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标题: 三教合一思潮 [打印本页]
作者: 山野村夫 时间: 2019-3-12 23:56
标题: 三教合一思潮
本帖最后由 山野村夫 于 2019-3-13 10:48 编辑
原文链接
http://wap.longquanzs.org/cywh/hsjj/60989.htm
自后汉佛教传入、道教创立以来,儒、佛、道三家,成为中国思想文化界的主流,国人将三家都看作一种社会教化体系,称为“三教” 。三教鼎立,以儒为主,“三元共轭”,是此后近两千年中国文化的基本结构。三教共生互动,难免互相影响,互相渗透,也不无矛盾和斗争。尤其是道教与外来的佛教之间,自南北朝初期至南宋末,曾进行过多次争论,中国佛教史上著名的“三武一宗”灭法及宋徽宗崇道抑佛事件①,大都以佛、道斗争为背景。儒家与佛教之间也有论战。
从三教鼎立、发生三教矛盾以来,便有以调和三教关系为实质的三教合一论出现,如东晋慧远,南北朝周颙、孙绰、张融、顾欢、陶宏景,唐王通等,或提倡佛道不二,或说儒佛一致,或谓三教归一。其所谓三教归一,主要就三教“导民向善”的社会作用终归一致,主张三教共存。与佛教入华大略同时成立的道教,禀承先秦道家兼容并蓄的文化传统,对佛教多所吸收融会。佛教也尽量顺应、和合中国本土的儒、道二家之学。东晋高僧慧远送来访的儒士陶渊明、道士陆修静,不觉破例过了所居庐山东林寺外的虎溪桥,相与大笑,留下“虎溪三笑”的佳话,这一表示三教和合的典故,成为后来中国画的重要题材,出现了许多“虎溪三笑图”名作②。梁著名道士陶宏景佛、道双归,临终遗命道冠道服外加佛僧袈裟。被视为弥勒菩萨化身的傅大士(傅翕),一次见梁武帝时身着道冠、儒履、佛袈裟,成为三教合一的典范。
晚唐以来,三教融合,成为中国文化发展的基本趋势,三教一家、三教归一,成为被社会人士普遍接受的观念。三教中力量最弱的道教,尤力倡三教合一,表现出一种三教合一的风格。此所谓三教合一,大略有三个方面的含义:一、多元文化互相影响中三教融合成为大势所趋;二、从相互关系的和谐提倡三教一家;三、从理论的旨归大讲三教归一、三教一致。
作者: 山野村夫 时间: 2019-3-13 10:49
所以说，全真教并不是第一个提三教合一的
这个思潮很早就出现了
作者: 东宣再 时间: 2019-3-13 11:49
你的意思是我们也搞三教合一？
作者: 山野村夫 时间: 2019-3-13 11:57
我的意思是，全真不是别出心裁搞这个东西，是有历史背景了，不必过分苛责
作者: 东宣再 时间: 2019-3-13 12:00
嗯，是个历史遗留问题了，道友觉得当今道教或道家应该怎样发展才好呢？
作者: 山野村夫 时间: 2019-3-13 12:06
我个人感觉陈会长做的对，把仙学独立出来，的确是大有好处的
作者: 玉溪 时间: 2019-3-13 13:14
http://zh.daoinfo.org/wiki/%E7%8E%8B%E9%87%8D%E9%99%BD
王重阳的修行思想以道教为主，但同时容纳儒、佛两教。他在对待三教的关系上持开放宽容的态度，认为三教有互相交融兼摄之处。经常被引用的七言律诗〈孙公问三教〉就反映出这方面的思想：
儒门释户道相通，三教从来一祖风。
悟彻便令知出入，晓明应许觉宽洪。
精神炁候谁能比，日月星辰自可同。
达理识文清净得，晴空上面观虚空。[51]
然而，我们在解读此诗时不应只看首两句“儒门释户道相通，三教从来一祖风”就简单认为王重阳是“三教合一”的支持者。后两句“悟彻便令知出入，晓明应许觉宽洪”就清楚地表达到如果我们能够悟彻三教，就会明白他们之间是有所不同（出入）的，故此需要以宽容的态度来对待这些差异。这反映出王重阳在此诗的重点在于回应三教关系应该如何处理。他要我们明白到三教之间虽然有相互契合之处，但亦有回异的地方，他在此诗中并非认为三教是纵摄为一，反而是互有异同。
他在另一首诗〈问禅道者何〉里，认为道佛二教在修行上可以互相兼通：
禅中见道总无能，道裹通禅绝爱憎。
禅道两全为上士，道禅一得自真僧。
道情浓处澄还净，禅味何时净复澄。
咄了禅禅并道道，自然到彼便超昇。[52]
在〈答战公问先释后道〉一诗中，他亦认为道、佛二教“是一家”：
释道从来是一家，两般形貌理无差。
识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。
马子休令川拨棹，猿儿莫似浪淘沙。
慧灯放出腾霄外，昭断繁云见彩霞。[53]
值得注意的是，上述关于王重阳谈及三教关系的诗都是出于回答人们询问而写。这显示出王重阳愿意在回应外界的请教时，表现出对儒、佛二教抱持开放的包容态度。他尽管对儒、佛二教的修持表示认同，但其宗教身份认同及修练方式均以道教传统为根基。而全真道亦不像后世三教合一的思想般，分别从儒、佛、道三教各取部分思想教理合为一教，而是一直都以道教教理及修持为宗教实践的主体，如主张内丹修练及性命之学以致成仙。《重阳立教十五论》〈第七论打坐〉提到的境界是“虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远叅他人，便是身内圣贤。百年功满脱壳登真，一粒丹成神游八表。”[54]〈第十二论圣道〉亦云：“入圣之道须是苦志多年，积功累行。高明之士、贤达之流方可入圣之道也。身居一室之中，性满乾坤。普天圣众默默护持，无极仙君冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。”[55]可见王重阳终极的宗教修练追求仍然是以道教传统的登真成仙为目标。
此外，金源涛在〈终南山神仙重阳真人全真教祖碑〉中虽然记载“真人劝人诵《般若心经》、《道德》、《清净经》及《孝经》，云可以修证。”[56]但他亦将王重阳与佛教达摩及儒家的子思相比，视他为发扬道教义理的真人：
夫三教各有至言妙理，释教得佛之心者，达么也，其教名之曰禅；儒教传孔子之家学者，子思也，其书名之曰《中庸》；道教通《五千言》之至理，不言而传，不行而至，若太上老子无为真常之道者，重阳子王真人也。其教名之曰全真，屏去幻妄，独全其真者，神仙也。[57]
而刘祖谦撰写于天兴元年（1232年）的〈终南山重阳祖师仙迹记〉，在文章的开首亦认为王重阳“始于业儒，其卒成道”。[58]故当世士人亦认为王重阳是道教的代表人物。故此，若认为王重阳是“三教合一”思想的提倡者，则会模糊了他一直以来以道教为本位的宗教立场与修练方式。事实上他只是在宗教对话及交流上对儒、佛二教持开放态度，并认为在部分实践范畴中彼此有着共同的基础。
作者: 东宣再 时间: 2019-3-13 13:26
实在不敢苟同,赞成韩愈之言:伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。
作者: 东宣再 时间: 2019-3-13 13:28
佛教发展历史
http://www.xiulian.cn/discuz/for ... &extra=page%3D1
作者: 素慕宗真 时间: 2019-3-13 13:28
可能之前是不想三教大乱斗才搞合并的吧，但是三家的思想本来就不一样分久合，合久分，难。
儒家直养浩然正气最积极不仅追求自身成圣还入世建功立业，道家既养浩然正气又养生生之气最理性自强杀中求生逍遥天地即入世又出世，佛家不重视气最终舍精气而去普渡众生却是出世这个放下那个看破。
作者: 天地闲人 时间: 2019-3-13 15:12
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作者: 山野村夫 时间: 2019-3-13 15:26
是的。三教合一应该只是一种宗教为了加大影响力的跟风思潮而已，本身跟丹道修炼没有本质联系。所以宗教就是宗教，仙学就是仙学，分开来谈可能更有利于丹道的发展，尤其在宗教、哲学、具体修炼方法被大面积混淆的情况下。
作者: 素慕宗真 时间: 2019-3-13 15:43
先不说儒家，佛道相争有历史渊源这也不是小说，再者你觉得那些是小说是哲学，在别人眼里看来你的所谓的修行和气功又有什么区别，站的位置不一样看到的风景自然不一样。
作者: 学前班 时间: 2019-3-13 16:36
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作者: 初学末端 时间: 2019-3-14 21:28
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