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标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血) [打印本页]

作者: 无敌太阳 时间: 2006-9-6 14:57
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！
文章提交者：szw1976 加贴在历史风云之中国史铁血论坛 http://bbs.tiexue.net
－－-猜测之一
一．《西游记》和《封神演义》联系密切　　　　
　　提起明朝著作《西游记》和《封神演义》，我想你一定不会陌生。从两部作品中派生出来的《孙悟空大闹天宫》、《哪吒闹海》等神话就更是家喻户晓，人人皆知了。两部小说虽然讲述的是不同朝代的故事，可是里面的人物却有千丝万缕的联系。你比如李靖、哪吒、木吒、杨戬等人在两部书中都有体现。而《封神演义》中的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、燃灯道人经过若干年后，修成了正身，加入了佛教。后来分别成为了文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和燃灯上古佛。这些人物也在《西游记》中出现过。可见，两部作品关联之紧密。
　　　　
　二．《西游记》和《封神演义》中厉害人物简介　　　　
　　1.《西游记》二巨头
　　　　
　　a．如来佛祖　
　　如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身。此人神通广大，法力无边。刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身手，帮着悟空破了重重磨难。堪称《西游记》中的巨无霸。
　　　　
　　b.菩提祖师
　　菩提祖师，乃是海外老仙。他隐居深山，不露头脚。虽法力无边，却是无人知晓。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之辈。
　　　　
　　 2．《封神演义》五教主
　　　　
　　a.老子
　　即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。
　　　　
　　b.元始天尊
　　元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及“过去七佛”中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子。而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。
　　　　
　　c.通天教主
　　通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。
　　　　
　　d.接引道人
　　接引道人是西方教教主，住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵。
　　　　
　　e.准提道人
　　准提道人是西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难。可以说是二道皆通。他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。通天教主曾两次败在准提之手。
　　　　
　　三．《西游记》中隐藏着线索
　　　　
　　《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师，是一个世外神仙。由于孙悟空在三星洞里修了7年道，习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉，因此有很多人对他的师傅普提祖师产生了极大的兴趣。那么此人究竟是谁?在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗?答案是否定的。
　　　　
　　先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他们合起来就是：“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像，这真的是巧合吗?菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联?
　　　　
　　当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行，全气全神万万慈。”（见《西游记》第一回）。可见，菩提祖师也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗?如果他是佛，那他为什么对道教文化了如指掌呢?如果他是道，为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢?
　　　　
　　四．《封神演义》寻答案
　　　　
　　在《西游记》中，我们无法破解菩提祖师身份之迷。但我们知道《西游记》里的人物是与《封神演义》中的角色是紧密相关的。这一点，我在前面已经说过了。《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有两位教主，法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。
　　　　
　　1.接引道人 VS 如来佛祖
　　　　
　　接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮黄色。不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金身的如来佛祖。两人相貌如此相似，并且都在掌管西方极乐圣地。难道他们是一个人吗?那就让我们看看两位作者对两位角色的描述吧。
　　　　
　　a.以下段落截自《封神演义》第七十八回：
　　接引道人如准提道人之言，同往东土而来。只见足踏祥云，霎时而至芦篷。广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下篷来迎接。见一道人，身高丈六。但见：
　　　　　大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；
　　　　　　十二莲台演法宝，八德池边现白光。
　　　　　　寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；
　　　　　　修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。
　　话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬，打稽首，坐下。
　　　　
　　b.再看看《西游记》中第七回对如来的描述：
　　只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：
　　　　　　大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。
　　　　　　七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
　　　　　　寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。
　　　　　　福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
　　如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。
　　　　
　　c.在《封神演义》里，还有这么一段：
　　接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般，如何下来得。西方教主进了戮仙门，至戮仙阙立住。
　　　　
　　诸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如来佛祖。西方教便是佛教的前身。
　　　　
　　2.准提道人 VS 菩提祖师
　　　　
　　我们再来看看两部作品对另外二人的评价如何：
　　　　
　　a.准提道人第一次露面，见《封神演义》第六十一回：
　　文殊广法天尊听得脑後有人叫曰：“道兄剑下留人!”广法天尊回顾，认不得此人是谁；头挽双髻，身穿道袍，面黄微须，道人曰：“稽首了!”广法天尊答礼，曰称：“道友何处来，有甚事见谕?”道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：
　　　　　大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；
　　　　　不生不灭三三行，全气全神万万慈。
　　　　　空寂自然随变化，真如本性任为之；
　　　　　与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
　　　　道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。”
　　　　
　　b.菩提祖师首次亮相，见《西游记》第一回：
　　见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
　　　　　　大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
　　　　　　不生不灭三三行，全气全神万万慈。
　　　　　　空寂自然随变化，真如本性任为之；
　　　　　与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
　　　　
　　《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师，似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人。只是后来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了。
　　　　
　　五.答案揭晓
　　　　
　　根据以上二文、四诗的评述，我们可以得出结论。那就是菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。如来曾这样评价西牛贺洲：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”（见《西游记》第八回）。可见，同处西牛贺洲的如来，却不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一点都不逊色于如来。甚至可以避开如来的法眼。

作者: 明月一地光 时间: 2006-9-7 09:31
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
有心人,有价值。能不能指出四大部洲如今的具体位置四境。

作者: 忘心合道 时间: 2006-9-7 11:22
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
分析的精辟

作者: 天虎 时间: 2006-9-7 17:00
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
那。西方的历害还是东方的历害啊？

作者: 我既为神 时间: 2006-9-8 18:53
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
o哦 o

作者: 里大 时间: 2006-9-11 23:27
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
我认为“斜月三星”其实是汉字的“心”字。。。

作者: 专心修炼 时间: 2006-9-12 11:46
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
看了你的文章感觉有些可笑.探究孙悟空的师傅更是可笑.西游记到底是在说明什么?不是修行人根本看不出来,全书本是借去西天取经演义仙家丹法次第工夫的书籍,仙家口诀都隐含在字里行间和每节的故事中,有心人去书中探究这些是条正路!菩提祖师传法孙悟空一段,正合佛家五祖传六祖慧能一事 ,(见六祖坛经) 比喻而已,是作者用心之义.中华之仙术可上推至五六千年之前皇帝时早已有之.只是仙佛说法不一样道理是一!

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-12 13:19
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
如果将修行的理法寓于小说之中，是可以探讨的；但小说中的人物、故事情节、地位等都当成真实存在的历史去考证，无疑是钻了牛角尖了。

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-12 13:32
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
人人都说《西游记》是修仙小说，其实在我眼中，这是修佛小说。小说中，仙人法力再怎么大，也敌不过如来佛的手掌心。强大的天庭也需佛教扶助，法力高强的修仙者孙悟空，最终也是归依于佛。对道教而言，不能不说是一种讽刺，其崇佛抑道之旨不可谓不明。可笑的是，还是有这么多人鼓吹小说修仙的高明。奇呀？怪呀？
我不想主张佛道谁高谁低，但劝一些人别让人卖了还乐呵呵地帮着数钱。

作者: 专心修炼 时间: 2006-9-12 14:24
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
仙家修丹,佛家修舍利,其理是一.西游不过是假借佛家之名演义仙家丹法而已,从根本上讲佛道本无本质上的区别只是说法有异,言语有别.佛家著作本是梵语翻译而来,有很多语言都是译音,理解起来有很大偏差.仙家是中华语言.西游讲的是理不要在表面上打转转.看看<西游真诠>应有所悟!再看看<慧命经>就会深入佛道.

作者: kuaihuolin 时间: 2006-9-13 00:11
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)

下面引用由旗峰居士在 2006/09/12 01:32pm 发表的内容：
人人都说《西游记》是修仙小说，其实在我眼中，这是修佛小说。小说中，仙人法力再怎么大，也敌不过如来佛的手掌心。强大的天庭也需佛教扶助，法力高强的修仙者孙悟空，最终也是归依于佛。对道教而言，不能不说是 ...

因为写西游记的道人是与佛教人比法赢了，却遭佛子暗害。事后思来道人认为自己不可太执着，就写了西游记来褒佛，却寓道法于内。其实也怕佛子再来害自己。（即使不害也会整天说他谤佛，入地狱的咒骂。）
这也正说明“水善利万物而不争”。

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-13 00:33
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
呵呵，《西游真诠》我粗略读过，不过是儒家学说中明朝“阳明心学”的发挥而已。明末清初王常月的《龙门心法》、清代《唱道真言》等道书也大抵是这种心学观点的发挥。
若说《西游记》是“假借佛家之名演义仙家丹法”，那也太过画蛇添足了，不是内行人根本看不明白。本想“以手指月”，却成“以手代月”的结果。居士我自知愚钝，但也知道，民间因此书而认为“玉帝敌不过佛祖”、“神仙打不过佛菩萨”的人必然不少，所造成之恶劣影响，对道教是毁灭性的。我不是这种观点的第一个，历史上看出这种现象的也大有人在。比如本阁顶头就有的《七真因果传》作者，里头就说龙门派的邱处机抢了佛教在北京的白云寺做白云观，为了调和两教矛盾、克已从人，所以写作了颂扬佛教的《西游记》。而原来佛教北京白云寺的主持，也为此而写作了赞扬道教的《封神演义》。从这一点来说，不管是有心还是无意，但造成“谤道”的结果却是事实，这也是大家有目共睹的。就如清代将“吕祖参黄龙”一事收编入《吕祖全书》的全真徒一样，在全真徒的眼中，佛道并无高下之分、佛道是合一的。但他们收编了此事，却让南怀瑾之流认为“吕祖参黄龙”一事是历史上的真事，说“吕祖最后贩依佛教、成为佛弟子，道家修行并不能究竟”，用以贬低打击道教。这就造成了事实上的“谤道”。
再说，民间测字算命的术士也能随意拆字说出一套理论。所以，我对〈西游真诠〉那种捉字蚤的牵强解释并不信服。不过，我也相信，《西游记》不可能是佛教徒的作品。我怀疑是龙门信徒所作。正如“西游”第一回题目所说《灵根孕育源流出　心性修持大道生》，一个虔诚的佛教徒，绝对不会认为“灵根是孕育生成的”。

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-13 00:56
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
仙丹是仙丹，舍利是舍利，但仙丹并不等于舍利，这一点不能睁眼说瞎话。佛是佛，仙是仙，仙佛并不等同。若说等同，也只是脱离轮回、脱离这个世界的结果是一致的，但其途径、本质仍是有区别的。就如你我都成了“仙”，但你是你，我是我，我们所学不同，即使都是“仙”，也还是有不同。其间差别，不止是形相而已。有共性，也有特殊性、区别性，不能只看到共性，就说仙佛一样。

作者: 专心修炼 时间: 2006-9-13 20:43
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
把修炼之事搞明白了,贯通了佛道之"究竟"你就会知道仙佛到底指的是什么.西游起到了谤道作用?笑话!所有修炼之典籍如果是为下根人所作那才是天大的笑话.涉及修炼的东西都是隐含在故事当中,没有那慧根也就看看热闹而已,说什么写西游是照顾佛教或写封神是照顾道教的面子?哈哈,有那么多分别心?还写他作什么?枉费祖师作书的用意.无非既仙既佛既佛既仙之意,丹经道书若是为下根人作此第一谤道理论.上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之 !不笑不足以为道!吕祖参黄龙一事到底何为?吕祖黄龙相对一笑了之!两位祖师心知肚明.后来人枉费心机!你开悟了就知道他们在作什么,再说什么.不是炼家子莫强猜!

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-13 22:30
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楼上请看，居士我可曾虚言（以下转贴本阁资料）：
第二十九回　受丹詔七真成正果　赴瑤池群仙慶蟠桃
　　修成大道出迷途，才算人間大丈夫。
　　日月同明永不朽，乾坤並老壯玄都。
　　話說那些誇大話的道友，正請到他若把西風寺修起，我們便在觀外修一堵照牆，自古道雲怕風，風怕牆，這牆壁當把扇子，風來時與他一搧，那風便往回吹，名為返風，話說未完，那奏嶺山上攔路打劫人的朱九在旁，大聲吼曰：「只要你們能返風，我便去放火，燒它一個乾乾淨淨。」王能見他如此冒勢，忙來喝住說：「他廟猶未修，你去燒啥？等他修起之時，再燒不遲！」眾道友聞言，大家笑了一陣，誰知就有那好事的道人，把這些言語傳將出去，也是逢張對李胡說一番，年代久了話柄還在，相傳不實，以為真有此事，說和尚修一座西風寺，要吹散白雲觀，被道人用個破法，迴風返火，把西風寺燒了，其實並無此事，不過那邊出了一個多事的和尚，這邊出了個講大話的道人，你說過來，我說過去，惹動了那喜歡生事的人，編成話柄，有許多老修行在京地土生土長，都把這樁事模不清白，今依古書校正無訛，庶使後世門人不爭強論弱，則於因果有光輝也。
　　自古訛傳不可當，說來說去越荒唐。
　　今人認作真實事，屢把前賢論短長。
　　又說邱真人自與白雲禪師和好之後，靜養之餘，將修行工夫九九八十一轉，喻為九九八十一難，以真性本情，心猿意馬，為本身所用，以七情六慾、三尸六賊為外魔侵奪，著成一部大書，名曰西遊記。書成之後，叫道童送至集賢館，獻與白雲禪師，白雲禪師是個大有智慧的人，一覽便知，也將那洞中景象，靜裏妙用，六六三十六路外魔來攻本身，以智慧神通生剋變化，著成一部大書，名曰「封神演義」，也令沙彌到白雲觀奉與邱真人。從此兩家和好，白雲禪師此時神通俱足，飛錫到江南地方開闡去了。這一仙一佛著下西遊、封神，永垂萬古，妙用無窮。
　　兩部大書藏妙玄，幻由人作理當然。
　　七情六慾從中亂，生出魔王萬千千。
......

作者: xiaomao88 时间: 2006-9-13 23:49
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
俞抛《封神诊解序》云:“邱长春《西游记》乃记西域地理者，故钱竹汀《补元史艺文志》之地理类。
世俗所传《西游记》非邱作也。乃有悟一子者，不知何人，为作《西游真诊》，仁和有俞君者，名景，自号湖隐。仿悟一子评《西游记》之例，作《封神传诊解》，其设想之奇，会意之巧，与悟一子异曲同工，而此书亦居然谈道之书矣。”
但俞显然不赞成从寓道的角度来解读《封神演义》，所以他在序中用调侃的语调写道:“夫道无所不在也。庄子不云乎?道在蛾蚁，在梯稗，在瓦镜，在屎溺。夫至屎溺犹可以见道，况此洋洋数十万言之文字乎?推而言之，《西厢记》‘临去秋波’一语，可以悟禅;‘上大人，孔乙己’，童子习书做本也，而白云禅师以举示郭功甫;‘云淡风轻近午天’，儿童所读《千家诗》首篇也，而张界轩谓此诗备阴阳四时之气。然则吾人苟于道有得，随所见而皆有合焉。
另:
《封神演义》是明代隆庆、万历年间的作品(1567-1619年)，又名《封神传》、《商周列国全传》，全书共一百回。它的作者，明舒载阳刊本《封神演义》卷二题钟山逸史许仲琳编辑(郑振铎在《中国古典文学中的小说传统》一文论及《封神演义》时认为:“作者不详，明万历本子上有‘许仲琳编’的字样，但不太可靠，或者可能经这人编过。11167 )，而《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇解题则云其为“元时道士陆长庚撰”，张政娘谓“元时”乃“明时”之误。陆西星，字长庚，江苏兴化人，是明代中晚期的道士。
说白云禅师著<<封神演义>>, 可考吗?
历史上, 称为白云禅师的, 舒州（治所在今安徽怀宁县）白云守端禅师，杨歧方会禅师之法嗣，俗姓葛，衡阳人。圆寂于北宋神宗熙宁五年(1072)，春秋四十八岁。

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-14 09:51
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[这个贴子最后由旗峰居士在 2006/09/14 11:20am 第 1 次编辑]

呵呵。《七真因果传》的说法，只是一家之言，不能作为定论的。但文中之意，显然是作书的道人抱着息事宁人的态度，自逊而作西游；而白云也洞悉其意，所以就作封神以回报。
说《封神演义》是白云所作，我只是引述《七真因果传》的说法，并无其它证据。与邱处机有关的〈西游记〉，是邱的弟子李志常所作，全名《长春真人西游记》，并非邱处机所作。《长春真人西游记》所记是邱处机谨见成吉思汗时，西行万里沿途所见的地理风物，是一部地理类书。
我相信〈西游真诠〉是一部丹书，作书的人也是一个高明的辩士，所言暗合金丹大道。但〈西游记〉是否一部道书？我是怀疑的。很可能是，〈西游记〉对道教生存影响太大，后世道人就来个釜底抽薪的办法，说〈西游记〉是道教得道高人自逊、和解之作。而〈西游真诠〉的编写作证，显然更加证实了是“得道高人自谦”的观点。但是，细心读过〈西游真诠〉的人，都可以发现，其对西游的诠释，许多地方是牵强附会的，这种捉字蚤的做法不能让人信服。
我说这些，真的不想去证实佛道谁高谁低，我也不反对别人修道、修佛或是佛道合参。就算别人再怎么谤道，我还是只信自己认定的“道”。君子可以“和而不同”，但是“和”并不等于仙佛混同，而说“不同”也并不等于提昌分裂、崇此抑彼。

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-14 16:28
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
[这个贴子最后由旗峰居士在 2006/09/15 09:17am 第 1 次编辑]

还有一个不太成熟的猜测，就是《西游记》来源于元代佛道之争。当时论争以道家败北告终，包括《化胡经》等道家经典由此大量被毁，参加辩论的道人也被判削发为僧。比如东汉道家经典《太平经》，到宋朝时仍然是完整的170卷本（合计366篇），可是经元朝毁经后，从此就只得57卷传世，其它道典被毁的也不少。由于经籍大量被毁，为防道脉绝传，于是有道人将丹法寓于小说之中也是可能的。但因当时佛教当权，小说又不能崇拜推广道教，所以才写成表面崇佛而内寓丹法，否则小说也不可能传世。而元初的邱处机时代，全真教极盛于时，根本就没有将丹法寓于小说中秘传的必要。而且，《西游真诠》所释也只是很表面的丹法印证，其它道书也有相同内容的论述，算不上珍而宝之的秘诀。
整部《西游记》是以道教的世界观、神学体系来建构的，但表面上却是被上崇拜佛教的外衣。书中不泛嬉笑怒骂、揶喻佛道二教的内容。总的来说，书中佛道二教的地位还是佛教为高。这在当时也可能是形势所迫，不排除有向佛教当权者邀媚和解的自嘲意味。
而且《西游记》中也不乏当时佛道相争内容的记录。元代佛道相争，《辩伪录》卷三言：“帝（按指忽必烈）问张真人曰：你心要持论否？张真人曰。不敢持论。上曰：你每常说，道士之中多有通达禁咒方法，或入火不烧，或白日上升，或摄人返魂，或驱妖断鬼，或服气不老，或固精久视。如此方法，今日尽显出来。张真人并无酬答。时逼日没，阁中昏暗。帝曰：道士出言掠虚，即依前约，脱袍去冠，一时落发。”所谓“显示出来”，就是要求他们以身作法，试一试“入火不烧，白日上升”等法术禁咒有无效验。道人无法证实，于是被判败北。这事在《西游记》中就被写成第四十五回，车迟国佛子孙悟空、唐僧等人与三位大仙道人比试“起头坐静，第二柜中猜物，第三滚油洗澡，第四割头再接” 等等神通。而元代相争时，“脱袍去冠，一时落发”一事，在《西游记》中也有相应的记述，第三十二回，孙悟空用神通一夜之间剃光灭法国国皇、皇后及大小臣民的头发。而佛道辩论就被写成第七十八回——比丘国国丈与唐僧论“佛道高低”。

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-14 16:36
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
从《至元辩伪录》到《西游记》

胡小伟

提要：《西游记》故事的由来演变，历来依赖静态发现之典籍文物证实，殆无疑义。但却忽视了动态因素，尤其是历代佛道论辩的影响。本文由距《西游记》成书最近之忽必烈时代《至元辨伪录》说起，以有关“戊午之辩”（1258年）中的“佛道赌斗”事件作为大背景，渐次谈及《朴通事谚解》中“车迟国斗圣”及《西游记》中佛道斗法故事的形成，以及元代白话公文对于《西游记》叙述风格的影响，希望能为《西游记》中迸发的“想象力”寻找和梳理源流。此为笔者正拟写作专著之一部分。
主题词：西游记至元辨伪佛道斗法
　

小引

《西游记》素以丰富恣肆的想象力，独立于“四大古典小说”之林，不仅在中国家喻户晓，近年亦且在西方传播日广。但与其他小说比较而言，对于《西游记》及其成书过程的研究却相对薄弱。“五四”大家如鲁迅、胡适、郑振铎都曾关注过这个问题，也奠定了研究的指向，即是由文物、典籍累进式发掘，意图寻找出唐代以来这些人物故事形成之由。多年前我曾在《三教论衡与唐代俗讲》中认为此种实证型研究方式“所论略如古生物鉴定，以化石之静止状态，居於何种地质层，指陈斑斑，历数演进痕迹，嬗变源流。判断分明，遂成定谳。”① 对于证据的发现、鉴定以及逻辑关系都有规范性要求，因而明晰简练。近年学兄刘荫柏有《西游记研究资料》搜罗丰赡，考辨精审，就汇集着这一方向的最新研究成果。②
《西游记》以唐玄奘《大唐西域记》作为蓝本创作，殆无疑义。但书中建构的神谱却系元明道教所立，已属增饰。而其回目词语则尤多道家术语，为人瞩目。好像是在一座佛教寺庙的遗址基础上，盖起的却是一座道教的宫观，但供奉却甚为复杂，虽然佛祖、弥勒、普贤、文殊、观音都位置高座，但台前表演的还多为道教杂神。故近年《西游记》研究有复归清人“金丹证道”之说者。③ 曹炳建《仙界道门的荣幸与尴尬──〈西游记〉道教思想论略》一文有所撮述，并列举若干内外证据，指出“我们虽然不能无视《西游记》的道教内容，但也不能无视其中反道教的成份。”立论评实，于我心有戚戚焉。④但何以致此“奇书”，应当还有原因。
我的研究方式稍异其趣，以为《西游记》之成书过程曾虽然有渐进式累积，但佛道两教动态竞争，长期积蓄之神话传说也在其中有“爆发”式呈现，故《西游记》之文学想象力实有其“突兀”之处。此非特为标新立异，更无意“颠覆”前贤对于《西游记》研究的百年成果，而是基于十余年搜集资料，考论辩析所得，试图作出互补性的通观论证。此为笔者正拟写作专著之一部分，前两节偏重于背景叙述，后两节才切入正题。若或有误，敬请指教。
　

一，“戊午之争”到《至元辩伪录》

元蒙初期曾有一次佛道论辩，以年代而言，是历代类似活动中最接近于《西游记》成书年代的；而原其初始，亦与《长春真人西游记》有关，而不幸为荫柏兄遗弃不录。这篇文章，就从这次佛道论争说起。需要声明的是，本文绝非欲翻历史上“此《西游》乃彼《西游》”的陈年旧帐。欲知如何，且待道来。
“戊午”是指蒙哥汗八年（1258年，即南宋宝祐六年）的干支。此年蒙哥汗曾委托忽必烈主持了一次僧道论辩，史称“戊午之辨”。但这一年最大的“新闻”，乃是蒙哥汗决定派出三路大军攻打南宋，“自将伐宋，由西蜀以入；命张柔从忽必烈征鄂，趋杭州；命塔察攻荆山，分宋兵力。”⑤而忽必烈以皇弟身份，亦于此时正式获得领军权力，“岁戊午冬十一月戊申，祃牙于开平东北，是日启行”，⑥从此登上了历史舞台，使蒙古帝国的历史走向为之一变。正缘兹事体重大，《续资治通鉴》讲述此年要事，亦未道及僧道论辩一节，为明清理学史官视若无物，故容易逸出后世史家关照，因而为历来文学史、小说史所不取，亦未能入于《西游记》研究者之法眼。
但这一事件却对中国宗教历史影响深远。任继愈主编《中国道教史》只是简单介绍了此次论辩之由及其大致经过，并以陈垣《南宋初河北道教新考》卷一谓此事“其主因在恢复侵地，不在辩论《化胡》也”作为结论性意见。⑦卿希泰主编《中国道教史》对此事件叙述稍详，开首略谓：
　
“释道《化胡经》之争经历了较长时间，主要是在元宪宗八年和世祖至元十八年进行的两次大辩论，在这之前，又于宪宗五年进行了一次御前小辩论，是为后两次夫辩论之序幕。”⑧
　
大致过程可以参看。陈垣先生的意见其实有可以商榷的地方，全真道侵占佛寺田产等固然事关利益，虽为佛徒之所必争，但观其务欲将道经印版毁灭烬尽，已经超出经济利益，且每以“皇帝圣旨”名目到处树碑张扬，口口声声称道士为“说谎捏合底先生每”， ⑨却也空前绝后。因此造成元代佛教一支独大，佛徒此后掘坟盗墓，铺张供奉，以致有"国家经费，三分为率，僧居二焉"的说法，⑩被史家视为造成元代覆亡的财政原因之一。
至于对思想文化的影响，当然不是数量所能够统计的。道教经此灭经毁版的沉重打击，文献建设受到极大损坏。卿希泰《中国道教史》“粗略计之，共阙794种，2500卷，相当于半部《正统道藏》被烧绝了。”11如果进一步考虑到陈寅恪一段重要提法：
　
“道教对输入之思想，如佛教、摩尼教等，无不尽量吸收，然仍不忘其本来民族之地位。既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义。此种思想上之态度，自六朝时亦已如此。虽似相反，而实足以相成。从来新儒家即继承此种事业而能大成者。”12
　
则独尊佛教于有元一代的思想文化历史损失更大，枝蔓不提。
其实这次僧道论辩的起因、过程和结局都相当富于戏剧性。全真道自从成吉思汗召见，获得“虎头金牌”作为护身符，卿希泰史说此时“令掌管天下道教”，13恐怕不确。据成吉思汗癸未年（1223年）派往迎送丘处机14之宣差人阿里鲜九月二十四日《面奉成吉思皇帝圣旨碑》言：
　
“我前时已有圣旨文字与你来，教你天下应有底出家善人教管著者，奸的歹的，丘神仙你就便理合，只你识者。奉到如此。”15

则丘处机所奉使命，应该是掌领蒙古治下的全部宗教。这是因为蒙古民族当时崇信原始萨满，16 对于当世已经很复杂的宗教派别毫无观念。他派遣木华黎初入中原，横扫金兵，亦正当全真教在北方极盛之际，其教义规制自然繁复得多，所以首先进入了成吉思汗的视野。故郑重委托全真道膺此重任，也正是他对于宗教世界尚无知识的表现。但全真道既受此重托，一方面表示效忠，为蒙古进入中原扫清了若干障碍；17 另一方面也难免狐假虎威，侵占其他庙宇观堂，壮大自己。实际上全真道在其一枝独秀期间，也侵占过包括儒家在内的其他宗教利益，故其失势之后其他宗教也趁机寻仇。冯承钧曾辨析言：
　
“《辩伪录》卷四列举当时道众侵占文庙、佛寺、山林、古迹之事，谓‘如此事例，略有数百。’则当时所占者不止佛寺也。中有‘混源西道院，本崇福寺，道士占讫’之语。按元时也里可温立堂传教，皆以寺名观，《至顺镇江志》诸寺名可以知之。《元史》卷八十九《百官志》曰：‘崇福司秩三品，掌领马儿、哈昔、列班也，里可温十字寺祭享等事。’‘延祐二年（1315年）改为院置领院事一员，省并天下也里叫温掌教司七十二所，悉以其事归之。七年（1320年）复为司。’按‘马儿’（Mar）此言主也，哈昔（Jesua）即耶稣，列班（Babbena）即长老，也里可温（erkeoun）即景教，业经俄国学者巴拉久司（Palladius）考订明确，此崇福寺疑即1315年所省并七十二掌教司之一，则当时道徒亦曾欺凌景教矣。《元典章》卷二十三载大德八年（1304年）也里可温‘于祝圣处、祈祷去处，必欲班立于先生之上，动致争竞，将先生人等殴打’，则道徒景众亦曾相争矣。”18
　
至于论辩过程，《辩伪录》分为“妄立天尊”、“创立劫运年号”、“开分三界”、“隋代为帝王师”、“老子出灵宝三洞”、“游化九天”、“偷佛经教”、“老君结气成字”、“周文王时为柱下史”、“前后老君降生不同”、“三番作佛”、“冒名僣圣”、“合气为道”和“偷佛神化”十四个辩题，倒是满形而上的，且大力援引儒家史学记载，驳斥道家设教立说的荒诞虚妄，振振有词。如此往复诘难论辩，倒也有趣。应该说佛教自具精深教义、丰瞻学理、因明逻辑和论辩训练，在中国历代"三教论衡"与道教的辩论中从未失手；而中土诸教经过多年历练，此刻也以学理精微，谈吐玄妙，文字深奥，仪典繁复见长。但若不深入汉语文化，自不能领略其中的胜义秘奥。道士所以一败涂地，其实还有一个最重要原因，就是作为论辩的主持人忽必烈，与作为“观察员”的八思巴（Hphags-pa）19不断插话，干扰辩论，才使道教应对失措，导致大败的。王磐（1202-1294）等奉敕所撰写的《圣旨焚毁诸路伪道藏经之碑》说：
　
“道者又持《史记》诸书以进，欲以多说侥幸取胜。帝师辩的达拔合思曰：‘以谓何书？’曰：‘前代帝王之书。’上曰：‘今持论教法，何用攀援前代帝王。’帝师曰：‘我天竺亦有《史记》。汝闻之乎？’对曰：‘未也。’帝师曰：‘我为汝说。天竺频婆娑罗王赞佛功德有曰：“天上、天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”当其说是语时，老子安在？’道不能对。帝师又问：‘汝《史记》有化胡之说否？’曰：‘无。’‘然则老子所传何经？’曰：‘《道德经》。’‘此外更有何经？’曰：‘无。’帝师曰：‘《道德经》中有化胡事否？’曰：‘无。’帝师曰：‘《史记》中既无，《道德经》中又不载，其为伪妄，明矣﹗’道者辞屈。尚书姚枢曰：‘道者负矣。’”20
　
由此可知，对道士的“致命一击”并非出于论辩诸僧，实出自八思巴，设想如果佛徒顺利，自然无需八思巴火力接济。何况动辄引用所谓“天竺《史记》”，不啻今人满口西哲术语，令人无从查询真伪。21 如果记载属实，则道流失败的原因何在，不言自明。
这次辩论倒也不完全是坐而论道的风雅之争，开头和结末都有一点血腥气息，兼有“赌斗”的意味。首先是约定胜负定后，如何发落，僧家愿以人头为注。《辩伪录》卷四言：
　
“皇帝（按指蒙哥）恐先生每心内不伏，特传圣旨再倚付将来，令子细持论。若是僧道两家有输了底，如何治罚？释曰：西天体例：若义堕者，斩头相谢。而道士相顾，莫敢明答。帝曰：不须如此。但僧家无据，留发戴冠；道士义负，剃头为释。时先生每凫跃鹤列，蓝袍锦袖，攘臂争前。”

可见辩论伊始，道士士气甚高。落败之后，则又是另一番景象了。《辩伪录》卷三言：
　
“帝（按指忽必烈）问张真人曰：你心要持论否？张真人曰。不敢持论。上曰：你每常说，道士之中多有通达禁咒方法，或入火不烧，或白日上升，或摄人返魂，或驱妖断鬼，或服气不老，或固精久视。如此方法，今日尽显出来。张真人并无酬答。时逼日没，阁中昏暗。帝曰：道士出言掠虚，即依前约，脱袍去冠，一时落发。”22
　
所谓“显示出来”，就是要求他们以身作法，试一试“入火不烧，白日上升”等法术禁咒有无效验。人命关天，张天师等当然不敢亲身证实。按诵经后“一切刀杖不能伤害”、“水不能溺”、“火不能烧”、“终不横死”等法力，原本出自佛经，23却无人敢于提出验证。可知道流此时已处于绝对弱势，不敢强辩。
道士这副德行还被列入圣旨碑，通报全国。至元十八年十月二十日忽必烈白话圣旨碑言：
　
“长生天气力里大福荫护助里皇帝圣旨，道与中书省、枢密院、御史台、随路宣慰司、按察司、达鲁花赤管民官、管军站人匠等官，并众先生每：在前蒙哥皇帝圣旨里。戊午年和尚先生每折证佛法。先生每输了底。上头教十七个先生剃头做了。和尚更将先生每说谎做来的《化胡》等经并印板都烧毁了者。随路观院里画着底石碑上镌着底《八十一化图》尽行烧毁坏了者。……如今张平章等众人每回奏：这先生家藏经除《道德经》是老君真实经旨，其余皆后人造作演说。多有诋毁释教，偷窃佛语。更有收入阴阳、医药诸子等书。往往改易名号，传注讹舛，失其本真。伪造符咒，妄言佩之，今人商贾倍利；夫妻和合，有如鸳鸯；子嗣蕃息，男寿女贞。诳惑万民，非止一端。意欲贪图财利，诱说妻女。至有教人非妄佩符在臂，男为君相，女为后妃；入水不溺，入火不焚，刀剑不能伤害等。及令张天师、祁真人、李真人、杜真人试之于火，皆求哀请命，自称伪妄，不敢试验。”24
　
十八年后旧事重提，还要将张天师等道士首领试诸水火，以验其效。可知“戊午之辩”虽以公开、公平、公正面目开始，结束时却杀气腾腾。
戊午论辩二十三年以后，还有一段后话。至元十八年（1281年）忽必烈成为大汗以后，佛徒势力大涨，曾经不依不饶，务必斩草除根，将《化胡经》版销毁干净，同时夺回市区的庙宇及庙产，故忽必烈再颁严令，将天下违禁之道教经文及刻版，集中于大都悯忠寺焚毁一空。但全真道仍然不死心，至元二十一年，长春宫（即今白云观，为全真道丘处机祖庭）王志真状告“奉福寺渊僧录使令小和尚马戒显放火烧讫本宫仓库房舍，及盛放米粮三千九百余石，并油面盐粉。”但是主审官吏都偏袒佛徒，认为“先生与和尚争夺的观院其间聚着五百个来，先生把着棍棒打和尚每来，他每教法里不行胡做呵，那里有那般体例。前京兆府地面里，王祖师庵头聚着人，众生歹心来。如今这先生每又那般胡行有，这先生每明白招来了。”看来两教还曾真的动棍动棒，大打出手，最后判决道教再次大败：“正典刑二名：教令虚指渊僧录放火犯人提点甘志泉，虚拿马戒显放火贼人知宫王志真。割耳朵鼻子一名：添写状情节人提点蔡志祥。流于边远六名。”25到底还是以流血方式结束了这场论辩。
经此一役，全真道势力一落千丈，带拏得整个道教在忽必烈时代以后气象都不振。唯有龙虎宗“驻京办事处主任”张留孙以接近天咫的机会自创“玄教”，算是为正一派留下一点体面。另话不提。《全元散曲》载有一首全真道士作的散曲，表达了他们的落拓情怀，也道出了他们的后世处境：
　
“【正宫·端正好】撇了是和非，掉了争和斗，把俺这心猿意马牢收。我则待舞西风两叶宽袍袖，看日月搬昏昼。
【滚绣球】千家饭足可求，百衲衣不害羞，问什么破漫漫遮着皮肉，傲人间伯子公侯。我则待闲遥遥唱个道情，醉醺醺的打个稽首，抄化圣汤仙酒。藜杖瓢钵便是俺的行头。我则待今朝有酒今朝醉，明日无钱明日求，到大来散袒无忧。”26
　

二，“三教论衡”到“三教圆融”
　
“三教论衡”是从北朝到隋唐流行的一项宫廷制度。陈寅恪尝言：
　
“南北朝时，即有儒释道三教之目。至李唐之世，遂成固定之制度。如国家有庆典，则召三教之学士，讲论於殿庭，是其一例。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则是三教之说，要为不易之论。”27
　
据载，晋惠帝时即有道士王浮与沙门帛远争邪正，王浮附会襄楷上汉恒帝书中“或言老子入夷狄为浮屠”之说，造《老子化胡经》以起衅端。在北魏拓跋氏汉化过程之中，这个问题又被重新提出，如《通鉴》卷一三三所载：泰始七年（471年）谓魏献文帝好黄老浮屠，“每引朝士沙门，共谈玄理。”可知“三教论衡”或曰“三教讲论”是西晋一直延续到隋唐的一项重要活动，也代表着这一时期思想文化冲突和磨合的痛苦过程。这种讲论时而平和，如元魏时清通观道士姜斌与融觉寺僧昙谟最对论“佛与老子同时不？”（参《广弘明集》卷第一《元魏孝明帝召佛道门人论》）时而热闹，如北齐时道士陆修静率徒与上统、昙显斗法，足为《西游记》类似故事张本。28（参《广弘明集》卷第四高祖文宣皇帝《废李老道法诏》）。有的时期或地区主要表现为磨合，如《周书·儒林·沈重传》：“天和（566－572年）中，复于紫极殿讲三教义，朝士儒林桑门道士至者二千余人。”《周书·韦夐传》：“武帝又以佛道儒三教不同，诏夐辨其优劣。夐以‘三教虽殊，同归于善，其迹似有深浅，其致理殆无等级。’乃著《三教序》奏之，帝览而称善。”又如《陈书·马枢传》：“梁邵陵王纶闻其名，引为学士。纶时自讲《大品经》，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》。同日发题，道俗听者二千人。王欲极观优劣，乃谓众曰：‘与马学士论义，必使屈伏，不得空立主客。’”有的时期或地区则主要演化为冲突。如《周书·武帝纪》：天和三年（568年）“集百僚及沙门道士等亲讲《礼记》。”“天和四年（569年）二月戊辰，帝御大德殿，集百僚道士沙门等，讨论释老义。”“建德元年（572年）春正月戊午，帝幸玄都观，御法座讲说，公卿道俗论难，事毕还宫，二年（573年）十二月癸巳，集群臣及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。”
从儒家正统看来，自两汉之“独尊儒术”到两宋之理学昌明，恰好是一轮“正反合”。汉末魏晋尚“通脱”，以“名教”、“自然”为玄言之旨，而道家兴。佛教作为体大思精之外来思想文化，乘文士竞尚玄理之虚，挟“五胡”入主中原之势，对中土的冲击可谓大焉。而且佛教东渐，练就一套包围摇动人君以自固之术，于是由上而下，由北而南，渐次浸被，成为中国影响最大的宗教。在这种情势的刺激下，遂有道士融集本土原始宗教及民间信仰，摹仿佛教之体系组织，参以老庄玄言之旨，阴阳五行之术，方士术士作法之功，合为道教，起先欲以大规模民变形式影响社会，如汉末黄巾之乱及张鲁“五斗米教”等，后亦以撼动人主视听为其宗旨，如北周为武帝护法，初唐为李氏托祖，北宋为赵氏立神。因此中国历史上相当一段时期内，君主忽而崇老，忽而崇释，忽而佞佛毁道，忽而佞道灭佛。而儒学之士本“修齐治平”入世之术，为国君之股肱，日思振作。正如钱锺书先生所云：
　
“三家势成鼎足，其中之一家遂得如武涉说韩信所谓：‘足下右投则汉王胜，左投则项王胜。’然儒往往兼攻二氏；而二氏未尝合力攻儒者，则因儒为国家典学，自恃根深基固，名正言顺，二氏亦知其不可动摇也。”29
　
所以由魏晋南北朝时期至中晚唐，中国除战乱频仍外，思想文化之冲突与磨合也十分剧烈。“三教”之说，由兹而生。梁释僧佑辑《弘明集》、唐释道宣辑《广弘明集》（道宣还辑有《佛道论衡》甲乙四卷，存日本《大正藏》卷五二），记录了自两晋到初唐三教冲突之始末根由。
中晚唐至五代两宋三教所以能够呈调和态势，大率而言原因有三：第一是经唐武宗灭佛，佛教虽然衰而后振，但气势已受到抑制，大不如前；二是禅宗以彻底本土化佛教的面目于“安史之乱”后崛起，不落言筌，不立文字，破除繁琐仪轨，提倡自食其力，使西来佛教声势大为衰减；第三是印度佛教已显衰落，不能以新的思想文化、形式逻辑、新鲜仪轨和杰出人才接济中土。而儒家反以韩愈开创“新儒学”奠定了两宋理学基础，两宋由于君主崇信道教，并加以“儒学宗教化”的行政措施，使道教更上层楼，尤其是南宋孝宗亲撰《三教论》，使三教的和谐发展达到了一个新的平衡点。30
但是金国崇信佛教，且因民族隔阂，社会矛盾加剧，致使末年全真道在北部中国初起，在汉民族地区发展极快。全真道的创始人王喆虽然也主“三教合一”，但是他的设计中是以道教为首，统领三教，如在《金关玉锁诀》中虽然也说“三教者，不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。”但又言“太上为主，释迦为宗，夫子为科牌。”丘处机的风云际会又有所不同，他在去见成吉思汗途中曾有《题阎立本〈太上过关图〉》诗，即言：
　
“蜀郡西游日，函关东别时。群胡皆稽首，大道复开基。”31

已有混一天下，独领风骚之志。及至得领管理“天下出家人”，全真道终于达到了世俗权力的巅峰。在这种乐观情绪的鼓舞下，后世全真道徒依仗成吉思汗圣旨碑“达磨东迈，元印法以传心；老子西行，或化胡而成道”一语，32每以丘处机曾经锡诏，西游雪山，游说成吉思汗事，比喻为"老子西行化胡"，所以丘之弟子李志常才敢刊行《老子化胡经》，及造作的《老子八十一化图》。其间当然寓有夸张道行，贬抑佛徒，不可一世的得意；亦有借此定于一尊，以便长期控制世俗宗教社会的打算。故其充分利用成吉思汗颁赐之“虎头金牌”，放手壮大势力。恣其所欲之余，也想振兴本教，于是慨然有重修《道藏》之举，这是源于宋徽宗时所修《政和道藏》及金大定所修《大金玄都道藏》都已毁于火灾兵燹，丘处机遂命宋德方经理其事，并受到朝臣赞助，“丞相胡公（天禄）闻而悦之，倾白金千两，以为创始之费。”33时在窝阔台九年（1237年）。先后在全国组织了二十七局开雕，“总局”设在当时的雕版印刷中心平阳（今山西省临汾市）玄都观，由观主秦志安担任总编纂。历时八年，刊成《大元玄都道藏》七千八百余卷。并沿袭丘处机“西行化胡”的说法，从中抽出《化胡经》及据此演绎的《老子八十一化图》印制成单行本广为散发，虽曰“托古”，实寓“颂今”，自高门墙。成为诱发“戊午之辩”的导火索，经亡版毁，自取其辱。
元廷皈依后，得到了藏传佛教密宗的大力接济，所奉教义亦与唐宋以来颇有不同，设像也异于往昔，多狰狞怪异之护法，教风因之大变。密宗自唐代传入便有护法神毗沙门天王（道教偷作“托塔李天王”者）“其旨將以摧群魔，護佛事，善善惡惡，保綏斯人”34著称于世，元初帝师八思巴更为忽必烈设“镇伏邪魔获安国刹”的盛大法会，以关羽为“监坛”。35
明王朝是中国历史上第一个建立在自觉“民族主义”诉求基础上的政权，道教亦夤缘附势，攀扯明廷，重新进入新一轮政治中心。尤以嘉靖一朝圣眷甚宠，嘉靖三十五年道士陶仲文任少保、礼部尚书、又加少傅、封恭诚伯，岁禄一千二百石时，36 曾奏封朱厚熜父母及本人以眩人眼目的道教封号：
　
“上睿皇帝道号三天金阙无上玉堂都仙法主、玄元道德哲慧圣尊、开真仁化大帝；献皇后号三天金阙无上玉堂总仙法主、玄元道德哲慧圣母天后、孝烈皇后号九天金阙玉堂辅圣天后、掌仙妙化元君。上自号灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君，后加号九天弘教普济生灵、掌阴阳功过、大道思仁紫极天翁、一阳真人、元虚玄应开化伏魔真忠孝帝君。再号太上大罗天仙、紫极长生圣智昭灵、统三元证应玉虚、总掌五雷大真、玄都境万寿帝君。”37

故当此际，道士炎势熏灼，不可一世之故态复萌。吴承恩时年五十七岁，三年后任长兴县丞。38 这已是进入创作小说《西游记》的背景年代了。今观明朝皇室尊崇的道教神祗，如永乐朝的真武、二徐（洪恩真君）、嘉靖朝的关羽，却均未出现在吴承恩《西游记》嬉笑怒骂的描述之中，不为无因。39
　

三，《西游记》中佛道两教的“赌斗争胜”
　
随着480多座寺院从道士手中夺回，并树立忽必烈白话圣旨碑述其端末，“说谎捏合底先生每”赌斗失败，被当场剃发的故事自然会流传民间，唯无实据证明是以何种形态出现。倒是朝鲜出版之《朴通事谚解》提到孙悟空在车迟国与伯眼大仙赌斗，或者就是《西游记》流传中出现“佛道之争”的雏形：
　
“‘《西游记》热闹，闷时节好看。有唐三藏引孙行者到车迟国，和伯眼大仙斗圣的，你知道么？你说我听。’‘唐僧往西天取经去时节，到一个城子，唤做车迟国。那国王好善，恭敬佛法。国中有一个先生，唤伯眼，外名唤烧金子道人。（《西游记》云：“有一个先生到车迟国，吹口气，以砖瓦皆化为金，惊动国王，拜为国师，号伯眼大仙。”）见国王敬佛法，便使黑心，要灭佛教，但见和尚，拿着曳车解锯，起盖三清大殿，如此定害三宝。……（伯眼对唐僧说）咱两个对君王，面前斗圣，那一个输了时，强的上拜为师傅。’唐僧道：‘那般着。’伯眼道：‘起头坐静，第二柜中猜物，第三滚油洗澡，第四割头再接。’” 40
　
从荫柏兄裒辑《西游记研究资料》看来，唐宋有关“玄奘取经”传说的小说戏曲壁画雕刻等，均未涉及佛道论争，“赌斗”争胜的故事。《朴通事谚解》据说是“（朝鲜李氏王朝）世宗朝有曰崔世珍者，取《朴通事》一册，谚而解之。”41按朝鲜世宗李祹在位，相当于明代永乐十六年至景泰元年（1418-1450年）。赵景深《谈〈西游记平话〉残文》则认为“约刊于元代”。42而新近韩国翰林大学金敏镐教授的论文《〈西游记〉在韩国》，则言此系“至正七年（1347年）”所作，43此距“戊午论辩”尚不足90年。无论如何，其中引用的“佛道赌斗”故事来源应当更早，无疑为元人传述。
读者当能忆及吴承恩在《西游记》第四十四回《法身元运逢车力心正妖邪度脊关》、四十五回《三清观大圣留名车迟国猴王显法》及四十六回《外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪》三个回目中，将佛道两教的“车迟国斗法”发挥得淋漓尽致：
　
“众僧滴泪道：‘我们这一国君王，偏心无道，只喜得是者爷等辈，恼的是我们佛子。’行者道：‘为何来？’众僧道：‘只因呼风唤雨，三个仙长来此处，灭了我等，哄信君王，把我们寺拆了，度牒追了，不放归乡，亦不许补役当差，赐与那仙长家使用，苦楚难当！但有个游方道者至此，即请拜王领赏。若是和尚来，不分远近，就拿来与仙长家佣工。’行者道：‘想必那迈士还有甚么巧法术，诱了君王。若只是呼风唤雨，也都是傍门小法术耳，安能动得君心？’众僧道：‘他会炼砂干汞，打坐存神，点水为油，点石成金。如今兴盖三清观宇，对天地昼夜看经忏悔，祈君王万年不老，所以就把君心感动了，’行者道：‘原来这般。你们都走了便罢。’众僧道：‘老爷，走不脱！仙长奏准君王，把我们画了影身图，四下里长川张挂。他这车迟国地界也宽，各府州县、乡村店集之方，都有一张和尚图，上面是御笔亲题，若有官职的，拿得一个和尚，高升三级；无官职的，拿得一个和尚，就赏白银五十两，所以走不脱。且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。我们没奈何，只得在此苦捱。’”
　
《辩伪录》卷之三曾控诉言：
　
“（丘处机见成吉思汗后）既而东回表求牌符，自出师号，私给观额；自填圣旨，谩昧主上。独免丘公门人科役，不及僧人及余道众。古无体例之事，恣欲施行。……回至宣德等州，屈僧人迎拜。后至燕城，左右鼓奖，持力侵占，使道徒王伯平驺从数十，悬牌出入，驰跃诸州，便欲通管僧尼。丘公自往蓟州，特开圣旨，抑欲追摄。甘泉本无玄，和尚望其屈节，竟不能行。西京天城，毁夫子庙为文成观，景州夺龙角山，贾先生改为冲虚观。”44
　
此下还详列了全真道士的种种劣迹，无异于“秋后算帐”的清单。当时佛教散播于民间的此类事件一定还有许多，不难衍为传说。而当嘉靖之时，道士虽接受教训，未如前代擅毁佛寺，45但明代锦衣卫快手之骄横，东厂缉事之滥捕，也是于史有名的，所谓“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。”盖为写实。又孙悟空打死监工道士后：
　
“那滩上僧人远远望见他打杀了两个道士，丢了车儿，跑将上来道：‘不好了！不好了！打杀皇亲了！’行者道：‘那个是皇亲？’众憎把他颠箕阵围了，道：‘他师父上殿不参王，下殿不辞主，朝廷常称做国师兄长先生。’”
　
亦与邵元节、陶仲文之流在嘉靖朝廷的炎势庶几似之。尽管如此，《西游记》也没有放过对于僧徒的挖苦。正是钱锺书所言儒家“兼攻二氏”。如孙悟空假说有亲作了游方和尚，五百僧徒争欲相认：
　
“行者认了一会，呵呵笑将起来，众僧道；‘老爷不认亲，如何发笑？’行者道：‘你们知我笑甚么？笑你这些和尚全不长俊！父母生下你来，皆因命犯华盖，妨爷克娘，或是不招姊妹，才把你舍断了出家。你怎的不道三宝，不敬佛法，不去看经拜忏，却怎么与道士佣工，作奴婢使唤？’”

可谓嬉笑怒骂，于释家“三宝”毫不留情。至于车迟国之佛道种种赌斗，盖亦有自：“祈雨”本中土“岳渎崇拜”之遗风，董仲舒《春秋繁露·求雨》已记叙了西汉四月立夏日求雨的仪典。而天竺、西域因物侯不同，原无此俗。但在唐代的“三教论衡”中，佛教亦不甘后人，将《妙法莲华经》和《华严经》中之八位或十位“龙王”也以中国式的解释加入竞争。《法苑珠林》谓：
　
“《分别功德论》：雨有三种：天雨细雾，龙雨甚粗。喜则和润，瞋则雷电。阿修罗为共帝释斗，亦能降雨，粗细不定。”
　
“坐静”本北禅神秀一派的功法，“猜物”乃中土术士之小伎，“割头”或为西域魔术幻术之一种，“滚油洗澡”殆“入火不焚”一类，原亦幻术，故不能耐久。组合于此，仅发一噱。
又赵景深还提到一部《销释真空宝卷》，其中有数句：
　
“灭法国，显神通，僧道斗圣；勇师力，降邪魔，披剃为僧。”

怀疑亦是“元末明初的作品”。46也涉及到佛道争胜的问题，但语焉不详，究竟是将道士“披剃为僧”呢，还是其他？但吴承恩第八十四回《难灭伽持圆大觉　法王成正体天然》叙“灭法国”却直接了当地叙述说：“那国王前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪。二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续，杀彀了九千九百九十六个无名和尚。”于是孙猴儿夜半入城，化身千亿，将国王、宫内、大臣武将统统剃成秃瓢儿，醒来不得不举国皈依佛门，国号亦改作“钦法国”。通篇叙述简略，却丝毫未及“僧道斗圣”之事。也许是为了在写作上避免民间说部见好又来，“趁热铛子再来一个”之通弊。
至于车迟国“虎力”、“鹿力”、“羊力”三大仙，其实并非出自道教，反而应当出于佛教早期传法所借鬼神。当时佛教所谓山精野怪，有今人不可思议者。钱钟书《管锥篇·全宋文卷六四》引释宝林《檄太山文》时尝言：
　
“《檄》引《黄罗子经玄中记》曰：‘夫自称山岳神者，必是蟒蛇；自称江海神者，必是鼋鼍鱼鳖；自称天地父母神者，必是猫狸野兽；自称将军神者，必是熊罴虎豹；自称仕人神者，必是猿猴犭加玃；自称宅舍神者，必是犬羊猪犊、门户井灶破器之属’；皆兽或器物也，人之强死为厉、游魂为变，不与焉。《抱朴子》内篇《登涉》；‘山中夜见胡人者，铜铁之精也。山中寅日有自称虞吏者，虎也’云云，《摩诃止观》卷八记‘时媚鬼’：‘寅有三：初是狸，次是豹，次是虎；卯有三：狐、兔、貉’云云，均可与此《檄》所引相发明。”47
　
中国早期禅僧南行传法行径，与印度佛教头陀行或苦行者相同，他们依法修行，隐于岩谷，林间，常与泉石草木为伍，并自言能够摈除鬼魅，役使猛虎。由《高僧传》第十一卷《习禅》得知，当时之禅僧多有此行，如江左竺僧显（？—321）“常独处山林，头陀人外。或时数日入禅，亦无饥色”；剡隐岳山帛僧光（297—396）往剡之石城山，“山民咸云此中旧有猛兽之灾，及山神纵暴，人踪久绝。光了无惧色，雇人开剪，负杖而前”；始丰赤城山竺昙猷（？—369）在石室修行，“有猛虎数十，蹲在猷前，猷诵经如故。”又有壮蛇盘结、神人现形；慧嵬（？—399）曾以言语退无头鬼及无腹鬼，虽经“姿媚柔雅”，自称天女的妇人多方劝诱而戒范端正；始丰赤城山支昙兰（335—420）在林泉清旷处居数日，有长大人呵斥其去，又变异形禽兽数亦相恐吓，兰恬然自得，山神只得奉送此处，另寻居所。48 正与智顗之传法荆州，建寺玉泉一脉相承。在佛徒早期传法中借助原始信仰开辟草莱，和地方势力争夺地盘的阶段，自然有艰苦卓绝之行，但也不排除夸张佛力的虚构故事，此亦后世《西游记》描述唐僧求法经历之张本。
在君主及大檀越前表演“神迹”，亦向为佛教所擅长。初唐道宣律师《续高僧传》已把开创天台宗的慧思（515-577）、智顗（538-597）、灌顶（561-632）祖孙三代列入禅僧之列。灌顶记载智顗示寂后的十项“显圣”事迹，其中有“飞空而至”的，有在梦里“身从观音，从西来至”的，甚至“玉泉寺造石碑，未得镌刻智者像，至而碑上自然生脉成文曰：‘天地玄用出生’。或有磨刮，其辞弥亮，一境观读，三日方失。”他似乎还善于占卜和禳祈之术，《续高僧传》卷二一就谈到他在玉泉造寺，“后萧妃疾苦，医治无术，（晋）王遣开府柳顾言等致书，请命愿救所疾。”又率侣建斋七日，行《金光明忏》，至第六夕，忽降异鸟飞入斋坛，宛转而死，须臾飞去。又闻豕吟之声，众并同瞩。顗曰：‘此相现者，妃当愈矣。鸟死复苏，表盖棺还起；豕幽鸣显，示斋福相乘。’至于翌日，患果遂廖，王大嘉庆，时遇入朝。”故天台宗曾被陈寅恪认为是“道教意义最富之一宗”，49
其实扩而言之，《西游记》最为著名的核心章回《大闹天宫》，未尝不可以看作是另一类的“佛道睹斗”。盖因孙猴儿乃“天产石猴”，无父无母，无宗无派，自号“齐天大圣”，独立于佛道二教。道教神谱之玉皇天宫企图派出本系神将收服不果，转而赐封，复因搅乱蟠桃盛会，反下天界，集合无宗无派之毛毛神对抗天庭。经与哪吒、二郎神50 赌斗被擒，历遍仙家九转丹鼎、不死仙桃，遂成不坏之身。道教能力已然近尽，不足以制服，于是搬请西方如来再度与孙猴赌斗，最后以佛指在空间的无限延伸，降服猴王。一般而言，道家善述时间维度之无穷，而佛教西来，地理视野广阔，故特擅长空间维度之无限。至于唐僧等众一路西行，遭遇无数妖魔鬼怪，渊源亦有佛有道，其中变化分身，法门秘械、独派宝器，现大神通，具大法力等等，更是随着佛经翻译刺激、发展起来的想象力，复由魏晋志怪和唐人小说圆饰之后，传布于儒士文人之间。
胡适曾试图列出《西游记》“八十一难”的四个来源，包括“玄奘本传里的记载”、“南宋或元初的《唐三藏取经诗话》和金元戏剧里的《唐三藏取经故事》”、“《华严经》的最后一大部分”，但最后承认：
　
“三个来源都不能供给八十一难的材料，至多也不过供给许多暗示，或供给一小部分的材料。我们可以说《西游记》的八十一难大部分是著者想象出来的，想出这许多妖怪灾难。”51
　
我以为，《西游记》及同期类似之《封神演义》至今仍以想象力之大胆、丰赡、诡异，独立于中国小说史，而为后世写实小说望尘莫及，并非“著者想象”一语所能赅括殆尽，实与历代三教论衡之思想文化大环境攸关。事涉甚广，本文不能尽述，以俟异日成书再论。
　

四，《西游记》语言与元代白话圣旨碑
　
中国四部古典小说之中，以《西游记》的语言最富民间特色。自“五四”新文化运动倡导“白话文”以来，《西游记》的语言和表述方式也最受“五四”先驱者的激赏。如胡适尝言：
　
“《西游记》有一点特长处，就是他的滑稽意味。拉长了面孔，整日说正经话，那是圣人菩萨的行为，不是人的行为。《西游记》所以能成世界的一部绝大神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’过了。我们可以说，《西游记》的神话是有‘人的意味’的神话。”52
　
鲁迅亦以为：
　
“承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜、怒、哀、乐，都近于人情，所以人都喜欢看。这是他的本领，而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓‘忘怀得失，独存赏鉴’了——这也是他的本领！”53
　
郑振铎更是赞叹地说：
　
“惟那么古拙的《西游记》被吴承恩改造得那么神骏丰腴，逸趣横生，几乎另成了一部新作，其功力的壮健，文采的秀丽，言谈的幽默，却确远在罗氏改作《三国志演义》，冯氏改作《列国志传》以上。只要把永乐大典本的那条残文和吴氏改本第九回一对读，我们便知道吴氏的功力是如何的艰巨。”54
　
其实他们心知肚明却未道破的关键词语，便是吴承恩本《西游记》对于“白话文”的纯熟驾驭及运用。吴本《西游记》语言向以恣肆，大胆、丰富、口语化及平民化见长，不仅与《三国志演义》脱胎于史鉴之“文不甚深，言不甚俗”，《水浒传》草莽口吻之文白间杂，《红楼梦》叙事以文，对白以俗有所区别，即便和前此或同时的其他演讲西游故事之书，如朱鼎臣本《西游释厄传》、杨致和本《西游记传》，以及余象斗梓行之其他“神魔小说”亦有明显差别。溯其渊源，或者与元代盛行白话文字有关。
蒙古初入中原，发布诏令敕诰，所操语言与金宋儒士文臣所擅文翰之词悬若云泥。而成吉思汗几乎没有履及中原范围。此后大汗的敕令又须在其统治的广大疆域及多种民族中同步实行，因此元代独有“白话圣旨碑”一端留存。揆其情势，当年的公文诏诰，亦应有一大批白话文字，惜已不传。白话著文之风，实于南宋已开其端，最为著名的是《朱子语录》，通篇白话，现存元代文集中，也有诸如许衡《大学要略》一类，这是一篇纯用白话的讲经文章，不仅文字有趣，而且可以窥知蒙古大汗对于儒家治国理念的疑问。55 但都是基于儒家理学观念拈题设论，故无市井语言之恣肆鲜活。这种文体后因蒙元统治者留下大量白话碑传至后世，内容不仅涉及宗教，还包括政治、法律、经济、社会、文化等许多方面。可惜但自明代以来逐渐遭到毁佚。部分原因由于政权更迭，主体民族重新掌握了文化统治权；部分原因来自地方理学官员对于白话碑“鄙俚不文”的轻蔑。故冯承钧尝惋惜说：
　
“考其毁佚之原因，唯在‘不文’。就词翰方面言，文采固可形其美，但就史料方面言，文饰亦可掩其真。人类思想，发为白话已经矫饰一次，复由白话变为文言，又经矫饰一次，所存之真己寡矣！与其文，无宁俚。余读《元史》，宁取泰定登极俗语诏书（卷二十九）不取忙哥撒儿传（卷一二四）尚书体诏书。读前一诏，知为当时之方言；读后一诏，则为数千年前之古话。故在史料中量度真之多寡，骚人墨客之文，实不及村妇里老之言。”56
　
中统二年（1261年忽必烈继位之后不久，就曾颁发圣旨把“戊午之辩”的结果公示全国，直到基层：“宣抚司每根底、城子里、村子里达鲁花赤每根底、官人每根底、张真人为头儿先生每根底”，57 将“马儿年（即戊午年，1258年）和尚、先生每持经论文，问倒先生每的，上头十七个先生每根底教做了和尚也”，以及处置规则公布出来，等于也将“先生每”丢脸的窘态昭告天下。这样“一竿子捅到底”的行文方式实属创举，实得文革传达“最高最新指示”风气之先。释徒后来又将论辩经过及处理结果编为《辩伪录》，虽然开首也有骈四俪六的夸饰，但也有仿照话本的形式，插入市井故事笑话的，如辩《妄立天尊伪第一》结末说：
　
“辽阳高宪，字仲常，游东京白鹤观。见三清像，指其右曰：‘此何像也？’观主对曰：‘老君像。’曰：‘何代人？’曰：‘周定王时。’又指左曰：‘此何像也？’主曰：‘道君像。’曰：‘此何代人？’主仓惶未答。宪指中尊曰：‘且饶这元始天尊。’闻者传以为笑。”

佛徒于《至元辩伪录》结末，还仿照话本结末，肆无忌惮地进行做诗揶揄道：
　
"后诗曰：可笑全真说《化胡》，洎乎论议尽成虚。词穷理尽拋冠氅，负堕头倾剃发须。暮礼佛名惭接和，晨参僧众谩长嘘。自从汉代烧经后，耻道为僧两遍输。
其二：全真论议口如缄，纳款为僧别老聃。昨日擎拳犹稽首，今朝合掌便和南。七星冠帔才拋却，三事衣盂尚未谙。自做这场千古笑，丘、刘虽死也应惭。"
　
最后一句显然无关论辩，直接羞辱到成吉思汗赏识过的丘处机，和忽必烈赏识过，而且曾为释徒的刘秉忠58 头上，极尽嘲笑谑虐，可知已经毫无顾忌，亦见出一代之世态炎凉。
吴承恩生长的淮安，本为元明两代漕运的枢纽要地，人流物转，寺观林立。不知道他是否见到过元代白话圣旨碑？是否听说过“道士斗法输了，被剃作秃瓢”的故事？果如是，会给他什么样的启发联想？今天也许无法证实。但是这个事件的影响，一定会波及《西游记》的创作。且待在下歇歇喉咙，下回再说。
　

2003年10月4日初稿于京西卧看山室，11月改定
（作者单位：中国社会科学院文学研究所）

作者: 空神 时间: 2006-9-14 16:50
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
西游记的作者对佛道两家功法和法术很有研究．
这是元明时期道家的特点．
小说是分两部分写的，一个是猴子修道时期，一个是取经．
可能作者前期研究道书比较多，后期深入学了佛学中的一些精华．
现在的道门两大派系，正一，龙门都是佛道一起修．
所以说西游记是道家书籍是没错的．
西游记上半部中明显可以看出作者对佛家的不满．
如来引诱猴子　五指山镇压．和当时道教被佛教压迫的情况有些类似．
现实中西游记也是广泛用在培养道众方面．
为道家培养了很多修道爱好者．
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
总体来说西游记是宣传修炼的好书．
可能作者后期看开了，领悟了很多　心中再也没有佛道之分．
只是写一本修炼类小说，引起大众的菩提之心．

-=-=-=- 以下内容由空神在 2006年09月15日 07:05pm 时添加 -=-=-=-
由于作者后期修佛比较多．
所以作品中把道教缺乏景仰自心．
把道教部分描述的面目全非．

作者: 专心修炼 时间: 2006-9-14 19:42
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
西游记的作者对佛道都是非常敬意的,如果一个修行人连这一点都看不出来我也无言了.看西游有多种角度,文人从文学角度探讨,百姓从娱乐探玩,有些许佛道因缘的人应从中深悟奥妙.象(中国社会科学院文学研究所）这种部门研究西游大家说他会从哪个角度探讨?还用辩吗?研究一部作品先要搞清作者是干什么的?吴承恩和曹雪芹可不是一回事,都是巨匠本质可不同.西游记各种层次的人看有各种理解,惟有真实奥理只有作者最清楚,我们不进入作者的思想里如何探讨?佛陀劝世人要有佛之知见,要入佛知见.可我们研究事物都是用众生知见!呜呼!用众生知见释佛知见,释仙知见.何如?

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-15 00:58
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
唉！我实在怀疑楼上的只读《西游真诠》而没完整地读过《西游记》。
若说寓丹法于小说中，不是没可能，但这却要高人才能读得出来。而普罗大众，即使是一个文化素质不高的人，也能看出书中每次佛道相争，都以“妖道”失败、佛徒胜利告终；再怎么高强的妖魔，只要出到如来、观音等佛教人士，没有解决不了的；基本上作恶多端的妖魔都是修道的；佛教徒只有少数的几个是贪婪之徒；书中直接引用贬低全真徒的篇幅也不少。而道教的至尊太上老君，在天庭中的地位并不高，比之玉帝都不如。如此明显的贬低之作，作为修行人竟然看不出来，有什么好说的呢？如果佛经只有佛陀才能理解，丹经只有得道的仙人才能看明，那么世上传下那么多佛经丹书做什么呢？因为根本不是人看的，是给仙佛看的。而仙佛虽然看得懂，但是又没必要看了，岂不矛盾？
至于捉字蚤、将《西游记》解作丹书，《西游真诠》的许多诠释实在牵强，牵强到我也能仿效。比如说，“我爱你，就象老鼠爱大米。”这是时下比较流行的一句歌曲。谁都知道这文句与道教及修行毫无关系。但我可以说，这句说话是作者热爱道家修行的真情流露，显示作者是一位修炼精深的道家前辈。以古代“十二地支”配“十二生肖”，则子配鼠，是以子即鼠、鼠即子，所以“老鼠”其实暗指“老子”。“老鼠爱大米”，大者大道也，老子说“域中有四大。。。”。而米非俗米，试看“米”字笔画，此米实指八卦之八个方位，所以“大米”实指暗含八卦方位的天地大道。也就是说，“我爱你，就象老鼠爱大米。”一句可以解释为“我爱修真，就象老子热爱大道、热爱易经八卦一样。”所以说，此文句作者是一位修炼精深的道家前辈。
而《西游真诠》中诸如此类捉字蚤、牵强或附会的解释极多。僻如“斜月三星洞”解作“心”字；又比如：泾河之龙，实李渊也，故曰“老”。“雨水共得三尺三寸零四十八点”，隐括“李渊”二字。通二字：三横为三尺，三直为三寸，四并三氵十八子，为零四十八点也。又合并凑用，象“四”字之形，分并各算，成四六二十四之数；合之三氵八字，为三八二十四数；共成四十八点也。去二字之三直，为克三寸；去“李”之“八、子”，为克八点。所余“李”之“一”，“渊”之“”，通而用之，得“泾”字。讳李渊，而为“泾”也。龙潜于渊，老处于浊，泾河，固其所也。。。。。。诸如此类，书中多的是江湖拆字先生的把戏。我相信《西游真诠》的作者有丰富的丹道学识，《西游真诠》也可视作丹书，但若因此而把《西游记》当作道书看待，显然被误导了。后人实在没有明白前辈著作《西游真诠》的用意。《西游真诠》所印证的丹法，许多道书都有说过，并不能宝而秘之。如此，其用意自明也。

作者: 空神 时间: 2006-9-15 02:25
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
啊哈．
西游记作为民间小说，在中国老百姓心理影响很大．
而且里面涉及一些道学知识．
用西游记的名气为发展道众所用．
说明刘一明脑子满好用．
懂得化逆境为顺境．
他们不是写个小说贬低道教吗？
咱写个经书把小说引用过来．变成丹经．
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哈．．居士知道什么叫佛道之争了吧．．．

作者: 空神 时间: 2006-9-15 02:42
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
这跟作者怎么想的没什么关系．
既然西游记深入民心．
那如何利用西游记在大众心里的影响．
就是他们的学问了．
佛教中人和道教中人各立其说．各家按各家的利益分析．
要是西游记没那么大名气，那他也只能是一本畅销的神话小说．．．
别以为刘一明　吃饱了撑着，放着那么多丹经不研究，非要在一本小说中研究什么丹道，他们都是很有心机的人．

作者: 专心修炼 时间: 2006-9-15 14:37
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
悟一子是不是牵强附会以我等的境界还不能诠释清楚,一个不懂佛道真谛的的学者既是看100遍西游记也无济于事,也只是看看表面热闹罢了,在文学方面吸取点营养而已.想在西游里窥其一些佛道妙理?远也!毛泽东也评西游,悟空三打白骨精,毛泽东也是从故事情节评说世间的道理.斩三尸,楼上的居士明白吗?什么人有资格称为居士?您清楚吗?您要是清楚最好把居士俩字去掉.我只是聊天没有攻击您的意思.如果我说的有些过分先报个歉.如来,观音是什么意思?最好先是搞清楚.千年来俗僧俗道引发佛道之争是不明正法!回顾一下道家祖师们都经常引佛经经典阐释论述修炼一事.佛家诸祖师有几个攻击道家经典的?人们到了正法上就没有了分别,人的层次差别才产生分别心.宇宙之中“所有圣贤”皆由“一法”而得超脱.那有那么多分别？峰巅之上有何分别？山之下才有分别！这里是修行人的园地不应以世俗的观点看问题。如果这里是文学论谈另当别论！

作者: 空神 时间: 2006-9-15 17:52
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
西游记中一大误点：
西游记中有一个大误点，作者把道家描述成只会修身不会修性的样子．
能上天入地，变化万千的猴子为了什么官位，没接袄宴会邀请之类小事．
大闹特闹．管理天界的玉皇大帝整天为自己的宝座担心．
最后猴子给如来　使用一点小计谋就轻松镇压，最后沦落到给一个取经的和尚做苦差事．一路修心才得个佛家果位．
好象道门功夫是只有一身蛮横的能力，没有智慧的小法一样．
导致很多大众都以为道家就是那样子．
修道强横如猴子还得修心学佛的．
对道家起轻视之心．
以为佛家才那么高级．
很多没学过道学的人心里　道家就是西游记里描述的样子．
其实道门修心功夫一点不比佛家差．道家刚发展起来的时候　文始一脉一直是以清净之功夫为特点的．
心没修正在功夫方面难有大作为，没看破名利，别说象猴子一样上天入地　变化万千，连基本入定做不到．
说明西游记的作者只知道一些道学上的皮毛．
或者是受佛家之托，污蔑道家的写手．历史上这种专业为宗教争斗服务的作者不缺人．很多作品都脍炙人口，比如吕祖的故事（前些日子在论坛为这个事情争论过不少大家应该还记得．．．）
后期发展出西游真诠之类　只是道教学者为西游记对道门的负面影响挽的努力而已．

作者: 专心修炼 时间: 2006-9-15 18:45
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
孙悟空代表的是俗人那种难于降伏的心.心猿意马躁动难静必用如来智慧降伏之.不要看其表,要揣其义.西游也好经书也好不会有错误错误在我们自己没有慧眼.除非印刷厂印错了!哈哈笑话而已.

作者: 空神 时间: 2006-9-15 18:59
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
经书无错的观点　不是道家的看法．
是佛门自己的看法．
很多经书是人写的．是人就有过的地方．
咱道家信仰的是道．
不是某个人写的经书或者某个神仙．

作者: 专心修炼 时间: 2006-9-15 20:15
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
哈哈,佛经也好道经也好我也没说是妖精写的,能够称的上经书的都是修成的修行人作的,这有疑问吗?俗人可作经?那叫讲义,叫著作.叫感想.自己还有疑问作什么经?那叫慈悲吗?那叫误人子弟.现在有很多人嗜好给祖师们找错悲哀!看看自己的层次还是转转经吧,别再被经转了.给祖师们挑错的念头还是丢掉吧!误了自己不说还背了个谤经的业障.

作者: 旗峰居士 时间: 2006-9-15 22:33
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
哈哈！所谓道不同不相为谋，实在没有辩下去的必要了。我们说话是以事实为根据的，别动不动就说别人境界不到，看不出背后的真意。你境界那么高，又看得得明明白白，怎不见你说出让人信服的理据来？我现在终于明白，为何以成人的见识理智，却会发生“皇帝新装的闹剧”；而只有小孩子童言无忌，才会大笑“皇帝没有穿衣服”。原来聪明人、得道高人才能看出《西游记》的真正内涵，我们都是蠢人。
多谢楼上关心，居士一词也请查查经典，看看我有没资格用这个名号？倒是“练家子的”不是随便认的，资格不到别乱认，免得糟蹋了练家子的名声。本人从不认为阁下攻击我，只是有个习惯，碰到问题就要努力钻研、弄个水落石出才肯罢手。还请别以为我有缠斗的爱好。本贴不想回了，也不祈望楼上的回贴。就此别过，祝好。

作者: 幻境游侠 时间: 2006-9-18 11:14
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
热闹经典
搬个马扎继续看

作者: 专心修炼 时间: 2006-9-18 18:21
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
我又没有请您回帖.我只是说着玩这里言论自由,别的我不想说就是那五戒您戒了几条?"居士"我去查?你明白了不用我查了.佛道学问与世间学问的道理相同 ,我们随便拿出一件"事物",让不同年龄不同文化层次等等若干种人去说出个究竟,其结果有若干种,但是这件"事物"的功用却没有那么多种,只有造这件"事物"的人＂心知肚明＂,这种种分别缘于人的分别.这里是道家论坛我们看问题当然应该从这些方面探讨,我没有说我有多高的层次,发表看法人人有份,仁者见仁智者见智,何必酸溜溜的?

作者: 帝皇 时间: 2006-9-24 23:46
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
感觉你的观点有扬佛抑道之嫌
也许是我多虑了!

作者: 电工道人 时间: 2006-10-4 22:40
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
建议看看〈佛本是道〉，里面说的就是这，我正读着呢。还可以

作者: 专心修炼 时间: 2006-10-6 00:26
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
懂得了<佛本是道>就有点门路了.所谓扬佛抑道,扬道抑佛不过是俗人生事罢了.

作者: 渭滨遗老 时间: 2006-10-6 09:26
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
恕我直言，现在不管是佛教还是道教都已经无法再度人了，所以诸君在此争论这些个问题都是无意义的，西游记，所说的只不过是一个修炼的故事而已，又何必过于较真呢！劝各位赶快寻找明师，不使自己堕入无生之门，这才是正道啊！！！

作者: 无修无证 时间: 2006-10-6 15:14
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
西游记的修真价值无法和封神演义相比。封神演义暗含很多修真实境，西游记则泛泛而论。

作者: 秋收冬藏 时间: 2006-10-8 10:54
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)

下面引用由里大在 2006/09/11 11:27pm 发表的内容：
我认为“斜月三星”其实是汉字的“心”字。。。

高见。。。

作者: 专心修炼 时间: 2006-10-10 19:09
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
赶快寻找明师？哈哈，明师是想找就可以找到的吗？一个小学生到清华大学拜个老教授为师人家教你吗？自己要到达一定的层次才可以有点希望，高层次上是师傅找徒弟的。

作者: w111111 时间: 2006-10-28 20:46
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)

老子当年过函关，化胡为佛，书中可说得很明白，观音菩萨可设有反对，请看

第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣
。。。。。。
丁、力士接着。开门遥观，只见众天丁布罗网，围住四面；李天王与哪吒，擎照妖镜，立在空中；真君把大圣围绕中间，纷纷赌斗哩。
菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”
老君道：“菩萨将甚兵器？怎么助他？”
菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”
老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好，如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”
菩萨道：“你有什么兵器？”
老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。

当年过函关，化胡为佛，

甚是亏他，早晚最可防身。
等我丢下去打他一下。”话毕，自天门上往下一掼，滴流流，径落花果山营盘里，可可的着猴王头上一下。猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑，被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地，骂道：“这个亡人！你不去妨家长，却来咬老孙！”急翻身爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。主
那老君收了金钢琢，请玉帝同观音、王母、众仙等，俱回灵霄殿。这下面四大天王与李天王诸神，俱收兵拔寨，近前向小圣贺喜，都道：“此小圣之功也！”小圣道：“此乃天尊洪福，众神威权，我何功之有？”康、张、姚、李道：“兄长不必多叙，且押这厮去上界见玉帝，请旨发落去也。”真君道：“贤弟，汝等未受天箓，不得面见玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上界回旨。你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。待我请了赏，讨了功，回来同乐。”四太尉、二将军依言领诺。这真君与众即驾云头，唱凯歌，得胜朝天。不多时，到通明殿外。天师启奏道：“四大天王等众已捉了妖猴齐天大圣了，来此听宣。”玉帝传旨，即命大力鬼王与天丁等众，押至斩妖台，将这厮碎剁其尸。咦！正是：欺诳今遭刑宪苦，英雄气概等时休。毕竟不知那猴王性命何如，且听下回分解。

-=-=-=- 以下内容由 w111111 在 2006年10月28日 08:48pm 时添加 -=-=-=-
"函关" 是
"函谷关"

作者: wuminna 时间: 2006-11-1 20:03
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
大家都看过<<性命圭旨>>吧,那那上面第一节的"灵台方寸山,斜月三星洞"又做何解释??

作者: xuantian 时间: 2006-11-16 12:15
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
西敢于自责"妖道的小法小术,还敢于痛斥玉皇的威规,说明修道的本意
暗预出道家谦逊本色,这样一来"高低之判"自分明.
一己之见.

作者: xuantian 时间: 2006-11-16 12:24
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
太上能擒住猴子，进行心性的烧炼；如来也能镇住心猿，平息，说明无有高低，
那么西游记就没有写佛道的高低比拼，到底书写什么，还想听道友们讨论．．．．．

作者: 天边 时间: 2006-12-13 22:09
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)
其实没必要争啥,佛教高于道教早以是事实,无论从哪个领域看,道门都要寒酸窘迫的多
连小孩都知道天庭和太上老君比不过如来
道教基本上在灭亡的边缘徘徊,只是一些喜欢传统文化的,站在本土宗教的份上加以支持罢了

作者: puzhongyi 时间: 2006-12-17 17:16
标题: 孙悟空师父的真实身份，惊天大发现！(转自铁血)

下面引用由旗峰居士在 2006/09/13 00:33am 发表的内容：
呵呵，《西游真诠》我粗略读过，不过是儒家学说中明朝“阳明心学”的发挥而已。明末清初王常月的《龙门心法》、清代《唱道真言》等道书也大抵是这种心学观点的发挥。
若说《西游记》是“假借佛家之名演义仙家丹　...

说得很有道理.

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