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标题: 关于佛教、佛法、学佛 [打印本页]

作者: 飘风骤雨 时间: 2008-10-31 16:51
标题: 关于佛教、佛法、学佛
佛教是指佛所创立的遗教，即所谓的宗教团体。原始的印度佛教制度规定，沙门衣不过三件，日食一餐，过午则不食，住则随遇而安，并无一定行止。男称比丘，女称比丘尼。有些比丘们同住在一起修持道业称为僧伽，僧伽是僧众团体的意思。其中可为大众模楷统率僧伽的称为大和尚，简称和尚，以后传到中国就把比丘们统称为僧人又笼统地叫和尚。
汉明帝时，最初把佛法传入中国的和尚是印度来的两位高僧，一个叫摄摩腾，一个叫竺法兰，汉朝把他们安置在洛阳白马寺，所以中国后来的佛庙和僧居就叫做寺和院了。其实在汉代寺本是朝庭政府的办事机构，如太常寺、鸿胪寺等。盛唐之际，禅宗大师马祖道一和他的弟子百丈怀海禅师打破佛教原始规范和戒律，建立了中国式的佛教丛林制度，僧众集体生产，集体生活，同修互参，使佛教在中国历史和文化上扎下了深厚的根基。
佛学是指佛所创立学派的思想学术内容与所有求证、修炼的方法等理论体系，亦称佛法。
学佛是实践佛的教导，遵循佛的教导方法去学习修证。
佛学自东汉以来南北朝间传入中国，到隋唐之际由印度佛教思想与中国儒道两家文化互相融合吸收，形成具有中国文化特色的佛学，继而由于对佛学参悟角度和求证方法的不同形成禅宗、净土、天台等十大宗派，奠定了中国佛教和中国佛学的特色。
依照佛学一般习惯，佛学有大乘、小乘的区分。中国佛学与佛教是大小乘并存而偏向大乘。
一、小乘佛学
小乘的思想内容主要有五阴、三毒、六根、六尘、十八界等名相。
五阴：也叫五蕴，即色、受、想、行、识五项。
色：包括所有可表示的颜色、长短、虚空和不可表示的抽象幻觉，并非一般所说的男女之色。也就是所谓的四大皆空的四大（地、水、火、风）；
受：指生理的感觉和心理的反映；
想：指思维意识的思想作用；
行：指身心本能活动的动能：
识：指心灵的作用和精神本质。
由人、我、身心与物理人事所起的三种罪恶，即贪、嗔、痴叫三毒；
由自我身心与物理世界的关系构成眼、耳、鼻、舌、身、意为六根；色、声、香、味、触、法六尘与十八界。
关于人生观与世界观的四谛、十二因缘。
四谛即苦、集、灭、道四者。它是说人生世界一切皆苦，众生无知以苦为乐，归类计有八种，即：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这就是苦谛。
因为众生自寻烦恼，采集苦因而成苦果，误以为乐，所以叫做集谛。
如要脱离苦海，就要灭去苦因苦果，所以叫灭谛。
要实现灭谛就要求证道果，升华人生，达到究竟法门，这就叫道谛。并且以人世界变幻不定纯苦无乐，一切皆空而没有我的真实存在而定名为无常、苦、空、无我。
十二因缘是从无明开始。无明意即不明根本，一切众生从无明而来，因无明而生行；因行而生识；因识而生名色；因名色而生六根六尘；因六根六尘而生受；因受而生爱；因爱而生取；因取而生有；因有而生生；因生而生老死而转入无明。十二因缘互为因果，建立了一个幻化的人生世界。
总之小乘佛学思想看世界是一个痛苦的烦恼的世界，看人生是一个悲观罪恶的人生，因此要求脱离世界解脱人生。
小乘佛学以持戒、修定、修慧为实践基础，在求证道果的方法上，以“禅那”为主。“禅那”中文的意思就是静虑，与儒学的知、止、定、静、安、虑、得取意类似。它是一种修炼的方法。禅那的方法有从一心一德的坚定信仰入手；有从生理的调理呼吸入手；有从洗心革虑入手的；有从观想精思入手的；有从念诵秘文入手的，各种方法不一而足。不管那种方法，其修炼节序可以总括为四禅八定，加上阿罗汉果的灭尽定，总名为九次第定。
二、大乘佛学
大乘佛学仍以小乘佛学的戒、定、慧三学为基础，而修大乘菩萨道包括自利利它及自觉觉它、自觉觉性圆满。大乘菩萨道是身入世而心出世，以济世救人为基础，是可以牺牲自我而救世救人的大慈悲愿力。大乘的慈悲利物是无条件的，无要求的，绝对的自发自觉的救世心肠。
大乘思想体系是扩充小乘戒定慧解脱知见的法门，构成六度波罗密或十度的层次。所谓六度即：
（一）布施。大乘思想是以布施入手的，因为众生都是从自我自私的贪求而造苦果。大乘以尽我所有彻底作为布施，即以财物、身命等做布施，满足众生的欲望以感化众生的悭贪。布施又分三种：
1、外布施。即以财物、身命等做布施，又名财布施；以知识、学问、智慧等作布施又叫法布施；
2、内布施。使自己放下一切贪欲的心；
3、无畏布施。给一切众生以平安、安全、无恐怖等精神上的支持与保障。
（二）持戒。从不杀、不盗、不邪淫、不妄语开始，起心动念无一不是守戒。
（三）忍辱。即忍人所不能忍，行人所不能行，为了慈悲救世，内心要做到没有丝毫忍辱观念的存在，才算真忍辱。
（四）精进。就是随时随地努力求证的恒心。布施、持戒、忍辱、禅定、般若无论修习那一度法门都精进不懈。它是积极的为善，不是消极地等待。
（五）禅定。包括小乘的九次第定，扩充到动中、静中、在内、在外无处不在禅定中，刹那不离禅定以自处。
（六）般若。中文译为智慧。
以上自布施至禅定五个次序，都是大乘佛学励行至善的基础，直至达到般若智慧成就的极果。所以大乘、小乘佛学的最高成就都是注重智慧的解脱，智慧的成就，并非盲目的信仰。由六度成就扩展另外成就了四度，即方便、善、巧、愿力智。终于达到自觉觉性圆满而佛果的大智度门。
大乘菩萨道开拓小乘厌世思想，化为积极入世的精神，以出世的心情跳进火坑地狱去救众生。不但赞叹笃信佛道的善男信女，同时也赞叹具有同一真理、同一原则的异宗外道。大乘菩萨道在起心动念之间如有一丝一毫恶念或以自私自利出发便是犯戒。大乘菩萨行为的修持原则是以救世救众生为中心，以出世而入世心自解脱的大智慧的成就为究竟。所谓“生死涅槃犹如昨梦，菩提烦恼等似空花”方是大丈夫功成愿遂无见无余的天人师表。
以上所讲只是一个佛学的大概，就在下所了解整理奉上，以作引玉之砖。实际上佛学博大精深，各宗派又自成体系各有独特之处，但佛学发展至今天虽然徒众浩大，实则人才零朽，佛教世俗化倾向十分严重，许多僧人对佛学不求甚解，以其昏昏，使人昭昭，更有甚者妄谈灾夭，妖言惑众，蒙骗信徒，对佛学精要避而不谈（我怀疑是不懂）不仅贬斥其它宗教，对本教其它宗派亦加攻讦，可谓无知之极，违背佛旨之极。就余个人认为，佛教、道教、儒教、伊斯兰教、基督教不管那个宗教都是先哲圣贤之思想精华，不过是从不同角度阐释宇宙观、世界观、人生观并以各自的民族文化背景发生、发展、延续。更何况佛教传入中国以后已融入中国儒、道文化的传统洪流之中而成了中国文化的一个组成部分。作为后辈学人如果能首先从学理上将其贯通，再去实实在在学习求证，方不至于自误误人而步入迷信的歧途。至于信佛还是信道全看个人缘法，别人强求不得。至于有些佛教徒的糊言乱语，道家朋友大可不必放在心上，《论语》有言：一言以为知，一言以为不知。还是听老子的话吧，上善若水，水利万物而不争。唯不争，概天下莫能与之争。好好修行，不与无知者辩。以上仅为一孔之见，或有错谬敬请批评。

作者: 东华门生 时间: 2008-10-31 16:57
更何况佛教传入中国以后已融入中国儒、道文化的传统洪流之中而成了中国文化的一个组成部分。
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是佛教中国化的部分成为中国文化一部分，而不是全部佛教。

作者: 飘风骤雨 时间: 2008-10-31 17:14
同意你的说法。

作者: 何有子 时间: 2008-10-31 17:45
初修佛道，门槛太高，神秘远尘，无着无落
受、想、行、识
弗洛夷德生理心理本能分析相当于从“受、想、行”三界
荣格的集体无意识论相当于“行、识”三界
还有教卡夫卡可以参阅
西人的学术态度比东方的更切近众人，更平易一些
若有愿心，静心潜学，别怕费时间。

作者: 通一真人 时间: 2008-10-31 19:23
顶礼楼主!确实这样,大凡宗教,真修行人,必道德高尚者,不以教分!基督教宗旨:上帝和我们在一起,若你能悟到心,你会行恶吗?清真教有句:我的就是你的,你的就是你自己的,这不正是无我境界吗?佛,儒,道就不说了,三家思想互相渗溶,且也有寺庙同时供奉三家先圣的.

作者: 东华门生 时间: 2008-10-31 20:05
三家思想互相渗溶,且也有寺庙同时供奉三家先圣的.
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佛教寺庙绝无，道观却有可能。

作者: 安然 时间: 2008-10-31 20:06
要实现灭谛就要求证道果，升华人生，达到究竟法门，这就叫道谛。并且以人世界变幻不定纯苦无乐，一切皆空而没有我的真实存在而定名为无常、苦、空、无我
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世间纯苦无乐？不是这样的吧？世间因有苦有乐在无常地轮回着。所以众生都得不断地追求在追求。执着乐。没看到苦的另一面。如果世间没乐。离苦得乐也是一句空话。佛说世间的乐是短暂的。乐尽苦便生。

比如让你舒服地坐着。你觉得很好。但一动不动让你长久这样地坐着你会舒服吗？
肚子饿了有饭吃会觉得很好。但不停你让你吃。你会觉得好吗？
如果有一个人这辈子福报不错。他会觉得很幸福。但知道自己年岁高知道活不长。他还会觉得幸福吗？

作者: 安然 时间: 2008-10-31 20:07

原帖由 东华门生 于 2008-10-31 12:05 发表
三家思想互相渗溶,且也有寺庙同时供奉三家先圣的.
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佛教寺庙绝无，道观却有可能。

是你少见多怪而已。我们南方的寺院基本是佛道的神明都有。

作者: 东华门生 时间: 2008-10-31 20:09
我们南方的寺院基本是佛道的神明都有。
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不要把民间神庙混同佛寺。

作者: 安然 时间: 2008-10-31 20:16

原帖由 东华门生 于 2008-10-31 08:57 发表
更何况佛教传入中国以后已融入中国儒、道文化的传统洪流之中而成了中国文化的一个组成部分。
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是佛教中国化的部分成为中国文化一部分，而不是全部佛教。

佛教何时说过作善之家有余庆作恶之家有余殃？作善之家有余庆作恶之家有余殃是儒家的说法。佛家的说是各人因果各人担。何时融入中国儒家易经风水学？何时说过三从四德君臣之礼。？不孝有三无后为大的经文？佛家从来不相信这一套。佛家的说法是要改风水先改心地。
而佛家法理从来也不用道家阴阳学说那一套。
佛家何时说过。无上正等正觉觉生一生二三生万物？

[ 本帖最后由安然于 2008-10-31 12:19 编辑 ]

作者: 飘风骤雨 时间: 2008-10-31 21:00
五台山普化寺建有吕祖阁。

作者: 东华门生 时间: 2008-11-2 15:07

原帖由安然于 2008-10-31 12:16 发表
佛教何时说过作善之家有余庆作恶之家有余殃？作善之家有余庆作恶之家有余殃是儒家的说法。佛家的说是各人因果各人担。何时融入中国儒家易经风水学？何时说过三从四德君臣之礼。？不孝有三无后为大的经文？佛家从来不相信这一套。佛家的说法是要改风水先改心地。
而佛家法理从来也不用道家阴阳学说那一套。
佛家何时说过。无上正等正觉觉生一生二三生万物？

个体的人不是独立的存在在这个世界上，一个人的行为肯定影响别人。
佛教要绝后，别人会尊重的。
佛教要弃亲出家，人各有志。
环境影响人，谁也不能否认。
禅宗最好也别学道家。

既然没融入中华文化，那就还是印度人的东西，请回。

作者: 东华门生 时间: 2008-11-2 15:09
许多僧人对佛学不求甚解，以其昏昏，使人昭昭，更有甚者妄谈灾夭，妖言惑众，蒙骗信徒，对佛学精要避而不谈（我怀疑是不懂）不仅贬斥其它宗教，对本教其它宗派亦加攻讦，可谓无知之极，违背佛旨之极。
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犯了不说僧过戒，不说四众过戒。

作者: 安然 时间: 2008-11-3 06:51
那就是说修道家的个个精通道法？披上道衣就会讲解道德经？
那请东华门生帮我等凡人讲解一下“道德经”太上感应篇“功德无量。。。

作者: 安然 时间: 2008-11-3 07:05
中庭月色正清明，无灵敏杨花过无影。

[ 本帖最后由安然于 2008-11-2 23:21 编辑 ]

作者: 安然 时间: 2008-11-3 07:24
生年不满百，常怀千岁优，尽短苦夜长，何不秉烛游？

作者: 飘风骤雨 时间: 2008-11-5 21:09
那就是说修道家的个个精通道法？披上道衣就会讲解道德经？
那请东华门生帮我等凡人讲解一下“道德经”太上感应篇“功德无量。。。
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不论是道家还是佛家，任何一个团体中都有混饭的吃货。这有什么可奇怪的。本人就是修道家的，但并没有认为自己就精通道法。对《道德经》只能说是明白了一点点，也绝不敢说是会讲。每当被香客客气地称为师傅的时候，必老老实实告诉人家，不敢当，混祖师爷饭吃而已。而且不会因为被别人批评一句就说人家犯贱（犯戒？）。

作者: 安然 时间: 2008-11-6 10:49
但你能代表所有道家修行人都和你一个样？抓住个别人。就要推倒整船人？
抓住一个贪官是不是就要反党反正府？

作者: 安然 时间: 2008-11-6 10:50
还是要我们全国人民重回封建旧社会？

我也不知封建旧社会到底都是哪国人来搞出来的。。。

[ 本帖最后由安然于 2008-11-6 02:52 编辑 ]

作者: zywuzuo 时间: 2008-11-8 23:13
眼下佛教变质多多大都去搞经济去了

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