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标题: 黃元吉真人玄關絕學——仍示孕調藥功成景徵 [打印本页]

作者: 白云生 时间: 2009-1-7 08:10
标题: 黃元吉真人玄關絕學——仍示孕調藥功成景徵

黃元吉真人玄關絕學——仍示孕、調藥功成景徵
靜虛子

　　黃元吉真人傳世三著，《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門要語》三著，當以《道德經講義》為主，來研究黃真人之示教。《樂育堂語錄》乃及門弟子記述的黃真人講學內容，是否皆經黃真人親自校閱認可，不能確定。但至少卷五最後數段語錄，記述眾弟子送師之記錄，乃追記之文，必未經黃真人親自校閱認可。雖然二著玄關之論，若合符節，但《道德經講義》既有黃真人署名，又有黃真人自序，又有應受業弟子請求而著（見《受業弟子序》）之印證。當能完全代表黃真人講學之精義。余今以《道德經講義》為主，以《樂育堂語錄》為輔，釋黃真人玄關絕學。
　　天仙正法源於廣成、黃、老，至魏伯陽、許遜便有專著傳世。後有王玄甫少陽一脈傳鍾離權，再傳呂洞賓、劉海蟾，世人遂分出所謂北、南、東、西各派。然而得道成真眾仙，悉皆傳承同一天仙正法，並無二法。（若傳二法，即為離經叛道，欺師背祖之徒，豈能成仙？）眾真傳世丹經，為尊奉天戒，不敢言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一層次及第二層次的人仙功法為主，救度後世真修者入門。常以不同文詞、術語，隱示真法之實指。正如北、南、東、西四派中，最後成真的西派開山祖師，清嘉慶、咸豐時人，李涵虛真人於《道竅談》第四章末所告誡云“一切丹經，三五錯綜，詞雖異而事則同。”李涵虛真人傳世丹經，所用文詞、術語最多；故以此告誡後人，不要被表面文詞、術語所囿，應了解其內所實指之功法。
　　黃元吉真人所示之玄關（玄牝），即天仙正法入手入門，孕、調藥功成，求得先天一炁時之景徵。得孕藥功成之景徵示微陽生；得調藥功成之景徵示小藥生。以後當立即行小週天河車功。微陽生即情來精至。元炁由與神靜合為一，剛剛突動，判分神、炁為二，元炁化元精之時。《參同契》喻為月出庚方、九一潛龍勿用。黃真人稱之為“陽生”。經調藥功成而得小藥生，即先天一炁從太虛中來，黃真人稱為“藥產”。《陰符經》稱為“盜機”，《參同契》喻為月望（十五乾體就），九二見龍在田，利見大人。鍾、呂稱為勒陽關，先天一炁。張紫陽稱白虎首經。伍沖虛稱小藥、外藥。
　　天仙功法，自古以來，孕藥以後，必經調藥之功，使孕藥功所得之嫩炁、陰精，能轉化成剛剛圓滿不老不嫩可用於行小週天河車功之元精。若不經調藥之功，徑行小週天，則炁嫩無用而成幻丹；若調藥功成景現，不立即行小週天，則炁老無用，即金逢望遠不堪嚐，雖行小週天，亦不能成內藥，只能溫養下元。孕藥功成，微陽生之景徵稱為初玄關；調藥功成，小藥生之景徵稱為正玄關，二者皆可稱玄關。其名之來源，最早見於《道德經》第一章。“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其竅；此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”以下引黃真人之示。
　　“學人下手之初，別無他術，惟有一心端坐，萬念悉捐，垂帘觀照心之下、腎之上，仿佛有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神炁兩者凝住中宮為主。不傾刻間，神炁打成一片矣。於是聽其混混沌沌，不起一明覺心，久之恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入炁，炁之歸神，混然一無人無我，何地何天景象，而又非昏聵也。……。於無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺。道家謂之玄關妙竅〔微陽生之初玄關。方括號內，為作者小註。以利讀者理解。下仿此〕，只在一呼一吸之間。…………。但此一覺，猶如電光石火，當前則是，轉眼即非，所爭只亳厘間耳。”（P17，4～17。見宗教文化出版《道德經講義》、《樂育堂語錄》第17頁。4至17行。下仿此。）又示“至於修煉始基，古云‘精生〔微陽生，初玄關顯像時〕有調藥火候，藥產〔正玄關顯像時〕有採取〔行小週天河車功〕之候。’………。始教人致虛養靜，從無知覺時，尋有知覺處。〈易〉曰‘寂然不動，感而遂通’是也。……。所謂‘玄關一動〔示微陽生之初玄關〕，太極開基’也。〔以下隱示調藥口訣〕，自此凝神入虛，合氣入漠，冥心內照，觀其一呼一吸之氣息開闔往來，升降上下，收回中宮，沐浴溫養。少傾杳冥之際，忽焉一念規中起，一炁〔先天一炁〕從虛中來，即精生炁也。〔得小藥、外藥、先天一炁之正玄關〕。……。是炁原天地人物生生之本也。得之則生，失之則亡。……，古仙喻之曰藥，以能醫老病、養仙嬰也，故曰‘延命酒、返魂漿’，又曰‘真人長生根’，誠為人世至寶，古人謂萬兩黃金換不得一絲半忽也。……，吾點功至此一訣，誠萬金難得。”
　　又示“修行人但將萬緣放下，靜養片時，觀照此竅〔下丹田炁穴〕，……虛極靜篤之中，神機動焉，無象者有象〔象即指玄關顯像之景徵〕，此離己之性光，木火浮動之象，即微陽生〔初玄關景徵顯像〕時也。……，其中陽物動焉，此離光初交於坎宮者。其時氣機微弱，無可採取。惟有二候採牟尼〔即調藥功〕法，但此一覺猶如電光石火，當前則是，轉眼即非，調度陰蹺之氣，相會於炁穴之中，調度採取為一候，歸爐溫養為一候。依法行持，不片嚮間，……，此神炁交而坎離之精〔小藥、外藥〕生矣。……，其中大有信〔即玄關顯像景徵〕在。……，不可指名者也。”（P56，7～17）
　　黃真人《道德經講義》首章之註，即隱示了求初玄關、微陽生的孕藥口訣。第四十三章後註及第二十一章後註，又隱示了“微陽生”時之調藥口訣。按口訣行功，孕藥功成即有微陽生初玄關之景徵。見之速行調藥之功，調藥功成便有“小藥生”、正玄關之景徵。見之當於一息之傾，速行河車小週天功，化小藥、外藥為內藥、大藥。黃翁又於第二十二章後註示“其靜而發端也，不由感觸，忽然而覺，覺即曲也；其動而顯像也，偶然感孚，突焉而動，動即曲也。要皆從無知無覺時，炁機自動，動而忽覺，此乃真動真覺。但其機甚微〔炁嫩難為藥，必調至不老不嫩，方為合用之小藥〕，為時最速，稍轉一念，易一息，即屬後天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。……，古人喻為電光石火。”（P59，22～27）
　　孕藥功成，真機自動突覺，情來精生，得微陽生、玄關初現之景徵，當立即行調藥功。若不立刻行調藥功，則此情來精至將迅即化為後天之人情淫精，其凶如出林猛虎，消耗人物之神炁，淫心、淫機難制也。調藥功成景現，亦當於一息之傾轉小週天河車功，以得到所“盜”取的先天一炁。否則反被天盜奪人之神炁。
　　總之，黃元吉真人所示玄關，可以歸納為以下四個要點：
　　一、玄關是孕、調藥功成之景徵，玄關並非功法。有求初玄關顯像之孕藥功法，與求正玄關顯像之調藥功法。但術語玄關僅僅是孕、調藥功成顯像之景徵，而非指功法。
　　二、玄關僅存於一息之傾，不能長存。黃翁以“電光石火”喻之。實指神炁由虛靜純一，剛剛動判為二，太極開基之一息以內。此時先天一炁從虛無中來。既知玄關只存於一息之傾，則足證玄關只能是功成之景徵，而非指功法了。
　　三、用玄關術語，警示真修者，當於此剎那間，速轉下步功法，以“盜”取此天地之生“機”，以實受用此先天一炁。
　　四、求玄關法僅僅是天仙正法入手孕、調藥之法，目的是求取先天一炁，作為煉丹之本。遠非修真之全法，更非能取代三成全功的無上大法。僅僅為入手入門之法，即初成地仙功法中，第一層次二步功法中的第一步、第二步功法。先天一炁又稱小藥、外藥〔因其具有生後由炁穴向陽關外泄之本能，故名外藥。〕，經行河車小週天功後，稱為大藥（分子）、內藥〔已煉化其向外出陽關之本性，僅微微內動於炁穴，故名內藥〕。現分別引黃翁之文證之。首先引證黃翁示玄關僅存於一息之傾的部份著文如下：
　　“邵子云‘冬至子之半，天根理極微，一陽初動處，萬物始生時。’此即天理來復，古人喻為活子時也。……，但其機甚微，其炁甚速，當前即是，轉念即非，不啻石火電光，俄傾間事耳。”（P46，23～P47，4）又示“要皆從無知無覺時，炁機自動，動而忽覺，此乃真動真覺。但其機甚微，為時最速，稍轉一念，易一息，即屬後天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。……，古人喻為電光石火。”（P59，22 ～27）又示“於此定靜之中，忽覺一縷熱氣，……，不由感觸，自然發生，斯乃玄關兆象，太極開基也。……，略先一息則真機未現，採之無益；略後一息，則凡念已起，採之又多夾雜，不堪為我煉丹大藥。”（P86，8～19）又示“總之，此竅〔玄關竅〕只此一息之傾，以前不是，以後不是。”（P221，16～17）又示“此個一覺〔即玄關顯像〕在何時尋？務於至陰〔即入靜虛〕之中，恍恍惚惚時，了無知覺，忽然有此知覺。……，靜時固非，動時亦非，其機在靜極而動之初，其間只一息耳。”（P290，18～23）又示“爾生果於入定時憑空一覺〔即玄關顯像〕即是我本來真面。……，以前不是，以後不是，露處只在一息。一息之後，不復見焉”（P308，10～13）
　　以上皆示玄關僅僅突現於一息之內。一息之內豈能成為功法？只能是功成之景徵。持玄關為功法者，誤矣！
　　黃翁示玄關僅僅是入手孕、調藥法；目的是求取先天一炁、小藥、外藥，為行河車、小週天功之藥物。二著中論述很多，現引部份著文如下：
　　“下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關竅也。夫修真煉道非止一端〔示有三成功法〕，豈區區〔僅人仙功法中，第一層次的第一、第二步功法，僅幼兒園之學而已。故曰區區，示不足道也。〕玄關妙竅可盡其蘊哉。”（P46，10～12）又示“學人得此陽生，只算一邊〔僅人仙功中之一邊工夫，還有另一邊河車、小週天工夫〕工夫，安望結胎成聖？惟將此陽炁引之上升，復合週身之陰精，更與泥丸絳宮之神髓靈液交合為一〔隱示河車、小週天功〕，……，才可還丹。”（P151，8～13）又示“至於修煉始基，古云‘精生’〔微陽生之初玄關〕有調藥之候，藥產〔小藥生之正玄關〕有採取〔指行河車、小週天功升、降、沐浴四候〕之候”（P104，23～P105，1）又示“無奈而今學人，只道守中〔求玄關法〕一則，是歷代聖人心法，始而守有形之中〔外鼎下丹田〕，繼也守無形之中〔內鼎神炁和合〕，即可成真作聖。豈知守中得藥〔正玄關顯徵顯像〕只算得半邊〔僅人仙功中之半邊學問〕學問。……，尤要明採取〔採微陽生，調藥功法，調至不老不嫩〕之法，藥嫩不生，藥老炁散，此中須得一苗新藥之生，採之取之〔至得小藥生、正玄關顯像之景徵〕，以之運行河車〔人仙功的另外半邊學問小週天功〕不難矣。”（P321，22～26）又示“人欲長生，除此守中〔孕，調藥求初玄關、正玄關二候之功〕、河車〔小週天四候功〕二法〔一個完整的人仙功法，即長生不老法〕，行持不輟，別無積精累炁之法焉。雖然守中之火，只有溫溫鉛鼎，惟河車逆運〔還精補腦〕則有子午卯酉〔升、降、沐浴四候妙用〕，或武或文之別。”（P360，9～11）又示“既知採藥〔求玄關顯像，得先天一炁之孕、調藥法〕，尤要明得煉丹〔河車、小週天功法〕，知得服食〔至此，初成地仙功法始全，始能實證長生，一得永得〕。採藥〔即調藥功〕是陽生〔指微陽生，情來精至的初玄關〕時幹，是二候採牟尼〔達摩祖師所示〕，前行短〔呂祖所示。其鼎器、藥物、火候，與小週天功法比，絕不相同。〕法；煉丹〔行河車、小週天功〕是陽壯〔小藥、外藥生之正玄關顯像，先天一炁從虛無中來之活子時〕時事，行子午卯酉〔達摩云四候有妙用之河車、小週天功〕四正之功；服食〔含採大藥功，五龍捧聖過三關功，服食大藥功三步〕之時，是藥炁收歸爐〔指黃庭，非炁穴。已移爐換鼎，超出欲界〕內，慢慢溫養。”（P377，14～17）又云“故丹經謂之，‘陽生〔指孕藥功成，微陽生，初玄關顯像〕採取〔即行調藥功〕，藥動〔調藥功成，小藥生、外藥生時之正玄關顯像〕河車，皆自然之道。’”（P284，21）又示“炁既動，陽即生〔調藥功成，正玄關顯像〕，又當知子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴〔示河車、小週天功法四候妙用〕諸法，……。此河車一法有無窮妙義。”（P168，6～9）
　　以上所錄八節，皆黃元吉真人示孕、調藥功成，小藥、外藥生，玄關景徵顯像後，要立即行河車、小週天功；化小藥、外藥，為大藥、內藥。如果不接行小週天功，則輕者，空廢以前的孕、調藥功；重者，元精順化為淫精，反耗折修者之神炁。黃翁於《道德經》最後第八十一章註後作總結時示“學者修真，……，既得元炁來歸〔調藥功成，正玄關景徵顯像〕，氳氤活潑，宛轉悠揚，如活龍動轉，十分爽健。此元炁之充壯，可以運行河車〔小週天功〕矣。苟炁機大動，不行河車化精化炁〔化外藥為內藥，化元精為元炁〕，化炁為神之功；仍然凝聚丹鼎。奈未經火化，陰精難固，不能長留於後天鼎〔炁穴〕中，一霎時凡火一起，必動淫根，生淫事而傾矣。即或強制死守，不使他動，奈後天精炁皆屬純陰，未經煆煉，不強制他必泄，即強制他亦必泄也。夫以此訣〔指河車、小週功法〕一行，即可以奪天地鬼神之權，參造化陰陽之法，而自主自奪，我命由我不由天矣。實為長生不老之仙〔人仙功法即長生不老功法〕，所謂‘閻羅老子亦無奈我何’者此也。所以不許匪人得門而入，使天、神，無善惡報應之權。爾生屬知道者，諒亦深明厥旨。切須隱口閉舌〔無比珍貴慎密，只傳有德有緣者〕，莫妄泄天機密鑰可也。”（P187，20～P188，7）又示“夫以藥生〔玄關顯像〕不進火〔不行河車小週功〕，止於沖舉下元，壯暖腎氣而已。”（P297，7～8）又示“所謂‘片嚮虎龍頻鬥罷〔行調藥功〕，奪得金精一點生’〔正玄關顯像〕，此霎時間事耳。然得之雖易，守之實難。不行子午河車〔小週天功〕，不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦未經火煉，一遇雨來，仍化為泥。其必速採此一點陽炁，以之上升泥丸，配合陰精〔示河車、小週功〕，然後，飛者不飛，走者不走，合成一塊紫金霜，不怕歷遭磨折，且愈煉愈堅也。”（P299，12～16）又示“吾見生等河車之路已通，此時不用河車流通一身，灌溉丹田，勢必精盈炁滿，有傾倒之危。”（P319，7～8）
　　由上所引黃元吉真人部份著文，可知玄關之實指為：玄關是孕、調藥功成，求得先天一炁時之景徵。僅存於一息之傾，黃真人以“電光石火”之迅即，警醒真修者，速轉河車、小週功；將此先天一炁、小藥、外藥、元精動炁，轉化為元炁、大藥、內藥、元炁靜炁，而得長生不老人仙果證。
　　黃元吉真人是晚清道光、咸豐時，承傳天仙正法已證神仙果證之前輩仙真。尚未行還虛之功，留塵世救度有緣之人，以了大事因緣。黃翁傳世著文，悉合天仙正法，悉遵三成全功。《道門語要》已按順序指示得明明白白。《道德經講義》、《樂育堂語錄》也有很多處提到三成功法；尤其第八十章後註，大段記述黃真人所學、所修、所傳為天仙正法之三成漸法。故曰：“不似吾師〔黃翁自稱〕今日之教，尚多作為也。”學者自參P183，18至P185，13，不再引摘。但是二著皆非系統講述三成全功之著作，皆為對從學數千人之講學而著。能公開普度講述者，天仙正法之理、法也。而最重要最關鍵的，遵行之即能得果證之口訣及景、旨，豈能著文普度明示哉？黃真人既承傳天仙正法，豈敢違天仙門戒律耶！豈能度從學數千人入門耶！黃翁自云“其得吾真傳者，僅有數人。”（P309，9）此數人因具慧根仙緣，此生有德行操守，故能知仙音而得到教外別傳。方能真得入手孕、調藥求玄關功法而入天仙之門。
　　余上文僅以四點，示黃真人玄關之實指，亦並未示求玄關的入手孕藥功法四句口訣，及調藥功法四句口訣。並指出：黃真人於第一章註中，即隱示全了天仙功法入手入門，求初玄關的孕藥煉己功法的四句口訣。第四十二章後註及第二十一章後註隱示了求正玄關調藥功法之口訣。本文皆率先摘出。學者當反覆仔細參悟，逢真師傳四句真口訣時，自有印證。須知，能真實入手入門，方有後修之望；否則只是侈談奢望，有何益於真修哉！下面謹以當代丹功學者，誤解黃著，阻斷自己及其後之真修實悟者入門得果證之三個關鍵處，述之如下：
　　一、當代丹功學者，不知道孕藥功成，情來精至，玄關初現後，此時炁嫩力微，不堪為用。必要以調藥之功，調至不老不嫩，方為可用之小藥、外藥、先天一炁、活子時，方可行小週天河車功。黃翁於第四十三章後註示“古云‘精生有調藥之候。’”考證“調藥”術語，首見於伍沖虛真人二著中，伍真人本想於二著中，直示調藥功法，惜未得祖師允許（事詳見答伍太初第六問）。不得已透出孕藥後必須調藥之消息；並於《天仙正理》中，隱示出調藥法四句口訣。直到一百五十九年後，柳華陽禪師，方於《後危險說》中，公開示全了天仙正法的入手入門的孕藥功法及調藥功法。世上丹經，才有了孕藥、調藥之名詞術語。二法並非伍、柳自創，實本承傳千載之天仙正法。源於《道德經》第一章“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其竅；此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”《參同契》之《藥生象月章第八》云“三日出為爽”示初玄關也。“十五乾體就”示正玄關也。“蟾蜍視卦節，兔者吐生光。”故我天仙正法得道眾仙，常以“蟾光”示小藥生，先天一炁從虛無中來時正玄關之景徵。故調藥功又稱簇月功。鍾、呂二祖又稱勒陽關。但眾真為尊奉天戒，不能明示於著，指明：生於清真虛無之藥，要分老、嫩，要棄老、嫩，用不老不嫩。直到柳真人時，機緣時至，為糾正世俗盲師對古法之亂指，救度真修者入仙佛正法之門，方開禁於《後危險說》中，公開明示孕、調藥功之理法。
　　二、天仙正法，各步功法皆有鼎器、藥物、火候。鼎器有外鼎、內鼎。內鼎指不同功步中，神炁和合中，互為鼎器，交相互用混融合一之妙。外鼎器就是三田。即神、炁、精之本根處。孕、調藥功中之外鼎器，就是下丹田之炁穴。不講外鼎器，三寶和合，轉化升華無處所，絕無果證。鼎器錯了，不於其本根處行三寶和合，轉化升華之功，乃緣木求魚，亦絕無果證。黃翁示孕、調藥求玄關顯像之外鼎器，有獨自之術語名詞，稱為“海底”、“鬼窟盜寶”、“黑山求鉛”。現引黃翁數條著文如下：
　　“由至陰而取至陽，所謂‘盜機’者此也。人能於黑山窟取陽，鬼窩裡盜寶，即是盜生機於殺機之內，……，用一度功，自有一度之進益。”（P88，2~6）又示“若煉命則有為有作，倘非從下處做起，賤處煉來，藥猶難得，何況金丹？下即下丹田也，…，古人謂‘陰中求陽，鬼窟盜寶’洵不誣也。”（P95，1~5）又示“吾想打坐之傾，其始陽炁沉於海底。”（P134，26）又示“大國喻元神也，下流喻以神光下照丹田，而陰精亦下〔三個下字，非中，非上〕流入丹田，…，此個丹田即玄關〔炁穴〕也。”（P145，16~17）又示“即佛所云‘我於五濁惡世〔下丹田才是惡濁之處，非泥丸、絳宮〕，修行而得成道果’是。又古謂‘鬼窟中盜寶，黑山下求鉛’是。”（P168，4~5）。又最前面所引首章註示“學人下手之初，…，垂帘觀照心之下腎之上，仿彿有個虛無窟子〔指明下丹田〕，…”（P17，4~5）
　　今之以黃真人求玄關絕學，不要外鼎器者，或指黃翁玄關外鼎器在上丹田兩眉間者，是公然妄誣黃翁之示教。違背天仙正法入手之修，必無果證，亦必難入門。真修者警醒之，是爾自己福緣。
　　三、天仙正法，入手入門之功最秘。入手孕藥首步功法，便要在先天中行功，為無中生有之玄妙法。以後步步升華轉化悉皆在先天中行之。紫陽仙翁云“見之不可用，用之不可見”。余不惜罪過，冒譴饒舌一句：不入靜得不到，不入虛得不全。靜者太極也；虛者無極也。可憫世俗丹功學者，不識此功理，又未得真師口訣，誤解了黃翁第三十四章後註中“此即煉精化炁”、“所謂神生炁”、“所謂炁生神”，“此三件功夫，一時可行可到。”之語。以為一時片刻間，即可行完三成全功；不必逐步、逐層、逐成去修證三成全功；而創出所謂玄關絕學，可代替三成全功之“頓法”。可惜他們未細研此段後面之文字。其後文又云“再加歸爐功法，然後合乎天地盈虛消息，與一年春夏秋冬氣象，如此始完全一週〔示河車、小週天功法〕。”又明示“此河車之路自然而通。”由此段註文全文可知：其前所言“煉精化炁”、“神生炁”、“炁生神”、“此三件功夫”只不過講的是行小週天、河車功前的功夫，為行河車、小週天功做準備而已。即為孕、調藥求玄關求取先天一炁、小藥、外藥之功。也示孕藥功、調藥功，每步功行功中，要注重自然沖和，且都應達到靜虛還先天的境界；並非講孕藥功、調藥功，就真能一步到位，修證到由凡夫至天仙、第十一地等覺佛之還虛地位。試問：既已還虛證性，還何修之有？更哪裡還會再行有作有為的河車、小週天功夫？又呂老祖詩云“自在河車幾百遭”。欲證地仙初果，河車、小週天功都要靠三百個得內藥小週天之功之積累。侈談頓法，奢望一時片刻就能達還虛實證者，是否太輕視仙佛正法了。真修者，請自深研黃翁第三十四章後段註文“今特詳下手之功，…，此河車之路自然而通，我不過順其所通而略為引之足矣”。（P83，23~P85，3）萬勿墜於所謂玄關為無上大法，能代三成全法，能速證成真的“頓法”妄誤之中，阻斷自己入天仙正法之門。附說一下。天仙正法是最嚴密最快速成真之修法。成就只在一、二年間。陳泥丸真人《翠虛吟》已明示出。但先決條件是，修者必須真知入手孕藥四句口訣，並能在三十分鐘內，都達到其標準。李涵虛真人修孕藥煉己即“學鑽杳冥七、八年，然後稍有把柄”。（見李著《收心法雜談》第二段）即七、八年只能達到孕藥煉己口訣之初步標準，不能保證三十分鐘內都達標。
　　要之：黃真人玄關術語之實指，為取得先天一炁、白虎首經之景徵。只存於一息之傾時，並非指修煉功法。求玄關之法，即天仙正法中，入手首步孕藥煉己，求微陽生、情來精至初玄關之法，黃真人稱為“陽生”；第二步調藥求小藥、外藥、先天一炁，正玄關顯像之法，黃翁稱為“藥產”。古仙謂之蟾光、活子時、陽光一現。見此景徵，即當速轉河車、小週功。玄關又稱玄牝。玄關實指神覺、覺之景徵。玄牝實指炁覺、覺，息覺、覺，氣、炁同根，相關互用，橐龠之相自現，闔闢機緘自成之景徵。神炁相翕互蟄，互感潛通。玄關、玄牝同時顯像，皆示先天一炁從虛無中來之景徵。
　　求玄關現象的孕、調藥四句口訣，必待真師口傳。不允許直示於書，書中只能隱示口訣。前引黃翁第一章註、第四十三章後註、第二十一章後註，皆已隱示。又李涵虛真人《收心法下手工夫》第一、第二段文，亦皆隱示全了孕藥四句口訣。尤其是柳華陽真人於《後危險說》中，不但隱示全了孕、調藥口訣，並將功理亦闡釋透徹。
　　孕藥功成、初玄關顯像之景徵，調藥功成、正玄關顯像之景徵，具體實指的是什麼？佛經、丹經中，只鱗片爪，稍有提及。但均不敢於一處全部明示。此既受到戒律限制，更重要的是入手之時，大多數修者煉己不純，第六識常狼子野心，既干擾修者真入靜虛，更易以真師所示之景徵，為先入之見，播弄於並未達真正景徵之修者，做虛妄的第六識之遊戲。故必待修者，於座中有感後，印證於傳口訣之真師，方為真證。余見丹經中，所述景徵最多者，惟《金仙證論》一書。黃翁二著中亦多所引用。自《天仙正理》問世後，丹經中常以“陽光一現”隱示神覺、覺之正玄關景徵。惜世人鮮有知其實指者。
　　黃元吉真人為清代道光、咸豐年間，承傳天仙正法之得道仙真。並非元代同名的淨明派高道。故黃翁於二著中，稱元末明初之張三豐真人為張祖。見“張祖六十而始棄家訪道，七十而得火龍〔鄭思遠真人〕授訣。”（P214，12）稱清代著《悟真篇闡幽》之朱元育真人為“昔朱元育云，…。”（P151，4~5）稱明末伍沖虛真人為伍仙。如“伍仙示河車功法…。”（P297，12）稱清代柳華陽真人為柳真人。如“柳真人云，…。”（P307，8~9）並於二著中，多處引用四位真人傳世之著。尤其成段引用了柳華陽真人《金仙證論》中〈效驗說第七〉原文。如“故古云‘奇哉！怪哉！玄關頓變了，似婦人受胎。呼吸偶然斷，身心樂容腮。神炁真混合，萬竅千脈開’。”（P280，10~12）
　　按：只有出生於後代之人，方會稱生於其前代之人為祖、為昔。才能引用生於其前之人的著作。故著《道德經講義》等三著之黃元吉真人，乃清代晚期，道光、咸豐間人，確證無疑矣。此外，得天仙正法並已修證成仙之真人，雖為救度有緣之人，了其大事因緣而未還虛駐世。但天仙門戒律不允許，出世真仙也不會驚世駭俗公然再現於塵世，著書立說，廣開普度之門。
　　又已故氣功師梅自強先生，也於其《顛倒之術》一書的〈內容提要〉，及〈編者的話〉，及該書第二章第一節，第三十四頁第一行等三處，皆稱著《道德經註釋》的黃元吉真人為清代人。梅自強先生，原是較好的氣功師。與人講學，每小時僅收廿元錢，並未貪財斂財。黃元吉真人非余度師。其偽冒黃門之事，本與吾無涉。奈何余受人之托，方揭梅氏偽冒之非。事前還連續致梅三信共三十頁之巨；指其偽冒之非，請其自重，自立門派；告其大限將至，虛名已無用；並告以苟能公開澄清其非，以免誤今世、後世真修者，余將真授其人仙功法之理、法、訣、景、旨，保其不死，永駐長生。惜梅勘不破塵世虛名，余方不得不於其生前，著文揭之。以免梅死無對證，使其偽冒得逞。

靜虛子寫於2006年11月20日

作者: sxz888 时间: 2009-1-7 12:27
先做记号有时间再精读

作者: sxz888 时间: 2009-1-20 20:51
观而动、动而合、合而壮、壮而收、收而发、发而行。
礼难得的好文，

作者: 生命 时间: 2009-1-23 03:05
"並告以苟能公開澄清其非，以免誤今世、後世真修者，余將真授其人仙功法之理、法、訣、景、旨，保其不死，永駐長生。"

呵呵，这个“保其不死，永駐長生”，来得真容易啊。只要先冒充，然后再辟谣就行。

难怪连梅自强这个当局者自己都不信。

[ 本帖最后由生命于 2009-1-22 19:31 编辑 ]

作者: 了生证死 时间: 2009-2-3 11:29
卖弄半天“孕藥四句口訣”，其意何在？

作者: longer0120 时间: 2009-2-4 15:33
黄元吉先生的注解,确实是好东西.弟子依此自修,并遇明师指点,获益匪浅.

特此回贴支持

作者: 林中鸟 时间: 2009-2-5 11:08
如此好多东西，四楼、五楼还出言讥讽，不识仙机也。

作者: 林中鸟 时间: 2009-2-5 11:11
longer0120道友得遇明师，真是可喜可贺！

作者: 风羽 时间: 2009-2-11 09:43
好文,真的是好东西,细细品味一番,略有所得,倒杯水,在看一遍

作者: 东华门生 时间: 2009-2-11 10:39
此文于黄先生时代之辨证十分合情合理。

作者: 谢承统 时间: 2009-6-14 11:03
未得仙师真传，作者能解悟到此，也算大有宿根，若其过于依仗宿根来读书自悟，而不修德以待师，则吾恐其终归无用而已。
清修天仙一宗，应以伍真所亲著之文为正为准，其余只能当作参考！！凡与伍真所言大相违背者，皆不可采取。
伍真所言路数为：一为还虚致静，二为真意调药，三为二候采取，四为四候小周，五为止火沐浴，六为采炼还丹，七为服食大药，八则大周温养，九则阳神初成。
其中调药、采药、小周之法，非仙师口口亲传则不知，世间难闻，绝非自悟能知！以人元而论，调药一功，又名摘癸。还虚致静，后世丹家又名守中，私意以为，用守中一名似为不妥，因守中一法，本还丹后的大周天温养之功。
古真又有所谓孕药一功，乃是针对真破元亏之老年者而言，伍真曰“纯阴之下，当以阳火煅炼，方神明自来，神明者，元神真意，无有妄觉也”“敲竹唤龟鼓琴招凤之权法”也，《悟真》曰“依他坤位生成体”。此皆需仙师真传，非可自悟，不得此法，而下手即妄用“内观内照而冥心入忘”，虽有所证，则终归顽空，而入鬼趣也。
另，黄氏之书，虽有真诀，然，错杂处亦有很多，未得真传之初学者读之，引人入胜有余，若依之实修，则终归无成，甚或反入歧路。

作者: 三教归一 时间: 2009-6-14 23:07
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作者: 東昌 时间: 2009-6-16 17:43
7# 林中鸟

我很認同您的意見。
各人因緣不同，造化各異，自有不同認知，不足為怪。只是初修淺學者，還是要先學對前輩尊重，這是做人最起碼的修養。
當惡言批評別人文章或論點時，何不先評估自己有無能力寫出更好文章或論點。

作者: 蜀宾 时间: 2009-6-17 03:35
请东昌先生看下此贴：
朱君甫刻《天仙正理增註》，疑为 1669年第二版。
http://www.xiulian.com/Discuz/thread-19064-1-1.html

作者: 東昌 时间: 2009-6-17 21:42
14# 蜀宾

謝謝提供資料，現正查詢中。

作者: 须至炼 时间: 2009-7-23 17:36
15# 東昌

圣人无二心，如冲虚真人曰：“我且喻言之，如一草一木之为药，有生苗之时，有华实之时，自一根而渐至成用者如此。”

作者: 无知者 时间: 2009-7-24 08:05
看了以后会不会练了?............

作者: 须至炼 时间: 2009-7-24 08:14
前辈您好！焚修切究，励志精勤，心地下功，期盼明师。请前辈多多指点，谢谢！

作者: 東昌 时间: 2009-7-28 11:03

未得仙师真传，作者能解悟到此，也算大有宿根，若其过于依仗宿根来读书自悟，而不修德以待师，则吾恐其终归无用而已。
清修天仙一宗，应以伍真所亲著之文为正为准，其余只能当作参考！！凡与伍真所言大相违背者，皆 ...
谢承统发表于 2009-6-14 11:03

未識作者，未確知作者是否得仙真傳，下筆即寫“未得仙师真传，作者能解悟到此，也算大有宿根，若其过于依仗宿根来读书自悟，而不修德以待师，则吾恐其终归无用而已。”未免自視過高，

讀您文字，即知您不識作者，也不知作者年籍、來歷、修為、...等。修真者要真知才說才寫，以免誤人誤己。

作者: 玉明道 时间: 2009-7-28 11:56
好文章。
留下记录点。详读。

作者: 须至炼 时间: 2009-7-29 08:37
20# 玉明道
书中自有真口诀，散在丹经人不识。伍柳二真人已苦口婆心，明明白白，反反复复告诉大家了，学人心内糊涂，反诬丹经不肯明言。犹如差生考试作弊，拿着书抄，但找不到正确答案。可叹！

作者: 玉明道 时间: 2009-7-29 13:50

20# 玉明道
书中自有真口诀，散在丹经人不识。伍柳二真人已苦口婆心，明明白白，反反复复告诉大家了，学人心内糊涂，反诬丹经不肯明言。犹如差生考试作弊，拿着书抄，但找不到正确答案。可叹！
须至炼发表于 2009-7-29 08:37

感谢指点。
谢谢。

作者: 须至炼 时间: 2009-7-30 06:29
22# 玉明道
谢谢，不敢当。我也是一个刚刚起步的小学生，才开始万里长征，多多关照，拜谢。

作者: 三教归一 时间: 2009-7-30 23:00
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作者: 谢承统 时间: 2009-8-11 14:57
15# 東昌

上文静虚子云“天仙功法，自古以來，孕藥以後，必經調藥之功，使孕藥功所得之嫩炁、陰精，能轉化成剛剛圓滿不老不嫩可用於行小週天河車功之元精”。
其中言“使……嫩炁、阴精……”，加入‘阴精’一词，言人仙功夫则或可，若论及天仙药物则大错，若有丝毫阴精杂入，任你调到天荒地老，亦无有天仙真种外药也。现今学丹者百分之九十九皆犯有此弊，此不识真药物也。古仙言后天返先天，乃是以先天来变化后天为先天，或以后天招摄先天，非是以后天直接变为先天也。故伍真人云“气或有先后二天之用，而精与神则必是先天”。

作者: 谢承统 时间: 2009-8-11 15:09
15# 東昌

其又言“若不經調藥之功，徑行小週天，則炁嫩無用而成幻丹；若調藥功成景現，不立即行小週天，則炁老無用，即金逢望遠不堪嚐，雖行小週天，亦不能成內藥，只能溫養下元”。
水源浊则成幻丹，不调药而行小周天，则必不能成丹，此不管真丹还是幻丹，止于养生而已。至于望远，则炁散归虚，温养下元云云，想当然之论也。

作者: 谢承统 时间: 2009-8-11 15:33
本帖最后由谢承统于 2009-8-11 07:35 编辑

15# 東昌

其又云：“調藥功成便有小藥生、正玄關之景徵。見之當於一息之傾，速行河車小週天功，化小藥、外藥為內藥、大藥”。
此数言内有大错处，得真传者自知，余格于天律，不便说出。
另，伍真所论小药与外药，二者并不相同，外药者，即在外、向外、生于外而为外药也。内药者，即在内、动内、生于内而为内药。故内药与外药并无大小之别，此天仙药物之辩也。至于小药，虽另有它义，然亦不过作养育之用。外药大药者，种子也，小药者，用于养育种子生根发芽及长大之药物也。

作者: 谢承统 时间: 2009-8-11 15:48
15# 東昌

又云：“孕藥功成，真機自動突覺，情來精生，得微陽生、玄關初現之景徵，當立即行調藥功。若不立刻行調藥功，則此情來精至將迅即化為後天之人情淫精，其凶如出林猛虎，消耗人物之神炁，淫心、淫機難制也”。此亦未经实修的抄书之论也，半对半不对。天仙功夫，微阳生时，若不行调药之功，亦不以后天之神宰之，则亦不化为后天之淫精也。

作者: 谢承统 时间: 2009-8-11 16:09
又云：“既知採藥〔求玄關顯像，得先天一炁之孕、調藥法〕，尤要明得煉丹〔河車、小週天功法〕，知得服食〔至此，初成地仙功法始全，始能實證長生，一得永得〕。採藥〔即調藥功〕是陽生〔指微陽生，情來精至的初玄關〕時幹，是二候採牟尼〔達摩祖師所示〕，前行短〔呂祖所示。其鼎器、藥物、火候，與小週天功法比，絕不相同。〕法；煉丹〔行河車、小週天功〕是陽壯〔小藥、外藥生之正玄關顯像，先天一炁從虛無中來之活子時〕時事，行子午卯酉〔達摩云四候有妙用之河車、小週天功〕四正之功；服食〔含採大藥功，五龍捧聖過三關功，服食大藥功三步〕之時，是藥炁收歸爐〔指黃庭，非炁穴。已移爐換鼎，超出欲界〕內，慢慢溫養。”
上静虚子括号内所言，错有多处，皆不得真传之误解误会也，不知阳生者，有微阳与一阳生之别也。更不知采药与调药亦有异也。微阳生，潜龙勿用，然亦只是潜‘龙’勿用，非一切不用也。二候者，前行短也，采取得药之法也。四候者，后行长，合丹之功，小周功法，即与此同。子时者，有正子与活子时也。外药者，乃金丹外药；内药者，乃金丹内药，不过一物两名也。

作者: 三教归一 时间: 2009-8-11 16:33
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作者: 東昌 时间: 2009-8-11 22:03
29# 谢承统

看來稍有點常識，惜未好好實修印證。於關鍵處沒真明白，希用心內修，不用急於表現。

作者: 三教归一 时间: 2009-8-11 22:24
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作者: 须至炼 时间: 2009-8-12 17:04
拜读谢前辈帖子之三点感受：①似有雄辩症和先入之见。②不明伍柳功法之次第。③不懂内药外药之基本概念。多有得罪，请谅解。

作者: 大别山人 时间: 2009-8-17 21:24
小子也曾精读黄先生之道德精义，今览先生玉帖，又获益良多，特发言以示敬意

作者: 三教归一 时间: 2009-8-18 10:21
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作者: 须至炼 时间: 2009-10-1 09:06
35# 三教归一

赞《伍柳天仙法脉》
伍柳真经本妙玄，祖师尽扫迷雾天；
自从静虚点校后，不夜明灯照大千。

赞《静虚子文集》
静虚功德令人钦，旁参曲证太劳神；
一片婆心渡众生，万古勳名此日成。

作者: 天外流星 时间: 2009-10-11 19:29

35# 三教归一

赞《伍柳天仙法脉》
伍柳真经本妙玄，祖师尽扫迷雾天；
自从静虚点校后，不夜明灯照大千。

赞《静虚子文集》
静虚功德令人钦，旁参曲证太劳神；
一片婆心渡众生，万古勳名此日成。
须至炼发表于 2009-10-1 01:06

吹牛！吹牛！吹牛！吹牛！吹牛！吹牛！

作者: 须至炼 时间: 2009-10-17 08:10
37# 天外流星

地球是圆的
中世纪的欧洲人固执的认为地是方的。
哥白尼提出了地圆学说，布鲁诺支持但被视为异端，遭到了火刑。
哥伦布相信地圆学说，并身体力行发现了美洲大陆。哥伦布至死也认为自己到达了东方和印度。
亚美利哥到达美洲并实地察勘后认为，越过东方的那片茫茫大洋（太平洋）可能会到达中国。
麦哲伦总结前人的经验，经过三年多的艰苦航行，并付出了生命的代价，终于证明了地球是圆的。
您现在对小学生说，地球是方的。小学生会认为您是疯子。
我们现在还是中世纪的欧洲人，处于蒙昧的状态。
我们除了穷理尽性，寻师问道别无选择。
此身不向今生度，更向何生度此身。
可怜，可叹！

作者: 须至炼 时间: 2009-12-21 10:14
无上因缘章第三
人生天地之间，除却金丹大道、返还工夫以外，形形色色享不尽之荣华富贵，无非一幻化之具。在不知道之凡夫，第以声色货利为务，谓家有赢余，皆前世修积得好，今生受用甚隆。谁知享用多则精神消散，到头来，不惟空手归去，而且天地与我之真亦消归无有。此即太上谓“天地万物盗我之元气”者是。

作者: 须至炼 时间: 2009-12-21 20:07
古云：“在世若不修道德，如入宝山空手回”。斯言洵不诬矣。吾师往来蜀郡，见世人非役志于富贵功名，即驰情于酒色财气，吾心甚是怜悯。独奈何有心拔度，而彼竟不知返也。且不惟不肯受度，反啧有烦言，谓吾道为奇怪。咦！如此其人，吾虽有十分爱怜之意，而亦未如之何也矣！诸子思之，当今之世，人心汩没，不大抵如斯耶？独不思一劫人生能有几何？转眼光阴，就是迟暮。焉知今日富贵，转世不贫贱乎？

作者: 须至炼 时间: 2009-12-21 20:12
古云：“人生难得，中国难生，大道难逢”。既得人身，幸生中国，又闻正法，此即无上因缘也！

作者: 须至炼 时间: 2009-12-22 14:08
且生自入道来，屡遭磨砺，历受风波。在旁观看来，学道人还不荷天之休，反遭许多惊恐。殊不知遭一番谗谤，即进一分道德；经一番磨练，即长一分精神。且也夙根习气为之一消，前冤后孽由此一除。此正如人之染污泥，经一番洗涤，而身躯爽泰矣；又如金玉藏于石中，经一番锻炼，而光华始出矣。此福慧双臻之道，不在安常处顺，而在于历险经艰。生莫因人言肆起，而稍有退缩之志也。

作者: 须至炼 时间: 2009-12-23 13:42
先天水火章第四
吾再谕，修炼之道，莫要于水火，须要水清火白，方为先天水火。火何在？心中之性，性即火也。然性有二：有气性，有真性。气性不除，则真性不现，仍不免事物之应酬，一时烦恼心起，化为凡火，热灼一身，而真性为之消灭焉。故炼丹者，第一在凝神。凝神无他，只是除却凡火，纯是一团无思无虑、安然自在之火，方可化凡气而为真气也。

作者: 须至炼 时间: 2009-12-24 13:15
回复 39# 须至炼
明心见性章第五
吾示明心见性之真谛。夫先天之心即性，先天之性即虚无元气，要之，一虚而已矣。人自有身后，气质之拘，情欲之蔽，恩爱之缠，此心之不虚者久矣。气为心使，精为神役，驰逐妄游，消耗殆尽。此学人下手兴工，所以贵凝神调息也。盖神不凝则散，散则游思妄想迭出，安能团聚一区，以为炼丹之主帅？惟能凝则一，一则虚。

作者: 须至炼 时间: 2009-12-24 13:29
明心见性章第五
吾示明心见性之真谛。夫先天之心即性，先天之性即虚无元气，要之，一虚而已矣。人自有生后，气质之拘，情欲之蔽，恩爱之缠，此心之不虚者久矣。气为心使，精为神役，驰逐妄游，消耗殆尽。此学人下手兴工，所以贵凝神调息也。盖神不凝则散，散则游思妄想迭出，安能团聚一区，以为炼丹之主帅？惟能凝则一，一则虚。

作者: 恬然 时间: 2009-12-26 22:41
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 须至炼 时间: 2009-12-27 14:37
恬然君，谢谢您的指教，不证不信，我是须至炼后之感受，您呢？

作者: 东华门生 时间: 2009-12-29 11:39
柳禅师不懂外丹，恐怕也只得伍学之一部分，
柳禅师著作中伍真人言论可否超出直论、合宗的？

作者: 须至炼 时间: 2009-12-30 14:17
我们幼稚园的孩子讨论这么大的题目，好像有点为时尚早。

作者: 東昌 时间: 2010-1-2 20:13
玄关是超凡入圣的门径，过了这关再言其他。

本文明示玄关理法，值得有志修士详参。

作者: 须至炼 时间: 2010-1-16 09:44
柳祖曰：夫命之元炁乃月魄。神之灵光乃日魂。以魂伏魄，则先天之炁自然发生。人多不测造化，盲修瞎炼，性命各宿。孤阴寡阳自谓长生得道，而不知其违道甚远也。

作者: 须至炼 时间: 2010-1-16 09:51
柳祖曰：夫修炼者，方入室之时，当外除耳目，内绝思虑，真念内守，使一点元神浑浑沦沦，随其形体荣枯，听其虚灵自然。融然乎流通，湛然乎空寂。于此常觉常悟，冥心内照，防其昏沉，昧乎正念。

作者: 须至炼 时间: 2010-1-16 13:47
参同契云：真人潜深渊，浮游守规中。规中指玄关一窍也。然又不可执著，以致真阳不生，其妙总在不急不怠，勿忘勿助而已。

作者: 须至炼 时间: 2010-1-17 09:40
清静经云：空无所空，寂无所寂，真常应物。果如此，则神炁浑然如一，恍恍惚惚若太虚然。古云：先天一炁从太虚而来者，即此也。夫机之未发，静以俟之，炁之即动，以神聚之，而顾命之旨尽在斯矣。

作者: 须至炼 时间: 2010-1-19 09:10
静虚子曰：黄元吉真人所示之玄关（玄牝），即天仙正法入手入门，孕、调药功成，求得先天一炁时之景徵。得孕药功成之景徵示微阳生；得调药功成之景徵示小药生。

作者: 东华门生 时间: 2010-1-21 11:36
虎皮张真人，道名静虚，乃伍真人之太师祖。

作者: 须至炼 时间: 2010-1-22 14:09
琼玉问曰：看话头、参禅，可是真道否？
柳祖答曰：若释教之旁门，故曰看话头、参禅，以争己胜。若释教之正道，先须双修，行实在功夫，不问话头。

作者: 须至炼 时间: 2010-1-29 09:16
静虚子曰：黄翁示玄关仅仅是入手孕、调药法；目的是求取先天一炁、小药、外药，为行河车、小周天功之药物。

作者: 东华门生 时间: 2010-1-29 10:42

静虚子曰：黄翁示玄关仅仅是入手孕、调药法；目的是求取先天一炁、小药、外药，为行河车、小周天功之药物。
须至炼发表于 2010-1-29 01:16

虎皮张真人，道名静虚，乃伍真人之太师祖。

作者: 天边月一轮 时间: 2010-2-6 15:24
仔细品味！！！

作者: 道心如铁 时间: 2010-4-23 19:20
后学向静虚子先生顶礼

作者: 须至炼 时间: 2010-5-1 09:16
活活泼泼，则随中极之冲和，而充塞乎两间，达逍遥之境，乐无何有之乡；大至默默，还乎无极，此乃至人之大德也。

作者: 须至炼 时间: 2010-5-2 17:20
当下手暗修完，功行不许人知。

作者: 虛空 时间: 2010-9-28 05:53
回复 1# 白云生

這己早就知道了, 既是柳華陽仙師高徒, 應說些伍柳的東西...

作者: 虛空 时间: 2010-9-28 05:56
回复 13# 東昌

好文章有何希其, 如言而無物, 又有何用, 廢話而己...

作者: 虛空 时间: 2010-9-28 07:14
回复 1# 白云生

黃元吉祖師之絕学有目共睹, 不容怀疑, 只是靜虛子先生既是伍柳门下, 理應宏揚伍柳丹經才對...

作者: 言日中 时间: 2015-1-29 23:34
做个记号有时间再研读。。。。

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