动后觉也。

　　即是先天宜用之药物，此时即有生化之机。
　　可以凡，可以圣。

　　而将发生于外者，在如天地之炁，过冬至而阳动，必及春而生物者然也。
　　冬至，阳初动，谓之微阳。孔子于复卦之大象云：“至曰闭关安静，以养微阳。”阳微故不能生物，亦不能为药。

　　故顺而去之，即能生人；逆而返之，则能生仙、生佛。修士最宜辨此一着。以先天无念元神为主，返照内观，凝神入于炁穴，则先天真药亦自虚无中返归于鼎内之炁根，
　　即炁之穴也。

　　为炼丹之本。古云自外来者如此。此外药之论也。将此药之在鼎者。以行小周天之火而烹炼之。
　　俞玉吾云：“若知有药，而不得火候之秘以炼之，唯能暖其下元，非还丹也。”

　　谓之炼外丹。
　　此正三家相见之谓，亦回风混合，百日功灵之说。

　　外丹火足药成，方是至足纯阳之炁，
　　炁不化阴精，便是纯阳之真炁也。

　　方可谓之坎中满者。曹还阳真人口授以来大药之景及采大药之法，正为此用也。
　　还阳真人云：“有可采大药之景到，便知药成而有大药可采。景不先到，药未成也。”

　　夫采之而大药生而来，斯固谓之得内药矣。或有采之而大药不生者，有三故焉。一者，或外丹已成，
　　从初阳之微而修补至于真炁纯阳，谓之外丹成。

　　而采此药之真工不明，而不知所以采药之，故不得。
　　此由学者志不大，心不坚，前修功行少，今修福力薄。仙师只传以补精筑基之功，特小成其长生之果者。

　　二者，或小周天之火传之真而行之不真，而外丹不成。虽知采之，而无药可采，故不得。
　　此即马真人门下弟子问：“我行道三年，尚道眼不明，是何故？”真人曰：“行之不精。”

　　三者，火传之真，行之真，而候不足，
　　老师昔云：“火有止候到，方是火足药成。候不足止，景不到，必不可止火。”

　　而药炁不至于纯阳，虽知采之而药不为之采，故亦不得。药之不可得，则不可得曰内药也。
　　此三者总言采药之不得，即是道之不成。示此以为学者自勉，可不知所惧哉？

　　采得此药以服食而点化元神。张紫阳谓之“取坎填离”，正阳真人谓之“抽铅添汞”，只皆言得此内药也。欲将此炁炼而化神，必将此炁合炼为炼。
　　古云炼炁化神，后人不知如何言化。神、炁，人所自有者，炁因淫媾而消耗，神因淫欲而迷乱，故皆不足，而渐趋于死。真人修炼，先以神助炁，炼得炁纯阳而可定，后以可定之炁而助神。神俱定，炁至无而神至纯阳。独定独觉，即谓炁之化神也。

　　炼作绝阳之神，则有大周天火候在焉。
　　仙家称为怀胎，为胎息，言如在胎时，自有息而至无息，佛谓之四禅定。《华严经》云；“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定”是也。

　　当是时也；火自有火而至于无火，药自有药而至于无药，自纯阳炁之无漏以成纯阳神之无漏。而一神寂照，则仙道从此实得矣。皆药之二生之真、两采之真，两炼之真以所证者．辨药者为仙家之至要秘密天机，学者可不知辨哉 l 然古人但议论文药物而不言办法，不言用法，又不言采时、采法，一药之虚名在于耳日之外，故后人无以认真。我且喻言之：如一本一木之为药，佛有药草之喻者。

　　有生苗之时，有华实之时，自一根而渐至成用者如此。真阳之药自微至著，采而用为修炼者亦如此。
　　即初九潜龙勿用及九二见龙利用之说。
　　我所以直言此论者，正以申明古人所谓药生有时，令人人知辨而知用也。世人见此论而信不及者，则将何处得真阳？将指何者为真药哉？吾愿直与同志者共究之，慎毋信邪说淫精不真之药物为误也。

作者: 東昌 时间: 2009-8-14 21:19

敬告楼上的老师，末学不仅没有轻薄伍柳仙脉之意，而且礼敬有加。敝人之意是为白祖玉蟾所论“心传口传文字传”的一点感慨而已。致礼！

伍柳仙宗以何为汞铅，以何为水火，以何为药材，以何为火候，以何为运用，从下 ...
太虚无名发表于 2009-8-14 01:24

伍柳法脉以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火。也就是说以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。既有卦爻，又有斤两，其法繁难，恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意也。

這是你在#29的原文
不才看不出哪一句是礼敬有加。“其法繁难，恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意也。”這没有轻薄伍柳仙脉之意，而且礼敬有加嗎？

在你#33抄錄的內容裡，找不到“以血为汞，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。”等之字句或文意。

每個人喜歡接受哪位仙真、哪部丹經，各有因緣、各有所好、各有造化，完全可自主選擇。但不宜在不真知的情況下，引述不實資料，誹謗仙真正法，誤人誤己。
你被南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意。誤導而不自知，甚為不幸！吾只對事不對人，請你好自為之！

作者: 雪国 时间: 2009-8-14 21:57
本帖最后由太虚无名于 2009-8-15 07:26 编辑

呵呵...樓上的尊駕好大的脾氣，論壇難道不可以發表自己的看法嗎？敝人何處引用了不實資料？圣賢講法，無有定法，因人斯教，因病與藥，有時因人因地而異。別人能對南懷瑾大張撻伐，污之為誤人誤記，我發表一點個人看法又誤了誰？靜虛子抓住南師一句話長篇大論，你以為別人當真都看不懂她說的是什麽嗎？你以為別人當真都不知他要干什麽嗎？把巨人踩在腳下以抬高自己，不僅是當今學術界的歪風，沒想到修學仙法的世外高人也卷了進來。要剝此君此文，我也能寫出一部大塊頭書，但與人天何益？我倒以為誤人者人誤，人誤者誤人。語言文字從未誤人，而是當事者自己誤了自己。尊駕當真看不懂33樓伍真人之文。仙真正法，自非一門，正旁之辨，自古有之。尹真人曰：道門三千，為我法為正，余皆旁門。尹真人是要搞門派之爭嗎？非也非也，祖師真意，有幾人曉得？太虛無名混沌一氣，原始祖氣一氣無名。太極一生，陰陽立判。日月運行，化生萬物。進而產生人類世界。人是萬物之靈，進而教派林立，法門紛呈。無不以正道自居。唯我為正，余皆旁門。此話的對錯，看是出自誰口？邪者自邪，正者自正，絕不依人的毀譽為轉移。真實之地何有名相之別？以邪為正，以正為邪，無不是識心亂為。相信道友也是有道有德之士，但卻容不得一句逆耳之言。你如何知道你自己沒有誤人誤記，好自為之，也請你好自為之！

作者: 无敌太阳 时间: 2009-9-13 11:33
本帖最后由无敌太阳于 2009-9-13 03:41 编辑

35# 太虚无名

是你没有看懂伍柳的文章而已；
南师怀瑾在禅宗上是当代大师，我深感敬佩；
不过伍柳的认识恐怕他也是草草看过，未曾下过功夫；

佛家对伍柳拉佛经来解丹道，本来就是不能认同的；
我也不太认同；

不过他们对伍柳的其他认识却是门外看门内，说不到一起；

作者: 须至炼 时间: 2009-11-28 09:28
36# 无敌太阳
陈、南二宗师尚无福消受此天仙正法，我辈幸逢盛世当倍加珍惜，正如黄真人所言：总在多积阴功，以消孽债，庶一举而成，不受魔缠祸侵矣。

作者: 厚德居士 时间: 2009-12-19 09:05
“道可道”：道无处不在，任何人物都可以遇到，亦可以将所认识的讲出来分享。
“非常道”：道层出不穷，人们领悟的只是当前的一部分，其后还多着呢，非全部！

作者: 東昌 时间: 2010-1-7 14:04

“道可道”：道无处不在，任何人物都可以遇到，亦可以将所认识的讲出来分享。
“非常道”：道层出不穷，人 ...
厚德居士发表于 2009-12-19 09:05

所说甚是，但不应包括无中生有。
误导人更不好。

作者: 东华门生 时间: 2010-1-7 20:17
以南怀瑾为依据评论丹道确实没意义啊！

作者: 东华门生 时间: 2010-1-7 20:21
伍柳法脉以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火。也就是说以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。既有卦爻，又有斤两，其法繁难，恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意也。
=============
血、髓、液等名词确实在伍柳著作中似乎很少见到。

作者: 须至炼 时间: 2010-1-14 16:58
柳祖顾命说第十一
此炼己立基之首务。
夫固命者，乃是收视返听，凝神聚炁之法，岂有他术哉。古圣有言曰：命由性修，性由命立。命者，炁也。性者，神也。炁则本不离神，神则有时离炁。俞玉吾云：心虚则神凝，神凝则炁聚。欲其炁之常聚而不散者，总在炉火勿失，温养其元，使神炁如子母之相恋。左慈云：子午顾关元，元则命之蒂也。若不顾守，则火冷炁散，久而命亡矣。

作者: 须至炼 时间: 2010-1-14 17:06
黄帝云：存心于内，真炁自然冲和，不死。故性命二者不可须臾相离也，离则属于孤偏矣。

作者: 东华门生 时间: 2010-1-14 18:03
奇怪的和尚柳华阳，不叫释华阳，可能是别号。

作者: 東昌 时间: 2010-1-14 21:38
回复 41# 东华门生

素仰您阅读广博，《伍柳天仙法脉》那一页有「以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，」之内容？

作者: 东华门生 时间: 2010-1-15 11:41
伍柳法脉以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火。也就是说以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。既有卦爻，又有斤两，其法繁难，恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途，實為末流之意也。
【以上是我评论的对象】
=============
血、髓、液等名词确实在伍柳著作中似乎很少见到。
【此句是我评论】

【请东道友看清楚，再者涉及后天有形之事未必是错的，不能改变后天之先天必为假先天】

作者: 東昌 时间: 2010-1-15 16:29
本帖最后由東昌于 2010-1-15 16:31 编辑

回复 47# 东华门生

血、髓、液等名词确实在伍柳著作中似乎很少见到。
【此句是我评论】

如果您的评论改为「如此说法在伍柳著作中似乎未曾见到。」将更为明确。

【请东道友看清楚，再者涉及后天有形之事未必是错的，不能改变后天之先天必为假先天】

丹道本是后天返还先天的修炼过程。而且必用后天精气神，修炼转化为先天精炁神。如只转变后天之形态、状态，那仍然是后天物质，只是名称改变，仍然是在器世界。

谢谢指教！

作者: 东华门生 时间: 2010-1-15 18:45
不只精气神，而是整个身心。

作者: 雪国 时间: 2010-1-21 16:22
本帖最后由太虚无名于 2010-1-21 19:19 编辑

回复 31# 東昌

（ .......印堂鼻竅，一實一虛，故名上鵲橋。關竅既明，則防危慮險之功，尤不可不知也！蓋大藥將生之時，先有六根震動之景。六根既已震動，即當六根不漏，以遂其生機。大藥既生之後，六根即當遷入中田以化陰神，務先逆運河車而超脫之。尤當六根不漏，以襄其轉軸。故下用木座，抵住穀道，所以使身根不漏也；上用木夾牢封鼻竅，所以使鼻根不漏也；含兩眼之光，勿令外視，所以使眼根不漏也；凝兩耳之韻，勿令外聽，所以使耳根不漏也；唇齒相合，舌抵上齶，所以使舌根不漏也；一念不生，六塵不染，所以使意根不漏也；既能六根不漏，可謂防備之至密矣！猶未已也。方大藥之生於炁穴也，流動活潑，自能飛昇而上騰於心位；心位不貯，自轉向下由界地而前觸夫陽關；陽關已閉，自轉動由界地而沖夫尾閭；尾閭不通，必自轉動，由尾閭而下奔走穀道；谷道易開，大藥泄出，前工廢矣。此下鵲橋之危險也！即邱、曹二真人走丹之處。預用木座，狀如饅首，覆棉取軟，坐抵穀道，其勢上聳，不使大藥下奔。既為外固之有具矣，又有內固之法焉。大藥沖尾閭不透，自轉動而有下奔穀道之勢；才見其下奔，即微微輕撮穀道以禁之；斯為內固之至嚴矣！內外如此固嚴，自能保全大藥，不至下奔於穀道，只附尾閭，遇阻而不動矣。斯時也，若用真意導引則失唱隨之機，縱導引頻頻，終難過關，故有善引之正功焉！才見其遇阻不動，即一意不生，凝神不動；動而後引，不可引而使動也！忽又自動沖關，即隨其動機，而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過尾閭，而至夾脊關矣。關前三竅髓阻不通，大藥遇阻不動。惟是一意不生，凝神不動，以待其動；忽又自動沖關，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過夾脊而至玉枕關矣。關前三竅髓阻不通，大藥遇阻不動，惟是一意不生，凝神不動，以待其動；忽又自動沖關，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過玉枕，直貫頂門。向前引下，至於印堂。印堂髓阻不通，自轉動而妄行於鼻下便道之虛竅矣。若非木夾為之關鎖，幾何而不淪於泄也？泄則前工廢矣。此上鵲橋之大危險也！故木夾之用，不可不預為防也。預防有具，則大藥不致下馳於鼻竅，只附於印堂，遇阻而不動矣。惟是一意不生，凝神不動，以待其動；.......）

東昌道長既熟知伍劉之法，想必知道上文出處.....餘下的話我就不必說了吧？我说的“精血髓气，闭咽搐摩，存思升降”在上文能否找到一點端倪？我的意思表達的應該是清楚的，絕無誹謗伍劉法脈之意，而且對伍劉上文之法禮敬有加。我要說的是仙法重心傳口傳，能寫在文字上的仙法那是以文字而傳......但我沒有否認伍劉法脈祖祖之間有口傳心授之法。還請道長明鑒。

作者: 雪国 时间: 2010-1-21 16:44
東昌道長既熟知伍劉之法，想必知道上文出處.....餘下的話我就不必說了吧？我说的“精血髓气，闭咽搐摩，存思升降”在上文能否找到一點端倪？我的意思表達的應該是清楚的，絕無誹謗伍劉法脈之意，而且對伍劉上文之法禮敬有加。我要說的是仙法重心傳口傳，能寫在文字上的仙法那是以文字而傳......但我沒有否認伍劉法脈祖祖之間有口傳心授之法。還請道長明鑒。[b]

作者: 東昌 时间: 2010-1-21 18:47
这和我回复 47# 东华门生，似不相关。两问题层次有天壤之差别。
「大藥既生之後，六根即當遷入中田以化陰神，務先逆運河車而超脫之。」次第也似不合。
吾不敢谈论自己未达之境界。

作者: 雪国 时间: 2010-1-21 18:54
本帖最后由太虚无名于 2010-1-21 19:07 编辑

在道藏中抓到的清微宗法诀，诸位以为如何？

　　　　日月炼真习定

　　凝神静虑，平气定息，瞑目端坐，意居中宫。

　　俟其大定，物我两忘，渐运金光自两规中出，合为上，符篆在面前。金光渐渐开广，充塞天地。存兆身在太虚中，俯视梵气充塞于前，万神环拱听令。

　　久之，如此出有入无，自然合道，行住坐卧，皆可为之。

　　诗云：看定虚空摸不着，休把精神都乱却。急忙收拾在眼前，便见一圆光烁烁。霎时现出许多般，本来面目元初朴。若人认得这些儿，有作有为还见错。

　　昔云山保一真人，书后数语，示眉山混隐真人谨守此语，勿示非人。

　　其辞曰：外有举动，劳怠气神。内有所思，败血伤精。冥冥漠漠，与道相亲。不喜不怒，心和气清。内有交媾，发为雷霆。

　　又曰：父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。

作者: 雪国 时间: 2010-1-21 18:56
本帖最后由太虚无名于 2010-1-21 19:07 编辑

阅读丹经，如果细心的话，会发现一个颇为严重的问题。

这就是隋唐以前的丹经和明清以来的丹经有一个很大的不同。

我就很纳闷，为什么会有这种不同，如何造成的。

有谁知道有什么不同？

作者: 小人参果 时间: 2010-1-21 18:57
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作者: 雪国 时间: 2010-1-21 19:00
本帖最后由太虚无名于 2010-1-21 19:05 编辑

这和我回复 47# 东华门生，似不相关。两问题层次有天壤之差别。
「大藥既生之後，六根即當遷入中田以化陰 ...
東昌发表于 2010-1-21 18:47

（这和我回复 47# 东华门生，似不相关。两问题层次有天壤之差别。「大藥既生之後，六根即當遷入中田以化陰神，務先逆運河車而超脫之。」次第也似不合。
吾不敢谈论自己未达之境界。）

大药生在何处？大药既生，六根与中丹田在何？

东道长这帖子太有趣。:)

作者: 東昌 时间: 2010-1-21 20:38
本帖最后由東昌于 2010-1-21 20:40 编辑

回复 54# 太虚无名

「阅读丹经，如果细心的话，会发现一个颇为严重的问题。」

伍柳非伍刘或许也是一个颇为严重的问题。

「这就是隋唐以前的丹经和明清以来的丹经有一个很大的不同。」

天仙正法一脉相承，无有不同。如有不同，是人认知、理解不同，而非丹经不同。

「我就很纳闷，为什么会有这种不同，如何造成的。」

是因历代有人未修言修，未证言证，或未得真传，仅凭传世丹经文字，臆测、推论、猜想写书而造成的。

「有谁知道有什么不同？」
实修实证者即知其不同。

作者: 雪国 时间: 2010-1-21 21:17
本帖最后由太虚无名于 2010-1-22 12:36 编辑

回复上楼的：

说的真好吗？
说得不好，不是这样的。

您的帖子长度不符合要求。当前长度: 4 字节系统限制: 12 到 100000 字节

作者: 雪国 时间: 2010-1-22 12:36
回复 57# 東昌

不是這樣的吧？

我的是我的，您的還是你的。

作者: sente 时间: 2010-1-26 22:49
本帖最后由 sente 于 2010-1-26 14:53 编辑

拜读。
一些学者的通病是以后天说先天，越说越糊涂，因为其未曾亲历，只好想当然地“理论”推演了。其结果何止十万八千里！“肉體長生不老僅小果耳，何足道哉！”——无差。因为以后的路还很长……

作者: 东华门生 时间: 2010-1-26 23:28

近代梗直不苛、求索不止，私淑黃元吉真人之圓頓子陳攖寧，為何不能感恪黃真人而被渡？蓋天仙法脈傳人極嚴。稍違戒律，便自絕天仙之門。求天仙者，當棄官，當戒絕貪欲求黃白之物的外丹如呂純陽老祖，當戒斷男女雙修。陳翁悉皆違之。白云生发表于 2009-1-7 00:30

三丰祖师三元丹法并重，内外丹同修，
我觉得外丹涵盖黄白，但是将外丹称为‘貪欲求黃白之物的外丹’，未必合适。

作者: 东华门生 时间: 2010-1-26 23:32

余今再勉為饒舌：已證神仙者，或因救世誓願無量（如地藏菩薩）之如呂祖；或因大事因緣未了完之如伍沖虛祖師、柳華陽禪師、黃元吉真人；尚皆駐世渡人而並未還虛。不過，只渡有緣之人而見之、渡之。已得證神仙，出世之真仙，豈能驚世駭俗以見無緣之俗人哉！白云生发表于 2009-1-7 00:30

谭先生能否将自己邂逅伍柳二真事迹介绍一二呢？

作者: 须至炼 时间: 2010-1-31 09:14
黄真人曰：虽胎田气满，可为长生不老人仙，然气未归神，神未伏气，有时念虑一起，神行气动，仍不免动淫生欲，故曰：“修命不修性，犹如鉴容无宝镜。”必也性命双修，务令一身内外无处不是元精，无处不是元气。

作者: 天边月一轮 时间: 2010-2-8 19:49
在修道方面，有很多理论大家；在了道方面，缺少真修实证的实践家。即使理论正确，也不能让大家绝对相信。真正了道的人，又不轻易传人，后学者只有向理论大家学习了。

作者: 東昌 时间: 2010-2-8 21:32
回复 64# 天边月一轮

在阁中，只有修道者，没有了道者。

真修实证的实践者，如发表在自己修证范围内的经验，其理论应属正确。而且真修实证的实践者，通常不愿干损人不利己之事，或误导人。

不是真修实证的实践者，不知或不管误导人之害。才会随便发表或转载自己不知真假，或不知正确与否的文章。

真正了道的人，只择人而传。

后学者只要明正理，立大志，不难找到真师。

作者: sente 时间: 2010-2-10 11:21
劝君莫坠文字禅，
徜徉书林茫无边。
路径条条何处是？
口诀个个都称○。
学道不逞学术最，
修真莫求路径全。
知者不言言不知，
善士不辩辩不善。
绝圣弃智守静笃，
广域一灵独映天。

作者: 天边月一轮 时间: 2010-2-11 20:44
“后学者只要明正理，立大志，不难找到真师。”
受教了，谢谢“东昌”指点迷津。

作者: 道心如铁 时间: 2010-4-23 18:53
三全功法，长生为初果

作者: 须至炼 时间: 2010-4-27 08:02
盖七乃火之成数，先以火入水中，谓之返也。后以炁升火位，谓之还也。

作者: 须至炼 时间: 2010-5-2 17:18
静而复动，则用工也。

作者: 虛空 时间: 2010-9-28 07:50
回复 1# 白云生

看得我眼睛疲勞, 一大堆廢話,, 觀你文中提及, 南陳二師有授業於你, 不論他兩人是否得道,

既是你授業師, 今如此大加批判, 不論你靜虛子有多大成就, 我就是瞧不起你, 玄宗入门,

第一, 尊師重道, 蹤南陳二師未聞正法, 你也不應如此對待, 今你得到正法, 也知玄闋一竅,

那又如何? 別以為就可成道, 離道還差十萬八千里, 欺師又背祖之人, 上天是不会眷顧的...

作者: 悟来心音 时间: 2013-1-1 11:59
三元丹法皆可登仙，！以三元功法而论，就其下手而以。修法之起步而已，！视其直修天元大法者，世有几人？吕祖亦曰;人道不修仙道远矣。元者何谓也，在天曰天元，在地曰地元，在人曰人元。而丹者只一是也，返还到太极即丹也，玄门之正果是也。何分彼此，！肉身者炼出法身，是借假修真，肉体是器，精气神三者足，可谓三足鼎立。然后可功行于玄关之中即性命双修，大丹由此而定。张祖称之为九还金液大丹。

作者: 悟来心音 时间: 2013-1-1 12:20
未有法身者，不可轻弃肉体。可贵者肉体，！留得青山在，不怕沒柴烧。终有锻矿成金，以合天真。

作者: 东方朔远 时间: 2013-1-6 19:06
这贴真有营养啊！！！！！！

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